Контрольная работа по "Культурологии". 58

1.Онтология культуры

     Онтология культуры - это, учение, рассматривающее концепцию бытия культуры. Неопределенность статуса культурологии как науки в первую очередь связан с неопределенностью предмета исследования – культуры. Предельно общими можно выделить-антропологический, социологический и философский подходы.

     Антропологический подход выражает собой непосредственно естественнонаучный интерес к культуре и связан с изучением непосредственного фактологического материала человеческой деятельности. В связи с этим оказывается вполне оправданным  использование естественнонаучных методов и ориентация на культурный релятивизм, допускающий нивилирование универсальных ценностных оснований, по сути гуманитарной, общечеловеческой основы жизнедеятельности культурных сообществ.

     Противоположным подходом является философское понимание сущности культуры, претендующее на предельно общую концепцию культуры как сущностной основы человеческого бытия, выражющей в его ценностное, человекотворческое начало. Являя собой методологическую основу гуманитарных исследований, философия стремится к предельно обобщенным выводам и опирается на абстрактные, теоретические методы исследования.

     Некоторую среднюю позицию в изучении занимает социологический подход рассматривающий культуру в контексте социокультурной жизни, как результат и функцию общества. Культура в этом случае понимается как антропосоциетальный консенсус, средство социальной консолидации, солидарности, динамики. Данный подход так же опирается на естественнонаучную методологию, как и антропологический, но в данном случае опора делается на выявлении и изучении объективных механизмов социокультурной жизнедеятельности в целом (включающем в себя индивида как личность, как часть объективного целого).

     Сравнение данных подходов выявляет главную проблему современных исследований культуры  это разность в понимании предмета (т.е. культуры) и соответственно используемой методологии.  По сути, речь идет о столкновении естественнонаучного и гуманитарного подхода в изучении культуры и в каждом случае понимание культуры оказывается разным и подчас не сводимым друг другу. Таким образом, культурология оказывается в двойственном положении, либо оказаться некоей интегрированной областью знаний, подходом пытающимся синтезировать, свести две фундаментальных парадигмы в одну, либо выработать свой предмет исследования под названием культура. В связи с этим возникает три основных вопроса, от которых зависит судьба культурологии как науки.

     Первый – необходимо ли синтезирование и обобщение выше названых подходов к культуре и выявление единого предмета исследований? Второй – если необходимо, то, как возможно данное синтезирование и обобщение? Третий - каков круг вопросов относящихся к непосредственно к предмету культурологических исследований и нужен ли он вообще? если не необходимо, то каков тогда должен быть предмет.

     На первый вопрос, на первый взгляд ответ очевиден, если мы говорим в обоих случаях о неком феномене под общим названием культура, то терминологически данное понятие должно быть непротиворечиво однозначно определено. Сложность заключается в том, что в процессе верифицирования данного понятия, третий оказывается лишним. Т.е. вопрос о природе культуре восходит к исходному онтологическому вопросу о сущности (первичности) бытия и не, сколько не оригинален. Не оригинален если не учитывать контекст исторических сдвигов и духовных поисков конца ХIХ и всего ХХ века, результатом которых, по сути, стало выявление реальности культуры, как особой формы человеческого бытия.

     В гуманитаристике ХХ века вопрос о первопричине оказывается вторичен, заменяясь вопросам как возможно бытие человека, а по сути, бытие культуры. Таким образом, вопрос о синтезировании обобщении знаний и подходов к культуре приобретает парадигмальное значение, во многом определяющее дальнейшее развитие не только наук о человеке, но и человеческой науки вообще.  Вопрос о возможности такого синтезирования оказывается еще более противоречивым, так как восходит к проблеме оснований разделения «наук и природе» и «наук о духе». И здесь опять необходим социально-исторический и гуманитарный контекст уже конца ХХ века, который показывает  условность и не адекватность подобного деления реалиям жизни общества и человека. Таким образом, проблема формирования цельного знания о культуре снимается сама собой, в связи с выявления ясного и конкретного предмета изучения, обладающего изначальной цельностью. Данный предмет, теоретически, и должен стать предметом культурологических изысканий, но практически это оказывается не совсем просто. Трудность заключается в природе самого объекта и выборе методологической базы его исследований. Здесь мы подходим к ключевому вопросу о статусе культурологии как науки. Дело в том, что единая наука о культуре не должна стать, сочинением готовых образцов научной деятельности, объединив под новым названием старые традиции и подходы. Этому сопротивляется сам предмет исследования – культура. По сути, базовой методологической посылкой должна стать аксиома, что ни философское, ни антропологическое, ни социологическое знание в отдельности ни способны дать относительно полное знание о природе культуры. Что связано ни с ущербностью каждого из подходов, но с неведением истиной проблемы изучения культуры: изначальный вопрос о природе культуры, должен быть заменен вопросом – как и для чего возможна культура.

     Природа культуры сосредотачивается в другом ракурсе рассмотрения, другом измерении исследований, в котором она и предстает как цельный, универсальный объект изучения. Это измерение, измерение культуры, в итоге и требует новых методов, подходов своего изучения, который и должна определить культурология. И только здесь, культурология может почувствовать себя самостоятельной научной дисциплиной, залогом которой является свой предмет исследования и должен определить специфику своего изучения (способы и методы познания). Которые могут и должны выводить на абсолютно новый уровень, современное не только гуманитарное знание, но и естествознание.

2. Культурные универсалии

     Культурное наследие – не единственное понятие, относящееся к культурной статике. Важным понятием является культурный ареал. В это понятие входят те черты культуры, которые являются схожими у различных народов, стран, областей. Ведь на культуру влияет огромное количество факторов, она напрямую зависит от географического положения той или иной социальной группы. Притом, важной чертой является то, что в разных районах, удаленных друг от друга, может найтись что-то общее, тем более в современном мире, где огромное распространение получили средства массовой информации, благодаря чему знания становятся все более доступными. Вот почему вместе с понятием культурного ареала уместно ввести еще одно, которое выражало бы культурное наследие в масштабе всего мира. Таким понятием являются культурные универсалии. Слово «универсалии» произошло от латинского universalis, что означает «общий».                  Ведя речь о культурных универсалиях, мы говорим о тех ценностях, традициях, нормах, законах и правилах, которые присущи не какому-то отдельному району, а всем культурам независимо от их географического местоположения, исторического периода и других свойств общества. Изучением таких универсалий культурологи занимаются уже много лет. Например, американские антропологи различают около семидесяти таких универсалий. К ним относятся привычные для нас понятия : приготовление пищи, наличие календаря, возрастная градация, числа, личные имена, семья, танцы, религиозные ритуалы и др.

     Антропологи обычно выделяют четыре основных элемента культуры:

1.Концепты, т. е. понятия,  которые регулируют и упорядочивают  опыт людей. В основном концепты  содержатся в языке, на котором  говорит тот или иной народ.

2. Ценности – те убеждения,  к которым должен стремиться  человек. Они основаны на нравственности, общепринятых нормах и т. д.

3. Правила – нормы,  способствующие регулированию поведения  человека. Здесь прослеживается  взаимосвязь между ценностями  и правилами, поскольку именно  и устанавливают определенные  правила, законы и нормы.

4. Отношения – средства  связи между теми или иными  понятиями культуры, даже теми, которые  разбросаны в пространстве и  времени.

Важную роль во всех этих элементах культуры играет язык. Являясь  системой коммуникации, он имеет собственную  сложную структуру. С помощью  языка происходит социализация людей, благодаря чему, люди получают опыт, накапливают его, передают из поколения в поколение. Язык может, как сплотить общество, так и привести к его разобщению, когда люди говорят на разных языках, а живут на одной территории.

     Кроме попыток создать универсальную модель культуры, в рамках философии и семиотики культуры выделяют так называемые культурные универсалии. Имеются ввиду, некие общечеловеческие способы выражения и фиксации культурного опыта, которые могут быть представлены в мировоззренческих представлениях и конструкциях, в ценностях, мифологической и художественной символике.

     Универсалии культуры основываются на общих для всех людей, базовых особенностях нашего чувственного восприятия, на общности происхождения. Нельзя забывать и о ключевых аспектах бытия человека, в первую очередь, таких как рождение и смерть, беспомощность младенцев и стариков, привязанность между родственниками, детьми и родителями, представление о которых создает универсальный фон человеческого существования. Также стоит отметить ключевые особенности природной среды, в которой живет человек - качества материалов (твердость, упругость, температура), объекты небесной сферы. Кроме того, некоторые исследователи разделяют точку зрения швейцарского психоаналитика, психолога К.-Г.Юнга, который полагал, что все люди являются носителями не только индивидуального опыта, приобретаемого каждым индивидом в процессе индивидуальной жизни, но и коллективного опыта предков, составляющего наиболее глубинные структуры личности и выражающегося в так называемых архетипах. Все вышеперечисленные феномены присутствуют, в том или ином виде, в жизни каждого человека, создавая тот универсальный, общий для каждого представителя человеческого рода фон его личностного и социального развития.

     В рамках культуры можно выделить относительно целостные части. В первую очередь, в рамках культуры можно выделить ее материальную и духовную стороны. В этом случае говорят о материальной и духовной культуре.

     Под материальной культурой понимают все предметы и материальные объекты культуры, то есть все, что создано человеком в материальном мире: здания, дороги, произведения искусства.

     Под духовной культурой понимают все накопленное в рамках данной культуры богатство духовного мира человека: представления, образы, символы, ценности, которые имеют большое значение для жизни общества и развития культуры.

    Также стоит уделить внимание феномену массовой культуры, который в знакомом нам виде появляется в Новое время как результат целого ряда социальных и культурных процессов (индустриализация, урбанизация), развития техники (в частности, печатного дела).

     Массовую культуру обычно противопоставляют народной культуре, и для этого есть основания. Народная культура как самостоятельный феномен культуры выделился еще в Древнем мире вследствие все нараставшей социальной дифференциации, обусловившей выделение из общего состава традиционного общества господствующих групп (родовая аристократия, служители культа, позже - разбогатевшие представители торговли), которые создавали соответствовавшую их новым социальным ролям и социальному положению культуру, в значительной мере отличавшуюся от традиционной.

    Традиционная культура продолжала свое существование, часто без особых изменений, в рамках народной культуры. Главное отличие народной культуры состоит в том, что широкие народные массы являются не только ее носителями, но во многом и ее создателями.

     Народная культура всегда существовала как результат коллективного (в рамках общины, региона) поиска и апробирования новых культурных форм жизни. Но в рамках сложных обществ, процесс развития которых происходит интенсивными темпами, традиционная народная культура очень часто не успевает реагировать, приспосабливаться к этим изменениям. Особенно остро эта проблема встает в условиях урбанизации, когда в рамках больших городов (мегаполисов) возникают значительные по своему численному составу и разнообразию социальные группы, для которых традиционная культура уже не может эффективно выполнять свои функции (в первую очередь социализирующую). Это обусловлено целым рядом причин. Условия городской жизни кардинально отличаются от условий жизни в рамках традиционной сельской общины, в которой все ее члены лично знакомы, жизнь их предков была тесно переплетена с жизнью общины. В городе такая первичная связь индивида и коллектива отсутствует, человек предоставлен самому себе; в лучшем случае, его первичное социальное окружение состоит из близких родственников, членов трудового коллектива. Но очевидно одно - в городе не существует целостного социального пространства, в котором человек находится постоянно, которое осуществляет постоянный контроль индивидуальных деятельности и поведения. В таких условиях традиционная народная культура теряет социальную базу своего развития по причине оторванности индивида от структурированных социальных общностей. Императивность (ориентация на довольно жесткие предписания по отношению к индивидуальной жизни) такой культуры оказывается беспочвенной.

     Как следствие, необходимо возникают некие новые культурные формы, ценности, ориентиры, которые удовлетворяют новым условиям индивидуального и коллективного существования, в первую очередь плюрализму (множественности вариантов) городской жизни, сложности социального состава, мультикультурности. Но в условиях, когда индивид оказывается, оторван от традиционного коллектива, он оказывается, оторван и от коллективного процесса формирования культуры. Теперь он может только выбирать между уже существующими культурными образцами.

     В рамках больших поселенческих структур (город) формируются большие социальные образования, которые остро нуждаются в новых формах культурного взаимодействия, но во многом потеряли способность генерировать культурные инновации. В этом случае роль творцов культуры переходит к профессиональным организаторам массовой жизни (политики, устроители массовых представлений, шоу бизнес), случайным воплотителям сиюминутных чаяний больших масс людей. Это имело место уже в Древнем Риме, со времен которого сохранилось расхожее, требование римского плебса: «хлеба и зрелищ!» - эти люди уже не могли и, что более важно, не хотели ни прокормить себя, ни обеспечить свою духовную жизнь. В таких условиях неизбежно возникает феномен массовой культуры, когда большие группы населения отстранены от процесса активного создания культуры, являясь лишь пассивными потребителями уже готовых культурных форм.

    В современном обществе массовая культура является господствующим источником культурных образов, символов и форм, которые зачастую лишены как мастерства, так и четкой направленности, этнонациональных признаков, развивающих или образовывающих компонентов, которые, безусловно, присутствуют в традиционной культуре. Кроме того, не стоит забывать, что в современном обществе одним из ключевых аспектов массовой культуры является ее ориентация на получение экономической (иногда политической, пропагандистской) выгоды, которая зачастую и определяет конечный продукт. Такие же аспекты, как самовыражение, личностное развитие, оптимизация социальных взаимодействий очень часто остаются за пределами внимания современных творцов массовой культуры. Кроме того, не стоит забывать и о том, что современная массовая культура, как вытекает уже из ее названия, ориентирована на создание услуг, художественных продуктов, рассчитанных на усредненные потребности, не учитывают индивидуальность потребителей. Во второй половине ХХ столетия в поле зрения исследователей попал феномен контркультуры. В отличие от массовой культуры, контркультура ориентирована на противостояние господствующей культуре, выдвигает альтернативные взгляды на развитие общества и самой культуры, предлагает иные духовные ориентиры. Однако, в рамках контркультуры противостояние господствующим культурным формам, установкам, нормам зачастую является самоцелью, основным мерилом ценности того или иного культурного феномена. Нельзя отрицать позитивной роли контркультуры в развитии Западной цивилизации второй половины ХХ столетия, которая заключалась в генерировании и продвижении новых представлений, ценностных установок, например, защита прав женщин и детей, привлечение внимания к проблемам экологии и т.д.

3. Этническая, национальная и региональная типологизация культур

     Этнические (народные) культуры возникли в древности вместе с этносами. Их исторически первая форма — племенная культура.

     Этническая культура несет в себе традиции предков, охватывающие главным образом сферу труда и быта: ее черты проявляются в особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыслов, народной медицины и т.д. Обычно она складывается как культура устная, но с распространением грамотности постепенно облекается в письменные формы.

     В этнической культуре выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных условиях природы. Сохраняется в большей мере в деревне, чем в городе.

     Консерватизм, преемственность, берущая начало в далеком прошлом, ориентация на сохранение «корней» — характерные черты этнической культуры. Некоторые ее элементы являются символами самобытности народа и патриотической привязанности к его истории: березы, самовар и сарафан у русских; овсяная каша и легенды о привидениях в замке у англичан; клетчатая юбка у шотландцев; спагетти у итальянцев. Подобные этнические символы есть у любого народа.

     В культуре развитой нации всегда присутствует культура этносов (одного или нескольких), из которых эта нация образовалась. Этническая (народная) культура — наиболее древний слой национальной культуры. Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство преумножается на основе письменности и образования и воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. Ее средоточием является не столько деревня, сколько город. Этническая культура — исходный базис национальной культуры. Она источник народного языка. Из нее писатели заимствуют сюжеты и образы, композиторы — мелодии и ритмы, архитекторы — стили и приемы оформления построек. От ее древних, веками складывавшихся традиций во многом зависит своеобразие и неповторимость «лица» любой национальной культуры.

     Этническая культура консервирует архаичные, во многом уже не отвечающие современным условиям нормы жизни, ей чужды какие-либо перемены и новшества; национальная — полна движения и изменения, живет созиданием нового. Этническая культура тяготеет к замкнутости, страдает ксенофобией, национальная, напротив, по мере своего развития все больше открывается для контактов с другими культурами и становится богаче, впитывая в себя их достижения. Этническая культура стремится сохранить различия между локальными, местными, свойственными отдельным группам населения особенностями быта, поведения, произношения и т.д.; в национальной культуре эти различия нивелируются и с развитием ее постепенно исчезают.

     Этническая культура все больше переселяется в музеи. Ее надлежит изучать и знать, но не рассматривать как среду существования сегодняшнего человека. Характерной чертой региональных культур является то, что каждая из них существует в определенном географическом ареале. Масштабы ареала региональной культуры могут быть очень разными. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональные культуры большего масштаба. Наличие сходных природных условий жизни в этом ареале и территориальные связи обеспечивают родство между культурами народов, обитающих рядом друг с другом. В ходе истории состав народов, населяющих регион, может меняться. Но поскольку продолжают существовать одни и те же географические, климатические и другие особенности жизни людей в данном регионе, в результате образуется историческая преемственность, сохраняющая специфику данной региональной культуры. Когда какая-либо региональная культура вторгается в области, занятые другой региональной культурой, она или претерпевает там значительные изменения, ассимилируется и сливается с последней или вытесняет оттуда местную культуру . Таким образом, ареал региональной культуры может расширяться или сужаться. Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исторически сложились культуры, значительно различающиеся между собой, являются Запад и Восток, а также Север и Юг.

     Понятия Восток и Запад не имеют четко определенного смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку. Культура Востока и культура Запада имеют специфические особенности. Различия между этими культурами скорее интуитивноулавливаются, чем логически строго формулируются и обосновываются. О чертах, отличающих их друг от друга, можно говорить лишь с большей или меньшей долей условности. Культуры эти неоднородны по своему содержанию.

     Восточная культура неоднородна в гораздо большей степени, чем западная: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существует большая разница в образе жизни народов таких стран, как Индия, Китай, Япония, Иран, тогда как культура Запада объединяется одной религией — христианством (хотя и распадающимся на целый ряд различных вероисповеданий),и несходство в образе жизни между западными странами не столь разительно, как на Востоке.  Развитие культуры в различных регионах идет разными путями. С этой точки зрения Восток и Запад  это не расположенные одна над другой ступеньки культурного прогресса, а две мощные ветви человеческой культуры, развивающиеся одновременно, но по-разному. На Востоке и на Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уходе  его во внутреннюю, духовную жизнь; западное, наоборот, нацеливает  человека на познание внешнего мира и активное воздействие на него. Для Востока характерно пассивное подчинение человека всеобщей жизненной силе, выступающей как божество, для Запада - самодеятельность человека.  В западной философии на первом плане идея бытия, в восточной - идея небытия. Истинное знание в восточной философии мыслится невыразимым в словах, тогда как западная философия в ее классических формах проникнута стремлением мыслителей постичь и сформулировать истину. Восточная культура ценит глубокомысленное молчание, сосредоточенное погружение в себя (медитацию). Восточные мудрецы завоевывают признание не столько блестящими проповедями или трактатами, сколько примером личной жизни. Западная же культура более словоохотлива, а для восточного человека даже чрезмерно болтлива. Восточная логика, в отличие от западной не требует соблюдения закона исключенного третьего. Восточный склад ума резко отличается от западного. Последний требует логического развития мысли, при котором отдельные положения или силлогизмы следуют один за другим в определенной связи, делая понятной новую мысль или аргумент. Восточный ум пренебрегает этой манерой мыслить, считая ее медленной и неартистичной. Он предпочитает путь поэтических оборотов речи и смены фантастических образов.  В течение долгого времени среди наук на Востоке центральное место занимали,  практические отрасли, в особенности медицина. Восточное искусство по сравнению с западным более возвышенно и изящно, менее реалистично. Восточному искусству свойственна высокая степень условности. Прославленные шедевры восточной скульптуры и архитектуры отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм, тщательной проработкой деталей. В традиционных жанрах восточной живописи нет ни прямой, ни обратной перспективы. Картины не имеют ясно выделенного центра, в них не фиксируется точка зрения, с которой они написаны. В классической поэзии Китая и Японии авторы тоже избегают выражать или даже как-то обозначать свою личность. В стихах вообще почти полностью отсутствуют личные местоимения, а глаголы употребляются так, что трудно однозначно определить признаки субъекта. В восточном искусстве нередко исчезают привычные для европейцев границы между видами искусства. Специфическим синтезом живописи, графики, поэзии и каллиграфии является традиционное китайское искусство кисти.

     В этических установках Востока заметна тенденция к созерцательности, консерватизму, аскетизму, тогда как западная этика больше нацелена на активность и либеральность, эвдемонизм и утилитаризм. Результаты психологического тестирования свидетельствуют, что в странах Востока  -Индии, Китае, Японии - выше, чем на Западе, показатели интроверсии (населению более свойственны замкнутость, скрытность, сдержанность в общении) и конформизм (более распространены следование принятым нормам, желание быть как все). Характерно, что жителям этих стран европейский обычай здороваться с рукопожатием кажется диким. Уходящие в древность традиции и распространенная на Востоке религия ислама значительно ограничивают участие женщин в публичных делах. Восточная культура более склонна к нормативной избыточности, тогда как западная к нормативной недостаточности. Для Востока характерны строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям и традициям, церемониальность социальных контактов. Для Запада же большое разнообразие и лабильность норм социального поведения, стремление к социальному творчеству, предприимчивость, ускоренный темп жизни, ведущий ко все большему сокращению и упрощению всякого рода ритуальности, к более быстрому расшатыванию традиций. Основа восточной культуры традиция, и поэтому идея прогресса, столь значимая для Запада, не вызывает на Востоке особого энтузиазма. В Японии во вполне современных финансово-промышленных корпорациях царит атмосфера большой патриархальной семьи. В арабских странах работа учреждений и предприятий строится так, чтобы мусульмане могли исполнять все предписанные исламом обычаи, обряды, молитвы.  Динамизм западного образа жизни резко контрастирует с инерционностью восточного общества, замедленным темпом его развития.

     Причины   вызвавшие возникновение различий между восточной и западной культурами:

Во-первых, это разница в природных условиях.

Во-вторых, разница в динамике социально-экономического развития общества.

В-третьих, разница в характере межкультурных контактов

     Несмотря на различия, существует определенный параллелизм культурного развития Востока и Запада. Так, по мнению востоковедов (хотя и не совсем единодушному), Восток, как и Запад, имел свой Ренессанс, который выражался, разумеется, в специфически восточных формах. Установлено совпадение ряда художественных канонов в восточном и западном искусстве, например в античной, византийской, индийской, тибетской живописи и скульптуре идеалы человеческой красоты строились на одних и тех же иконометрических пропорциях. Есть любопытное сходство в развитии философских идей, в содержании художественных произведений.

     Особое место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Она, в сущности, вынуждена решать проблему диалога двух различных социокультурных миров как проблему своей внутренней политики.

     Наряду с проблемой «Восток — Запад» в последнее время все большую важность приобретает проблема «Север — Юг». Под «Югом» понимается социокультурный мир народов субтропического пояса - африканского континента, Океании, Меланезии. Народы, живущие севернее, образуют социокультурный мир «Севера», в котором ведущую роль играет танец. Так, всеобщее распространение получили в наше время импровизационный джаз (начиная с «горячей пятерки» Л. Армстронга, которая ввела в культуру Севера рожденные в негритянской музыке традиции); рэгги - пришедшая с Карибских островов легкая музыка в стиле «калипсо» и «диско», а также музыка «черного гетто», угрюмая, тягуче-ритмическая, наполненная религиозно-мистическим духом «вибрация корней»; рэп, возникший на фольклорной основе африканских состязаний в ускорении ритма; брейк-данс («низкое верчение» и «электрик» — дергающиеся движения, которые были восприняты как роботоподобные, а на самом деле происходят от древнего акробатического танца африканских негров).

     Искусство Юга наложило свой отпечаток на творчество таких выдающихся европейских художников конца XIX - начала XXв, как Гоген, Вламинк, Матисс, Пикассо, Дали и др. Африканская культура явилась одним из источников экспрессионизма и кубизма в живописи. Многие европейские и американские поэты и писатели (Аполлинер, Кокто и др.) отразили в своих произведениях ее мотивы. Эхо африканской культуры присутствует в философии (например, в концепции «уважения к жизни» европейского мыслителя XX в. А. Швейцера, долгое время проведшего в дебрях Африки). Благодаря негритянским спортсменам с их азартом, отточенной техникой и ритмикой движений стали живее, острее и динамичнее многие спортивные зрелища: футбол, баскетбол, бокс, легкая атлетика и др.

     Культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов между Севером и Югом, несомненно, будет способствовать взаимному обогащению этих социокультурных миров.

4.Морфология культуры

     Морфология культуры - раздел наук о культуре (культурологии социально-научного направления), в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств, объектов. В генерализованном смысле - это изучение строения искусств. Среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности. Основные методы познания - структурно-функциональный, семантический, генетический. Основные пограничные области - археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле - это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, историка географического распределения. Основные методы познания - общая теория систем,  организационный и динамический анализ. Основные пограничные области - социология, психология, этология, экология.