Контрольная работа по "Культорологии". 38

Бомбы ИСГО

1. Культурология в системе гуманитарного знания как интегративная наука: методологическая основа, роль и задачи культурологии в системе подготовки специалиста в социально-экономической сфере.

Культурология — это одна из самых молодых ставших самостоятельной наук, официально получившая статус науки сравнительно недавно (вторая половина ХХ века). Однако проблемное поле и научное осмысление ее объекта существует уже давно в форме до-научного или мозаичного знания.

Впервые идея о существовании наряду с миром естественной природы особого мира, созданного самим человеком родилась в трактатах софистов.

Во времена Древнего Рима термин «культура» был введен в речевой оборот, разработана методика «возделывания души» Цицероном.

В средние века произошло осмысление глубин духовного богатства человека и его связь с окружающим миром.

Эпоха Возрождения подарила человечеству представление об идеале культурного человека, обосновала принцип преемственности культур.

Новое время – это период закрепления термина «культура» в научной лексике. В этот же период происходит осмысление критериев культурного процесса, выявляется связь между культурными феноменами (религией, искусством, наукой, техникой и т.д.).

Во второй половине 18 века, с развитием секуляризованного мышления произошло осмысление проблемы культуры как одного из важнейших теоретических направлений. Первым поставил эту проблему Йоган Готфрид Гердер. Он первым дал научное определение культуре, сформулировал ряд положений о генезисе культуры и механизмах этого процесса, показал роль языка и религии в этом явлении и показал роль географического фактора культурного многообразия.

Второй этап развития представлений научного знания о культуре связан с работами  Риккерта, Кассирера, Маркса, Ницше, М.Вебера, которые доказали факт влияния культуры на все стороны общественной жизни. Появляется множество концептуальных подходов к исследованию культуры, преобладающей среди которых становится «деятельностная». Главный итог этого периода – выход изучения культуры за рамки философии, активная интеграция с разными областями знания.

Третий период – появление необходимости создания целостной теории в осмыслении многообразного опыта по описанию и изучения культур, собранный английскими, американскими и французскими антропологами. Именно в этот период (40-50 гг ХХ века) выходит знаменитая книга Лесли Уайта «Наука о культуре: исследование человека и цивилизации», в которой было сформулировано положение о необходимости создания особой науки о культуре и предложено название – культурология. В 60-70 годы выходит в свет ряд работ, предлагающих исследование культуры через художественно-образные средства.

Сегодня культурология мыслится как особая сфера познания человека, через которую он пытается осмыслить мир культуры как единое целое, проясняющее исторические смыслы существования человечества.

Культурология как самостоятельная наука возникла на Западе, вобрав в себя в основном такие научные направления, как этнология и антропология. В некоторых странах современной Западной Европы культурология не признается новой наукой. К таким принадлежат Англия, Германия и некоторые другие, где культурологические проблемы по-прежнему считаются этнологией или антропологией. Культурология наиболее активно сегодня развивается в США и России.

Русский вариант культурологии развивался относительно самостоятельно и имеет некоторые отличия в направлениях исследований. Русская культурологическая мысль сфокусировалась в основном на проблемах осмысления феномена культуры и проявлениях культурогенеза, а также процессах трансляции, т.е. культурно-знаковой коммуникации.

В России, несмотря на трудности практической разработанности предмета новой науки, культурология остается одной из самых актуальных областей знания. Во многом это связано с тем, что именно культурные проблемы лежат в основании всякого реформирования, а Россия находится в состоянии реформ.

В Беларуси культурология также является одной из актуальных областей научного знания, но интерес к ней больше обусловлен со стороны проблемы самоидентификации белорусской культуры. Белорусская культура, по мнению некоторых ученых, находится в состоянии кризиса или умирания, но по признанию большинства — в состоянии формирования самосознания и проявления специфичности.

Культурологию следует отличать от культуроведения. Отличие заключается в том, что первая носит более обобщенный, абстрагированный характер и изучает наиболее общие законы существования и генезиса культуры в целом и отдельных ее проявлений.

Культуроведение занимается описанием изучением более частных проблем, описанием локальных культур, исследованием специфических проявлений и процессов в рамках той или иной культурной среды.

Главным, ключевым объектом исследования в культурологии является не только культура, а человек культурный, культурная деятельность и ее результаты и последствия.

Факторы возникновения культурологии как науки можно свести к следующему:

• осознание многообразия культур;
• появление кризисных тенденций в культуре;
• признание того, что историческое и культурное развитие человека различные процессы.

Культурология — это наука о наиболее общих законах возникновения, развития, функционирования и взаимодействия друг с другом культурных феноменов, явлений и процессов. Это знание мировоззренческого характера, связанного с процессами осознания и самоидентификацией. Она изучает специфику и взаимопроникновение ментальностей.

Задачи культурологии:

• Систематизировать и обобщать реальность;
• Понимать причинные связи между явлениями;
• Предсказывать будущие события и тенденции;
• Отделять важное от неважного;
• Вырабатывать тактику и методику деятельности людей.

К\л -- синтезированная область знаний, возникшая на стыке философии, социологии культуры, теологии культуры, культурной антропологии, этнологии, психологии культуры, истории культуры. Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования находятся в к\л в единстве. Полное знание о культуре возникает на пересечении антропологического, гуманитарного и социологического знаний. Очевидно, что понятийный аппарат культурологии уже сам по себе отражает ее интегративность. Культурологию рассматривают:

• как новую самостоятельную науку;
• как интегрированное знание, содружество наук;
• как часть философского знания.

Как любая гуманитарная наука культурология подразделяется на фундаментальную и прикладную.

2. Основные теоретические направления и школы культурологии, пути их развития и возможность применения в социально-экономической сфере.

Культурная антропология

Культурная антропология исследует проблемы взаимодействия человека с природой и культурой, человек как творец и творение культуры; рассмотрение антропологических признаков человека (прямохождение, способность к вербализации, действие рукой, мышление и т.д.);

Культурная антропология в основном использует несколько подходов в исследовании культура: эволюционный, структурный и функциональный.

Эволюционный подход — изучение культур с позиций их значимости в общей эволюции мировой культуры. Под эволюцией понимается такое развитие, которое происходит по пути усложнения от простого к более сложному и прогрессивному.

Представителями эволюционизма в культурологии считают Эдуарда Бернарда Тайлора, Г.Спенсера, Л.Моргана.

Специфика антропологической традиции обоснована американским культурологом Лесли Уайтом, определившим культуру как специфический класс явлений, наделенных специфическим значением и присущих только человеческому сообществу. Мир человека ¾ это мир его культуры. Культурная антропология, сохраняя целостный подход в изучении человека как существа биологического и культурного, одновременно выделяла культуру как совокупность изучаемых этнографически, археологически и исторически других культур. В 1967 г. американскими учеными был издан «Этнографический атлас», содержащий сведения по 600 отдельным культурам.

Основные положения структурализма были сформулированы швейцарским лингвистом Фердинандом де Соссюром. Структуралисты трактуют культуру как систему знаков, организованных для смыслового контакта по определенному коду. Суть метода данного направления заключается в изучении примитивных культур с целью обнаружения способов понимания их логики и символики, проявляющихся в закономерностях мышления и мыслительных схемах, присущих носителям данных культур.

Функционализм ¾ один из методологических подходов в культурной антропологии к исследованию культуры, заключающийся в рассмотрении общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как к целому.

Принцип функционализма: различные социальные феномены должны объяснятся через их функции. Поскольку эти функции осуществляются различными институтами, которые, в свою очередь, изучаются различными науками, то, прежде всего, необходимо преодолеть раскол между такими науками как лингвистика, психология, история, политэкономия и т.д., изучающие культуру.

Представителями функциональной школы культурной антропологии являются  Альфред Реджинальд Радклиф-Браун, Бронислав Малиновский. Функционализм имел слабые стороны, одной из которых была ориентация на процессы стабильного общества, а проблемы кризиса, нестабильности, конфликтов, изменения и др. оставались вне поля исследования.

Психоаналитическая культурология

Психоаналитическая культурология ¾ совокупность сложившихся учений, раскрывающих психологическую обусловленность культурного творчества.

Родоначальником данного направления стал Зигмунд Фрейд, создавший метод психоанализа и применивший его к исследованию культурных явлений. Для психологической культурологии характерна ориентация на усвоение и переосмысление психологической парадигмы роли бессознательных импульсов в поведении людей.

Психоаналитическая культурология исходит из идеи существования единого в смысловом содержании психического пространства, протянувшегося от первичных психических реакций древнего человека до современных состояний духовной жизни каждого индивида.

Семиотическое направление культурологии

Оно связано с понятиями знака, языка и текста. Культура в данном направлении рассматривается как особого рода текст, представленный языковыми формами систематизации знаков.

Культура — это явление жизнедеятельности человека, обладающее для человека определенной смысловой значимостью. Проблема языка культуры — это проблема понимания и эффективности культурного диалога, как в рамках историчности, так и в рамках межкультурного взаимодействия. Многообразие языков в культуре связано с потребностью людей в многократном дублировании черт своей групповой идентичности.

Фундаментальная герменевтика

Герменевтика— теория и методология истолкования текстов (“искусство понимания”).

Хотя история герменевтики может быть прослежена через средневековье до античности, понятие «Герменевтика» в его современном значении восходит к Новому времени. Приблизительно в сер. 17 в. устанавливается различие между ходом истолкования и его методом: герменевтика как учение о “правилах” истолкования начинают отделять от экзегетики как лишенной методологической рефлексии практики комментирования.

Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать “понимание” как способ существования. В работе “Бытие и время” (1927), “понимание” выступает как одна из основных характеристик человеческого бытия (Dasein). Человеческое бытие изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации.

Эти положения легли в основу, концепции философии Г.Гадамера:

• процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего;
• в процессе интерпретации интерпретатор не волен подвергать текст насилию, сообразуясь исключительно со своими собственными запросами, а должен стремиться к пониманию;

3. Понятие «культура»: этимология, историческая динамика взглядов  на культуру, становление понятия  в философии и культурологии.

Становление понятия — это сложный процесс, состоящий, как правило, из нескольких этапов:

1. Выделение однотипных явлений, процессов, явлений;
2. Определение характера их связи друг с другом;
3. Изучение смысловой предназначенности данной группы феноменов и возможностей воздействия на них;
4. Нахождение определения и понятия для данной группы феноменов. Закрепление в слове.
5. Уточнение понятия;
6. Смысловая динамика понятия.

Развитие понятия культуры сопровождалось становлением ее самосознания в процессе изменения понимания его сущности. Это значит, что динамика понятия обусловлена не только субъективными, но и объективными факторами. Представления о культуре меняются не только потому, что меняется само понимание, но и потому, что меняется сама культура.

Процесс развития и выражения  духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии. Выделим несколько этапов этого процесса:

1. донаучный ¾ содержит ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. (до Просвещения)
2. научно-исторический (с 18 века) ¾ нет четкого разделения на науку и историю. Характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти обще основание истории.
3. Научно-философский этап, когда исторический подход к культуре сохраняется, но становится очевидным различие между историческим и  культурным развитие, состоящее в той мере, в какой замыслы и идеалы людей совпадают с результатами их деятельности (с к 19-н. 20 века).

Историческую динамику определений культуры можно представить так:

• Средство выделения человека из мира природы и особой приближенности к миру богов;
• Возделывание мира и человека;
• Проявление божественности для человека;
• Реализация особой божественной предназначенности человека в мире земном, возложенная на человека богом ответственность за мир земли;
• Образованность, разделяющая человечество на социальные роды;
• Особая сфера и форма деятельности, связанная с мышлением, художественной деятельностью, принятыми нормами поведения;
• Общий уровень развития общества, его просвещенности и рациональности на пути от «дикости» до «цивилизованности»;
• Сумма общих достижений, благодаря которым человек выделяется из природы и выходит за рамки биологической детерминации;
• Специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающая одно общество от другого, придающая ему самобытность;
• Духовное измерение всякой деятельности, в которой формируются мотивы, принципы, правила, цели и смыслы деятельности;
• Средство передачи и накопления информации, коммуникации и общения между поколениями;
• Гуманизирующая практика человека;
• Процесс взаимодействия человека с миром и обществом.

Впервые статус самостоятельного научного понятия культура получило в трудах немецкого юриста С.Пуфендорфа (1632-1694), который употреблял его ко всему внеприродному, развиваемому человеком.

В ходе длительной эволюции от Цицерона («культура ума есть философия») до немецкого идеолога XVIII в. Иоганна Готфрида Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло уточнение его содержания. В 19 веке слово «культура» начинает активно употребляться в русском языке.

К середине ХIХ века сложились, так называемые, “классические” модели определений культуры. Поэтому определяя культуру важно учитывать и динамику данного понятия в истории.

Становление понятия культуры в русской философии

Тема культуры начинает развиваться в России в сфере общественной мысли в основном после опубликования «Философских писем» П.Я.Чаадаева. Культура определялась им как духовное явление, основу которого составляет религия и нравственность. Духовность ярче всего представлена в мире христианском (особенно в католичестве). Культура вообще, считал Чаадаев, может развиваться двумя путями: восточным и западным. Чаадаев утверждал, что пример России для мировой культуры состоит в том, что она демонстрирует, как нельзя жить в истории. Однако Чаадаев в конце жизни высказывал мысли о том, что Россия все же имеет особое предназначение в мировой культуре и способна подняться в своем развитии.

Основной проблемой в русской культурологической мысли становится выяснение соотношения культур Востока и Запада. Со временем возникло два основных направления в русской культурологии, называемые славянофилами и западниками.

Западники утверждали, что Россия будет развиваться только при условии приобщения к более прогрессивной западной культуре. Они относили русскую культуру к европейскому типу, но считали ее несколько своеобразной, так как она развивалась в рамках православно-христианской традиции. К западникам можно отнести Огарева и Герцена, Белинского, Писарева, Чернышевского и народовольцев.

Славянофилы, наоборот, утверждали, что у России свой самостоятельный путь развития, отличающийся своеобразием. Взгляды славянофилов сложились в русле критики идей Чаадаева. В числе славянофилов были К.Аксаков, И.Аксаков, И.Киреевский, П.Киреевский, А.Хомяков, В.Черкасский, И.С. Тургенев. Славянофилы развивали свои идеи на основе взглядов Шиллера. Вторая волна славянофильства связана с деятельностью Достоевского, А.Толстого. Позже¾Данилевский и К.Леонтьев.

Алексей Степанович Хомяков также как и Чаадаев, критически относился к некоторым характеристикам русской культуры, но был ярым защитником православия. Поэтому его концепция строилась на критике Запада как оплота католицизма. Православие видится более «чистой верой», мало запятнанной кровопролитием и насилием. Православие еще не полностью реализовала себя в русской культуре и обладает огромным потенциалом на пути ее совершенствования.

Ф.М. Достоевский пришел к выводу, что Россия может спастись только путем религиозного возрождения и внутреннего преображения русского человека. Он разработал теорию почвеничества. Ее суть заключалась в стремлении примирить крайности славянофильства и западничества, объединить народ и интеллигенцию, доказать, что русскую самобытность следует искать только на национальной почве. Почвенники претендовали на создание «органического» русского самовыражения в художественном творчестве и, отмечая отрыв образованной части общества от народной почвы, призывали к духовному единению классов и сословий. Концепция Достоевского изложена в знаменитой речи по случаю открытия памятнику Пушкину, где отмечается, что русский народ обладает особым даром «всемирной отзывчивости», особой соборностью к «всечеловеческому единению». Надо уважать другие народы, но сохранять при этом собственную самобытность.

Другой проблемой русской культурологической мысли стала идея соборности русской культуры. Уже Хомяков проповедовал идеи соборности, единения всех людей на основе любви.

Русская культура по утверждению Хомякова основана на трех принципах:

• Самодержавие (царь ¾ наместник бога на Земле, объединяющий усилия церкви и власти в служении народу);
• Православие (патриарх ¾ учитель царя);
• Народность ¾ соборность, братство.

Соборность ¾ принцип  единения народа, в основе которого лежит вера. Позже эту идею разовьют Вл. Соловьев и С. Трубецкой.

Н.Я. Данилевскийв работе (1822—1885) «Россия и Европа», обосновал концепцию многолинейного и замкнутого развития культур, предвосхитившая основные идеи О.Шпенглера. Он вводит понятие обособленных, локальных «культурно-исторических типов», или цивилизаций, проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Данилевский выделяет 10 таких типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, древнесемический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский и германо-романский или европейский. Особое место в его система принадлежит мексиканской и перуанской культурам, погибшим насильственной смертью, не успев полностью реализоваться.

Кроме того, он разделяет эти типы на «уединенные» (китайская и индийская) и «преемственные» (египетская, греческая, еврейская, европейская), когда плоды одной культуры усваивались другой.

Каждый тип культуры эволюционирует от этнографического состояния к государственному, а от него — к цивилизации. Под цивилизационностью Данилевский понимает период, когда народ проявляет свою духовность во всех сферах деятельности.

Сферы культурной деятельности также систематизируются по видам:

• религиозная, как отношение человека к богу;
• узко-культурная, как теоретически-научная, эстетически-художественная и технически-промышленная;
• политическая;
• общественно-экономическая.

Те или иные типы деятельности могут превалировать в различных культурно-исторических типах. Поэтому сами типы можно классифицировать по данному признаку:

• культуры первичные или подготовительные, которые не проявили себя самобытно ни в одном виде деятельности, но послужили основой для развития многих видов деятельности в других культурах (египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская);
• культуры одноосновные, которые исторически следовали за первичными и проявили себя ярко в одном из видов деятельности (еврейская—религиозная, греческая—культурная, римская—политическая);
• культура двуосновная, когда культуры проявили себя в двух направлениях. В основном речь идет о политико-культурной деятельности и таком типе как европейский.
• Культура четырехосновная — гипотетический, еще только возникающий тип, воплотивший все возможности в равной степени. К нему он условно относит славянский тип, при условии, что не поддастся европейскому влиянию.

Данилевский выступил с критикой идей Дарвина. Прогресс¾это не однолинейный, а много направленный процесс. Прогресс заключается в возможности не идти всем по одной дороге, а исходить «все поле» истории. Все культуры идут одним из возможных путей. Иначе, хотя бы одна культура достигла бы идеала. Теория культурно-исторических типов представляет собою теорию множественности и разнокачественности человеческих культур (или цивилизаций), что противоречит европоцентристской и линейной концепции мировой культуры.

У древних греков не употреблялось слово «культура». Однако существовало несколько близких по значению смысла терминов.

• paideia -- воспитание в соответствии с традициями этноса, образованность. Человек восприимчив к воспитанию. В основе слова "пайдейя" лежит слово paiz, обозначающее состояние "детства" человека (например,  - мальчик, отрок, юноша, сын;  - девушка, девица, дочь);
• "Техне" - искусство, ремесло, наука; в переносном смысле - хитрость, ловкость; вообще - способ.
• "Эпистеме" - знание, умение; наука.

Софисты:

• обосновали примат особенного над всеобщим, заложив основу европейского гуманизма, подчеркнув особую значимость творческого начала отдельной личности. Протагор – «Человек есть мера всех вещей существующих, если они существуют, и несуществующих, если не существуют.
• Мир людей отличается от мира природы тем, что законы человеческого мира субъективны, а законы природного мира – объективны;
• Мир людей основан на воспитании.

Во времена древнего Рима Цицерон вводит понятие humanitas. Обычно данный термин переводят как «человечность», «обходительность», но точнее «человеческое достоинство». Достоинство¾отличительная особенность римского этоса, подразумевающее не просто существование в условиях жизни города, а благие поступки, подвиги лучших сыновей Рима. Считалось, что только напряженный воспитательный труд делает римлянина «первым среди мужей».

Понятие “культура” имеет латинские корни (colere, colo, colui, cultum, colere) и употребляется как «возделывать», «обрабатывать», «населять», «покровительствовать», «поклоняться и почитать», еще не приобретя статуса научности. Таким образом, это слово употребляют для передачи качественной характеристики чего-либо.

В литературе слово «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона:

• счастливая жизнь достигается только через самосовершенствование  «возделывание души» – это и есть философия;
• Культурный человек – включенный в общественную жизнь;
• показатель культуры – ораторская речь;

Луций Аней Сенека:

• человек культурный=человек моральный, только нравственность превращает культуру в высшую ценность;

Корнелий Тацит:

• мир варварства и мир цивилизации изначально антагонистичны (на примере анализа германских племен)

Интерпретация феномена культуры в средние века.

В средние века представления о культуре коренным образом меняются. Она не представляется противоположностью природе, а рассматривается как часть единого мира, созданного Богом по единому плану. Понятие культуры подменяется понятием культа. Все культурное воспринимается как нечто статичное и вечное, но при этом способное видоизменяться.

Аврелий Августин:

• проблема смысла и цели существования человечества как рода;
• шесть периодов истории человека (по Библии) подобны шести периодам взросления человека, т.е. сходство филогенеза и онтогенеза, связь человека и мира в котором он существует;
• история есть не история монархий, а история государств;
• государственная власть имеет насильственный характер;
• город – это зерно гибели человечества (Каин).

Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения.

Реакцией на средневековую идею учености становится ренессансная идея гуманитарности, связанная с догматом о боговоплощении, вочеловечивании Бога во Христе.

Человек, рассматриваемый как венец, т.е. лучшее творение бога, наделен специфическим качеством, которое выделяет его из животного мира, приближая к миру божественному. Это качество есть способно творить, создавать, улучшать мир, делая его более совершенным. Человек способен собственными усилиями достигать вечной святости. Модель мира – антропоцентризм.