Контрольная работа по "Культурологии". 28

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА, УПРАВЛЕНИЯ И ПСИХОЛОГИИ

Кафедра общественных наук

Контрольная работа по дисциплине «Культурология»

Вариант 2

Красноярск  2011

Содержание

1. Приведите известные Вам определения культуры. Почему существует многообразие определений культуры?

Культурология – наука, изучающая  культуру, наиболее общие закономерности её развития. В задачи культурологии  входит осмысление культуры как целостного явления, определение наиболее общих  законов её функционирования, а также  анализ феномена культуры как системы.

Слово "культура" знакомо  каждому, но мало кто возьмется объяснять, что такое "культура" с теоретической  и научной точки зрения. Между обыденным и научным представлением о культуре дистанция огромного размера. У большинства людей "культура" ассоциируется с "воспитанностью", "образованностью", "интеллигентностью". В популярной литературе можно встретить выражения "культура чувств", "культура речи", "культура поведения" и т.п. Мы рассуждаем о культурной политике разных государств и подразумеваем их заботу о музеях, театрах, библиотеках, системе образования. Мы употребляем это слово на каждом шагу. И, тем не менее, смысл слова "культура" в обычном языке размыт, и большинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело – наука, которая должна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными научными понятиями. Из этого следует, что в понятии "культура" должен содержаться ответ на вопрос, каким образом человек становится культурным существом, и это касается как человечества в целом, так и отдельного индивида, каждого из нас.

Если рассматривать термин «культура», то он выходит к латинскому cultura, что означает «возделывание», «обрабатывание», «уход». В то же время «культура» означает «воспитание», «образование», т. е. развитие человека, его способностей и природных задатков. Третье значение слова «культура» - «поклонение», «подчинение», свидетельствует о родстве терминов cultura и «cultus» (культ).

На фоне природы культура – это продолжение и преобразование того, что дано человеку природой. В совместном преобразовании мира человек формирует и воспитывает себя.

 Культура – это одновременно и «воспитание» и «культ». Культура каждого народа хранит в своей глубине сакральные (священные) пласты, которые решают самые важные вопросы социального бытия человека - его сопричастность родине, народу, его истории и судьбе.

 Каждая культура базируется  на определенной системе ценностей.  Мир ценностей велик и многообразен. Кто-то ориентируется на Бога, спасение, загробную жизнь. Для других эти ценности не более чем пустой звук, для них более значимы ценности земной жизни. На личностном уровне человек сам определяет собственную систему ценностных предпочтений, хотя в этом процессе не все зависит от самого человека, многое определяется эпохой, культурой, в которой человек живет, воспитанием.

2. Что такое культурогенез?

Культурогенез — один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. Культурогенез не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. С позиций эволюционной теории основной  причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существенную роль в процессе культурогенеза играет также индивидуальный творческий поиск в интеллектуальной, технической, художественной и иных сферах.

Структурно в культурогенезе можно выделить такие частные процессы, как генезис культурных форм и норм, формирование новых культурных систем человеческих сообществ (социальных, этнических, политических, конфессиональных и др.), а также межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем, отличающихся спецификой своих экзистенциальных ориентации.

Генезис культурных форм можно  структурировать на фазы инициирования  новаций («социальный заказ», творческий поиск и т.п.), создания новых культурных форм, «конкурса» их функциональной и  технологической эффективности и внедрения отобранных в ходе «конкурса» форм в социальную практику интерсубъектного воспроизводства и интерпретирования. Некоторые формы, заимствуемые извне или «реактуализируемые» из культур прошлого, сразу включаются в фазу «конкурсного» отбора.

3. Что изучает морфология культуры?

Существует множество  концепций, делящих культуру по разным основаниям, прежде всего на материальную и духовную. С точки зрения собственно культурологии, подобное деление не позволяет нам узнать что-либо новое о культуре, а только убедиться в том, что любое культурное явление, несет одновременно материальную и духовную информацию.

Морфология культуры ведет концепции структурирования культуры на обыденную и специализированную. В развернутой на этой основе уже в наши дни теории Э. Орловой, дифференцирующей культуру на функциональные блоки и прослеживающей каналы трансляции социально значимой информации между обыденной и специализированной культурами.

Целесообразность деления  культуры на обыденную и специализированную состоит в том, что основные функции  человеческой жизнедеятельности возникали  в недрах обыденной культуры, но со временем выделялись в специализированные профессии, освоение которых было уже практически невозможным без специального профессионального образования, на чем собственно и строится специализированная культура. При этом основные функции обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни индивида.

В общем случае выделяют четыре основных блока осуществления человеческой жизнедеятельности, представленные следующими областями социальной практики:

а) культура социальной организации  и регуляции, в область которой  входят такие специализированные и  неспециализированные сферы жизнедеятельности, как: хозяйственная культура (экономика, торговля, финансы, домашнее и приусадебное хозяйство); правовая культура (право, юриспруденция, система охраны общественного порядка и регуляции правовых отношений; мораль, нравственность, общественное мнение); политическая культура (государственная политика, идеология, управленческая работа, военное и полицейское дело, межличностные отношения между людьми в области приватного взаимодействия);

б) культура познания и рефлексии  мира, человека и межчеловеческих  отношений: философская культура (труды  специалистов-философов, здравый смысл обыденных представлений о мире и правилах человеческого поведения, народная мудрость); научная культура (профессиональная наука, повседневные рациональные знания о мире, бытовая логика социальной жизнедеятельности); религиозная культура (систематизированные религиозные учения, конфессии и деноминации, професссионально построенная эзотерика, мистика, бытовая магия, разнообразные проявления языческих атавизмов прошлого); художественная культура (построенное на специальном образовании или самодеятельное искусство, но под руководством профессионалов, бытовое, «саморазвлекательное» искусство, а также разные виды имитационно-игровой деятельности и т. п.);

в) культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации: культура межличностных  информационных контактов ; культура массовой информации (профессиональные СМИ, реклама, общественные связи, слухи, сплетни); информационно-кумулятивная культура (система музеев, библиотек, архивов, электронных банков информации, предания, верования, легенды); культура межпоколенной трансляции социального опыта, культурной компетенции и знаний (система среднего и высшего образования, специальных учреждений дошкольного воспитания, клубов и кружков по интересам, институций социализации и инкультурации личности, система домашнего воспитания, «дворовые» компании, обыденное социальное общение, а также традиции, обычаи, нравы);

г) культура физической и  психической репродукции, реабилитации и рекреации человека: сексуальная культура; культура физического развития (профессиональный спорт и близкие к нему формы туризма, физкультура, массовый спортивный туризм, культуризм); культура поддержания и восстановления здоровья (медицина и система санаторно-лечебного обслуживания, самолечение, знахарство); культура восстановления энергобаланса человека (кулинария, система и структура питания); культура отдыха, психической рекреации и реабилитации человека (система организованного досуга, домов отдыха, «культурного» туризма, клубов и иных средств релаксации, неорганизованные формы досуга, сон, алкоголизм, наркомания).

 Представляется, что подобная  классификация морфологической  структуры культуры серьезно  продвигает наши представления  о сущности этого явления, развевает  некоторые мифы о духовности  всего, что расшифровывается с помощью термина «культура».

4. Каковы основные разделы культурологии?

Культура включает теорию культуры, прикладную культурологию, историческую культурологию. Теоретический уровень  исследований включает те формы научного познания культуры, которые обеспечивают разработку и построение научной теории культуры. К важнейшим проблемам теории культуры относят: проблемы её сущности, структуры, генезиса, исторической динамики, типологизации. В настоящее время культурология ещё полностью не отделилась от философии культуры и других наук. Она формируется на основе этих наук, многое перенимает у них. На современном этапе культурология предстаёт, как наука, изучающая культуру как сложную систему, находящуюся в постоянном развитии и во взаимосвязях с другими системами и обществом в целом.

Культурология как наука  начала формироваться 300 лет назад  в 18 веке. И сейчас культурология изучает культуру во всех ее формах и проявлениях, взаимосвязь и взаимодействие различных форм культуры, функции и законы ее развития, взаимодействие человека, культуры и общества. К основным разделам культуры относятся: философия культуры, история культуры, социология культуры и психология культуры.

5. Что изучает философия культуры?

Философия культуры или культурфилософия – это общая теория культуры, касающаяся сущности и природы культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форм и направлений, а также некоторых частных проблем, прежде всего связанных с цивилизацией. Это система метафизических утверждений о сущности, генезисе и наиболее общих законах культуры, прямо не опирающихся на эмпирические факты. Термин введен немецким романтиком А.Мюллером.

Впервые о сущности культуры заговорили древнегреческие философы. Но они не употребляли термина  «культура», а то, что мы относим  сегодня к культуре, они относили к области нравственности. В средние  века философия культуры, благодаря усилиям христианских мыслителей, превращается в теологию культуры. Возникает новая антиномия: культуры и бога. Природа теряет право служить критерием оценки культуры, высшим судьей становится бог. В новое время возрождается античная версия философии культуры. То, что прежде утверждали античные киники, теперь можно было услышать из уст французских философов-просветителей Руссо, Вольтера, Монтескье. Позже немецкие романтики, в частности, Шеллинг, вновь повернули этот термин к теологии культуры. 

 На смену романтикам  в Германии пришло представители  философии жизни Ницше и Шопенгауэра, которые вернулись к античной концепции. Специалисты полагают, что с них и славянофилов берет начало философия культуры в узком смысле — как философское осмысление стадий эволюции культуры. Отныне в центре внимания новая дихотомия — противопоставление культуры и цивилизации. Культура рассматривается как органическая целостность, а цивилизация — как проявление механического и утилитарного отношения к миру.

Сегодня философская природа  культуры рассматривается в рамках экзистенциализма, феноменологии, философской  антропологии, марксизма, религиозных  философских систем. Но она не затрагивается  с позиций таких философских  направлений, как позитивизм, субъективный идеализм и прагматизм. Каждое философское  направление дает свое понимание  культуры, ее влияния на общество и  человека, законов развития культуры. Среди них выделяются два наиболее характерных и в то же время  диаметрально противоположных течения  — марксизм и феноменология.

Марксизм утверждает, что  культура — надстройка общества. Она  включает идеологию, искусство, образование, религию, науку. Уровень развития и  состояние культуры определяются протеканием  базисных процессов, прежде всего экономики. Культура подразделяется на два вида — культуру низов (народная) и культуру верхов (дворянская, буржуазная). Первая прогрессивная, вторая — регрессивная.

Феноменология в отличие от марксизма, имеющего дело с крупными блоками реальности, феноменология проникает в микромир, во внутренний мир человека и уже оттуда пытается воссоздать макромир.

6. Основные идеи социологии культуры Питирима Сорокина.

П.А. Сорокин, как и его  предшественники О. Шпенглер и А. Тойнби, утверждал, что суперсистемам  культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы: генезиса (происхождения) - роста - созревания - увядания - упадка и, наконец, распада. В то же время философ  был убежден в том, что так  называемая “смерть” культуры не имеет  тотального и необратимого характера.

Подробно анализируя историю  европейской культуры, в том числе  и статистическими методами, П. Сорокин  относил к периодам расцвета “чувственной”  культуры греко-римскую цивилизацию III-IV вв. н.э., т.е. периода ее разложения и упадка, и западную культуру последних  пяти веков, с эпохи Возрождения  до нашего времени. К идеациональному  типу культуры, помимо хорошо знакомого  Сорокину русского типа, он относил  раннесредневековую культуру христианского  Запада (с VI по XIII век), а к идеалистическому - великую культуру эпохи Возрождения. Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов, т.е. веры в Бога, и устремленной к чувственному наслаждению  и потребительству, П. Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной  науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четко ощущается многими людьми в сегодняшнем “расколдованном” мире.

Будучи человеком верующим, Сорокин видел выход из нынешнего  кризиса в неизбежном восстановлении “идеациональной” культуры с ее абсолютными  религиозными идеалами. Свое главное  пророчество в отношении будущего человечества П. Сорокин сформулировал  так: “Мы живем, мыслим, действуем  в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие  уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все  труднее различать это величие  и искать надежные ориентиры в  наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с  ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различаем  расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего”.

 Как социолог, искавший  в фактах общественной жизни  объяснения многим явлениям культуры, Сорокин был одним из создателей  теорий “социальной мобильности”  и “социальной стратификации”. Согласно первой, в высоко развитом  обществе постоянно происходит  движение отдельных людей и  групп из одного слоя в другой, с низшего социального уровня  в высший, и наоборот. В этом  случае говорят о восходящей  или нисходящей вертикальной  мобильности, однако есть и  мобильность горизонтальная, т.е.  передвижение индивидуов на одном  и том же социальном уровне, например при смене места жительства  или характера работы. Различают  также интергенерациональную (между  поколениями) и интрагенерациональную  (внутри поколения) мобильность.  Понятие социальной мобильности  характеризует степень цивилизованности, открытости или закрытое, свободы  и демократизма того или иного  общества и является важным  показателем уровня его культуры. Что касается теории социальной  стратификации, то она рассматривает  общество не как жесткую и  антагонистическую классовую структуру,  как это делают марксисты, а  как живую систему многочисленных  взаимопроникающих общественных  слоев, выделяемых по признакам  образования, обеспеченности, психологии, бытовых условий, возраста, пола  и находящихся в состоянии  не борьбы, а равновесия и сотрудничества.

Теория социальной стратификации, так и теория социальной мобильности, по существу, противостоят марксистскому пониманию процессов, происходящих в современном обществе, а посему и яростно отвергаются догматизированным историческим материализмом. Не менее яростно его адептами до последнего времени отвергалась и сформулированная П. Сорокиным в 60-х гг. известная теория конвергенции между капитализмом и социализмом, в результате которой должно появиться новое, более совершенное общество. П.А. Сорокин принадлежал к той достаточно редкой породе мыслителей и ученых нашего века, которые объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретные социологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшему будущему.

7. Охарактеризуйте культуру Древней Индии.

Первой изученной идеологией Индии является религия вед, которую  принесли с собой завоеватели  арии в XIII в. до н. э.  В X—VI вв. до н. э. это учение было изложено в четырех  сборниках (самхитах): Ригведа ("Книга  гимнов"), Яджурведа ("Книга жертв"), Самаведа ("Книга песен"), Артхарваведа ("Книга жрецов"). О рождении гимнов сами певцы говорили как о  результате тяжелого труда и божественного  вдохновения (после принятия волшебного напитка). Каждый гимн обращен к конкретному  богу. Гимны девятой книги "Ригведы" посвящены силе божественного напитка - Сомы.

На протяжении почти всего  первого тысячелетия создаются  комментарии к ведам: "Брахманы" (ритуального характера), "Араньяки" и "Упанишады" (философского). К  этой литературе примыкает и "веданта" — произведения по астрологии, стихосложению, этимологии и др.

Если ранний буддизм объявлял все материальное бытие страданием, то махаяна объявляла все существующее пустотой. Эволюция буддизма в этом направлении естественна: борьба со страданием может опираться на наслаждение  уже в этом мире. Распространение  махаяны в народных массах Восточной  Индии привело к слиянию буддизма с тантризмом. В VI—VII вв. тантрические представления были оформлены в  тексты. Четвертым телом Будды  признавалась "плоть блаженства". В этой ипостаси Будда изображался  в объятиях со своей шакти Тарой (Бхагавати).

 Сравнительно быстрое  распространение буддизма объяснялось  тем, что Будда рекомендовал  чтить местных богов, но это  никак не обосновывалось в  учении. Махаяна использовала и  развила представление о перевоплощениях  Будды и стала считать его  воплощениями - аватарами - местных  богов. Это учение резко расширило  и возможности изображения Будды.  В буддийский пантеон проникли  и вишнуистские, и шиваистские  боги (из индуизма).

 Расцвет буддизма в  Индии приходится на V-VII вв. Махаяна  содействовала возврату к иерархическим  представлениям, а тантризм - реабилитации  чувственного мира. С IV в. при  династии Гуптов расцветает светская культура. Наряду с храмами в трактате по архитектуре V-VI вв. описаны общественные сооружения, дворцы.

 Объединяли страну  не только новые религиозные  представления, но и санскрит  как универсальный язык, хотя  существовала литература и на  других языках.

 Индуистские храмы  до эры Гуптов были невелики - деревянные, с плоскими крышами  и толстыми стенами. Теперь  они становятся каменными и  тянутся ввысь. Основной в индуистском  храме является башня (шикхара)  над небольшим святилищем с  фигурами или символами богов.  Эту форму использовали и буддисты: в этот же период (IV- VI вв.) был  сооружен упомянутый храм в  Бодх-Гае у места просветления  Будды. 

 Развитие скульптуры  больше связано с буддистскими  памятники. Матхурская школа скульптуры, связанная на древних традициях  маурьев, славилась портретами  царей. В первые века нашей  эры в многофигурных композициях  появились изображения будд, еще  не ограниченные каноном. 

8. Охарактеризуйте литературу Древней Греции.

Древнегреческая литература — совокупность литературных произведений античных авторов, включающая в себя всё творчество древнегреческих  поэтов, историков, философов, ораторов и др. вплоть до конца истории  Древней Греции.

Из огромного множества  произведений древнегреческой литературы до нас дошли лишь весьма немногие; немало писателей и их сочинений  известны нам только по именам; почти  нет ни одного древнегреческого писателя, от которого дошло бы к нам все  его литературное достояние.

Крайними пределами истории  древнегреческой литературы следует  признавать XI в. до н. э., когда сложились  многочисленные сказания о героях Троянской  войны, и первую половину VI в. н. э., когда  по распоряжению императора Юстиниана (529) закрыты были философские школы  в Афинах.

В этом промежутке времени  различаются два отдела: один — от начала литературы до III в. до н. э., по преимуществу творческий; другой — от начала александрийской учёности до Юстиниана, по преимуществу время изучения прежней литературы и усвоения древнегреческой образованности другими народностями.

В творческой эпохе литературы различаются два периода: развитие эпоса, лирики, возникновение драмы и всех видов прозы — приблизительно до 480 г. до н. э., другой период, аттический, пора высшего процветания драмы, красноречия, философии, историографии с переходом к точным наукам.

9. В чем состоит принцип теоцентризма, какую культуру он характеризует?

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил  нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили  перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается  первородный грех человечества, который  частично искупил Христос, но который  должен искупиться и каждым человеком  через раскаяние и богоугодное  поведение, Средневековая философия  поставила принципиальные вопросы  о сущности и существовании, о  Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и  «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.). На вершине  средневекового интеллектуального  мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые  истины, которые превосходят сколь  угодно мощный разум: например, Бог  един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог  существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое  широко распространилось в религиозной  философии. Бог — действующая  и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель —  блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек  тоже творенье Божье, а по своему положению  — промежуточное существо между  тварями (животными) и ангелами. В  целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его  концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что  достигается допущением возможности  рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом.

10. Что такое Реформация?

Реформа́ция — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Её началом принято  считать выступление доктора  богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых  выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и  доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли  проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а  также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже  не играли главную роль.

Помимо экономического и  национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и  изменившаяся интеллектуальная среда  в Европе. Критический дух эпохи  Возрождения позволил по-новому взглянуть  на все явления культуры, в том  числе и на религию. Упор Возрождения  на индивидуальность и личную ответственность  помог критически пересмотреть церковную  структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства  и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени  в лице католической церкви.

11. Дайте определение художественного стиля.

Основная цель художественного стиля — освоение мира по законам красоты, удовлетворение эстетических потребностей, как автора художественного произведения, так и читателя, эстетическое воздействие на читателя при помощи художественных образов.

Используется в литературных произведениях разных родов и  жанров: рассказах, повестях, романах, стихах, поэмах, трагедиях, комедиях и  т. д.

Художественный стиль  отличается от других функциональных стилей тем, что в нём используются языковые средства всех других стилей, однако эти средства (что очень  важно) выступают здесь в изменённой функции — в эстетической. Кроме  того, в художественной речи могут  использоваться не только строго литературные, но и внелитературные средства языка  — просторечные, жаргонные, диалектные и т. д., которые также используются не в первичной функции, а подчиняются  эстетическому заданию.Можно сказать, что в художественном стиле все языковые средства, в том числе и нейтральные, используются для выражения поэтической мысли автора, для создания системы образов художественного произведения.

В целом художественный стиль  обычно характеризуете) образностью, выразительностью, эмоциональностью, авторской индивидуальностью, конкретностью изложен! специфичностью использования всех языковых средств.