Контрольная работа по "Культорологии". 42

Вопрос 1.

Отличительная черта  эпохи Возрождения – формирование антропоцентрической картины мира. Антропоцентризм предполагает выдвижение человека в центр мироздания, на то место, которое прежде занимал Бог. Весь мир стал представляться производным от человека, зависимым от его воли, значимым только в качестве объекта приложения его сил и творческих способностей. Человек стал мыслиться как венец творения; в отличие от прочего «тварного» мира он обладал способностью творить подобно Небесному Творцу. Более того, человек в состоянии совершенствовать и свою собственную природу. По убеждению большинства деятелей культуры эпохи Возрождения, человек сотворен Богом лишь наполовину, дальнейшее довершение творения зависит от него самого. Если он будет прилагать значительные духовные усилия, будет совершенствовать свою душу и дух посредством образования, воспитания и воздержания от низких желаний, то он будет восходить до уровня святых, ангелов и даже Бога; если же он будет следовать низким страстям, вожделению, удовольствиям и наслаждениям, то он будет деградировать. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума.

Другим важным достижением  эпохи Возрождения является открытие индивидуальности. Античности, даже несмотря на наличие ярких имен и судеб, индивидуальность была неизвестна; она целиком поглощалась гражданской общиной. В эпоху Возрождения индивидуальность стала получать признание общества как субъект права, обладатель особых личных качеств, обеспечивавших положение в обществе, носитель особого личного имени, отличного от прежней корпоративно-родовой традиции именования. Характерно, что тогда же возникло и понятие «личность», важное для обнаружения индивидуальных качеств. Оно стало передаваться латинским словом «persona». Личность стала мыслиться как обладающая особыми, прирожденными, естественными правами, начиная с прав на жизнь, свободу и собственность и заканчивая правами на участие в управлении, законодательстве и суде.

Следствием подобных изменений стала индивидуализация творчества, конкуренция, состязание и выявление лидерства, стремление утвердить свое личное авторство и превосходство. Именно тогда возникло представление об авторском праве, которое должно было защищаться законом. Индивидуализм стал мощным стимулом развития культуры и европейского общества в целом, но он же одновременно порождал самые негативные качества человеческой натуры. Крайним его проявлением стал эгоцентризм. Достижение индивидуального успеха, славы, личного благополучия и комфорта обернулись презрением к социальным неудачникам.

Характерной чертой эпохи  принято считать также гуманизм. Гуманисты видели в науках, направленных на изучение проблем человека, противовес наукам о божественном. Именно в  эпоху Возрождения начала складываться классическая филология, связанная с сопоставлением и выверкой текстов античных авторов. Особый вес приобрела в эту пору риторика, основанная на принципах ораторского искусства Цицерона и Квинтилиана. Она находила широкое применение в государственной практике, особенно в дипломатии, а также в философской и общественной мысли. Культура письменной и устной речи составляет характерную черту возрожденческого гуманизма.

Осознав особое значение гуманитарных занятий, Возрождение  особо акцентировало и значение античного наследия для воспитания человечности. Начиная с Ф.Петрарки (XIV в.), обнаружилась отчетливая тенденция считать классическую латинскую и греческую древность единственным образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности.

Гуманизм открывает перспективу безграничных возможностей человеческого индивида. Самореализация личности мыслится гуманистами прежде всего в плане художественно-эстетическом. В творчестве видят они главный путь раскрытия способностей человека.

Специфика ренессансного гуманизма заключается также в распространении элитарного понимания человека, каковым могло считаться только лицо, обладавшее высоким цензом образованности и воспитанности, знавшее классические языки, умевшее музицировать, владевшее живописью и поэзией.

Одним из главных центров теоретических изысканий гуманистов стала Флорентийская (в г.Флоренция) академия. Она носила имя древнегреческого философа Платона и во многом была построена по образцу древней платоновской Академии. Расцвет Флорентийской академии приходится на период 1470-1480гг. Главой и теоретиком академии был выдающийся гуманист Марсилио Фичино (1433-1499).

Другим выдающимся деятелем итальянского Возрождения был Пико делла Мирандола (1462-1494).

Наиболее известное  сочинение Пико делла Мирандолы  – трактат «О достоинстве человека». Согласно Пико делла Мирандоле, человек обладает абсолютной свободой самоформирования. Руководствуясь своей волей, он может подняться силой разума до высот мирового интеллекта, но и опуститься до уровня низменных тварей.

Не менее знаменит еще один представитель возрожденческого гуманизма – Лоренцо Валла (1407-1457). Его трактат «Об истинном и ложном благе» принято считать манифестом гуманистической этики. Наслаждение – это естественное свойство человека и цель его устремлений. Все богатство материальных и духовных благ должно служить человеку, удовлетворению его разносторонних потребностей и в конечном счете – радости и счатью земной жизни.

Эпохе Возрождения присущи  активный деятельный подход к жизни  и новое понимание достоинства человека. Жизнь получила признание как исключительная ценность; она быстротечна, коротка и конечна, загробная будущность утратила определенность и значимость. На смену умерщвлению плоти, воздержанию и аскезе пришла радость жизни во всех ее проявлениях. Высшей радостью стала радость творчества. Так человек получал шанс увековечить себя, обессметрить свое имя. Стремление выделиться в поведении и творчестве нередко доходило до эпатажа. Эксперементирование и активность в любом виде считались важнейшей ценностью.

Человеческое достоинство  в эпоху Возрождения стало  обозначаться термином virtu, указывающим, прежде всего, на личные качества, личную доблесть, особые отличия личности от других. Достоинство теперь определялось не происхождением, а индивидуальными талантами, способностями, знаниями и умениями. В Италии того времени существовала поговорка: «королей много, а Микеланджело один». Рафаель почитался святым не с точки зрения церковного канона, а с точки зрения общественного мнения. Самые выдающиеся мастера эпохи Ренессанса очень скоро становились и самыми состоятельными людьми. Антонелло да Мессина (1430-1479) быстро разбогател и смог купить один из самых дорогих дворцов в Венеции. Деньги стали неотъемлемым атрибутом человека, претендующего на достойный образ жизни. В конечном счете новое понимание достоинства оказывалось утратившим нравственные ориентиры, абсолютизировавшим личное преуспевание, какими бы средствами оно ни достигалось.

Эпоха Возрождения полна  противоречий. Она ознаменовалась не только великими открытиями и яркими творениями, но и разгулом диких страстей и жесточайшего насилия. Возвышение человека, наделенного исключительными способностями, над прочими, крайний индивидуализм привели к разрушению всяких авторитетов. Были дискредитированы церковь и светские институты власти. Человек никогда не подвергался такому поруганию и поранию, как в период Ренессанса. Убить человека, не имевшего особых достоинств, ничего не стоило.

Благодаря своей жестокости вошел в историю герцог Чезаре Борджиа. В борьбе за власть он не гнушался ничем. На его счету множество убийств, в том числе и близких родственников.

Всякие нормы поведения  были отброшены, границы дозволенного и недозволенного исчезли. Институт семьи был вычеркнут из сознания как предрассудок. Почти ни у одного сколько-нибудь известного деятеля ренессансной культуры не было семьи. Повсюду получили распространение дома терпимости. Вновь появилась однополая любовь. Италия, а вслед за ней другие страны Западной Европы были охвачены эпидемией венерических болезней.

Такой была эпоха Возрождения: титаническая по своим культурным достижениям  и столь же известная фактами  злодейства, доведенного до своего высшего предела. [1]

Вопрос 2.

Термин «Ренессанс», или  «Возрождение», обозначает период европейской  истории от начала XIV до конца XVI столетия. Это буквальный перевод французского слова «renaissance» — «возрождение». Первоначально так называли возрождение основных ценностей и художественной культуры классической античности, начавшееся в то время в Италии. Учёные и мыслители XV-XVI веков поставили цель возродить античную образованность и мудрость после долгого культурного упадка и застоя.

 В XVIII столетии значение термина  «Возрождение» было расширено.  Вольтер определял итальянский  Ренессанс как эпоху важнейших достижений в культуре. В XIX веке Жюль Мишле и Якоб Буркхардт ввели и распространили понимание Возрождения как особого исторического периода, предвещавшего современный век и  начавшего возвышение индивидуальности, рост научных и географических исследований, усиление значимости светских ценностей (секуляризацию).

 Сегодня Возрождение  рассматривается как культурное  и интеллектуальное движение, которое  произвело в европейской культуре XV и XVI столетий радикальные и всесторонние изменения. В их основе был подъём интереса к учениям и идеалам античности. Эти преобразования знаменовали упадок Средневековья и впервые воплотили ценности современного мира.

Вопрос 3.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывает период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. XIV-XVII вв. переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Всё это рождает новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. И означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas»-человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества.

Гуманизм — термин, обобщающий разнообразные верования, философские учения и методы, которые сфокусированы на мире человека и считают человека высшей ценностью.

Гуманизм как мировоззрение  взял своим предметом человеческую природу во всех её проявлениях и  различных достижениях. Он встал  на позиции гносеологического синкретизма, то есть настаивал, что истина одна, в какой бы философской и теологической школе она ни найдена. Наконец, он акцентировал достоинство человека. Вместо средневекового идеала жизни-эпитимии, как самой высокой и благородной формы человеческой деятельности гуманисты ставили на первое место творчество, доказывали превосходство мастерства над природой. Гуманизм возвещал возрождение утраченного величия человеческого духа и мудрости; он должен был вернуть людям свободу от ментальных структур религиозной ортодоксальности, вдохновлять свободный поиск и критику, вселять новую веру в возможности человеческого мышления и творчества.

 Гуманисты разработали  свой идеал человека, названный  универсальным человеком.

Вопрос 4.

Реформа́ция (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное  и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией. Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и  доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже не играли главную роль. 

Протестантизм — широкое  общественное движение, порожденное  реформаторским импульсом, однако не замыкающееся в рамках церковной реформы. Речь шла ни много ни мало о революционном преобразовании всего уклада жизни — от быта, организации труда и отдыха до культуры, образования, науки, экономики, политики. Иными словами, была развернута программа изменения каждого человека в отдельности и всего общества в целом в соответствии с вновь сформулированными идеалами первохристианства.

Протестанти́зм или  протеста́нтство (от лат. protestans, род. п. protestantis — публично доказывающий) —  одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

Протестантизм возник в  средневековой Европе в качестве оппозиции к Католической Церкви, в ходе движения Реформации, идеалом которой было возвращение к апостольскому христианству.

Протестантизм разделяет  общехристианские представления о  бытии Бога, Его триединстве, о  бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище). Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых). Христиане-протестанты верят, что Библия является единственным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты не признают нисхождения божественной власти и благодати через единственное специфическое общественное учреждение (церковь) или человека (например, римско-католического папу).

Вопрос 5.

В течение XV столетия памятники и  философия античности были признаны в Европе классикой. Чтобы их изучать, в Италию приезжали студенты из многих европейских стран. Поэтому гуманизм распространился на север от Альп во все страны западной Европы. Изобретение книгопечатания создало условия для распространения грамотности и широкого распространения античных текстов.

  Первыми среди северных гуманистов были Эразм Роттердамский (Дезидериус Эразмус) в Нидерландах и Джон Колет (около 1467-1519) в Англии. «Похвала глупости» (1509) Эразма Роттердамского воплощала мораль гуманизма с её требованиями искренней религиозности и нравственности в противоположность формальному благочестию. Однако на севере ценности Ренессанса были преобразованы. Когда северные гуманисты применяли разработанные в Италии критические методы к изучению Нового Завета, они закладывали первые камни в фундамент религиозной Реформации. Интеллектуальный подъём, осуществлённый северными гуманистами, подготовил Реформацию. Художники северной Европы в XV столетии мало обращались к античным источникам и не выказывали склонности к разработке теорий живописи, которые был характерны для итальянского искусства. Ян ван Эйк, выдающийся мастер нидерландской школы, первым  сумел полностью раскрыть потенциал новой техники масляной живописи. В его шедеврах «Гентский алтарь» (1432) и в портретах, эта техника используется с предельной изощрённостью для передачи мелких подробностей, тонких структур и световых эффектов. Рогир ван дер Вейден, известный портретами и алтарными образами типа «Снятия с Креста» (1439-43), работал в более идеалистическом русле, придавая своим композициям монументальность и эмоциональную интенсивность. Вполне соответствуют духу Ренессанса работы Хьюго ван дер Гоэса, работавшего в Генте и Брюгге. Его «Алтарь Портинари» (1474-76), написанный для флорентийской церкви Сан Эджидьо, знакомит итальянских художников с живым реализмом нидерландской техники масляной живописи.

  Ближе по духу флорентийцам был немецкий живописец Альбрехт Дюрер (1471-1528), который экспериментировал с оптикой и изучал природу. Посредством гравюр на меди и на дереве Дюрер распространил свой мощный синтез Ренессанса и стилей северной готики на западный мир. Гуманизм стал принципом творчества художников Ганса Гольбейна Младшего (1497-1543), Лукаса Кранаха Старшего (1472-1553).

  Испытала влияние гуманизма немецкая литература. Её выдающимся представителем был Иоганн Рейхлин (1455-1522), создатель знаменитого сатирического памфлета «Письма темных людей».  Широко известны были Ганс Сакс (1494-1576), автор назидательных басен, песен, шванков, драматических произведений, и Иоганн Фишарт (1546-1590) — памфлетист, последний представитель немецкого Возрождения.

В Испании стали популярны рыцарские и плутовские романы, своеобразным эхом которых стал великий «Дон-Кихот» Мигеля де Сервантеса (1547-1616). Лопе де Вега (1562-1635) написал более чем 1800 драм, в том числе «Собаку на сене», «Учитель танцев». В живописи работали Эль Греко (1541-1614) и Диего Веласкес (1599-1660).

  Во Франции в начале XVI в. Франсуа Рабле (1494-1553) создал сатирический роман «Гаргантюа и Пантагрюэль». Поэты Пьер де Ронсар (1524-1585) и Жоакен Дю Белле (1522-1566) возглавляли литературное направление «Плеяды». Мишель де Монтень (1533-1592) написал «Опыты» — эссе на философские, исторические, этические темы. В этих очерках развивались идеи гуманизма и рационализма, опытному знанию отдавался приоритет перед схоластикой.

  В Англии работал Шекспир.

  Особое место занимает живопись голландца Иеронимуса Босха (ван Аакена), чьи образы как бы взяты из галлюцинаций, часто изображают с натуралистическими подробностями адские муки и невероятных монстров. 

  В целом радикальное изменение художественных  традиций, которое имело место на севере Европы в течение XV и XVI столетий, безусловно вписывается в рамки Возрождения.

                28.04.2012г.                                                       Т.В.Норицына             

Список литературы

1. Лалетин Д.А. Культурология: учебное пособие - Воронеж: ВГПУ, 2008.- 264с.
2. Лысак И.В. Культура эпохи Возрождения: учебное пособие -Таганрог: изд-во ТТИЮФУ, 2010. – 48с.
3. Черенков М. Протестантизм и Реформация// Решение. -2004.-№5.