Контрольная работа по "Культурологии". 13

                                             Введение

Культурология - это наука  о человеческой культуре. Предметом ее исследования являются объективные закономерности личностных, групповых, национальных и общечеловеческих  культурных процессов и явлений; виды, формы, способы и механизмы, законы и причинно-следственные, проективно-продуктивные и прогностические взаимообусловленности материальной и духовной жизнедеятельности всех звеньев субъектов культуры.

Культурология не только изучает  предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении сохранении и передаче культурных ценностей.

Культурология изучает культурную жизнь и в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-исторических типов.

Важнейшая задача культурологов - анализ процессов и тенденций  социокультурной среды современности. Одна из основных проблем культурологической науки - вопросы теории и истории  мировой культуры.

При определении предмета культурологии необходимо помнить  о неоднородном характере науки. В культурологию до сих пор  вносят вклад разные дисциплины антропология, социология, психология история педагогика, языкознание, семиотика. Все эти дисциплины с разных сторон и по-разному изучают культуру и культурные явления.

1. Структура и состав современного культурогического знания.                                     

     На современном этапе культурология предстает как наука, изучающая культуру как сложную систему, находящуюся в постоянном развитии и во взаимосвязях с другими системами и обществом в целом.            Культурология включает два основных раздела:                                                      - теоретическую культурологию;                                                                            - эмпирическую и прикладную культурологию.                                                                    К теоретическому уровню относятся все виды познания культуры, которые обеспечивают разработку и построение научной теории культуры, т.е. логически организованной системы знаний о культуре, ее сущности, закономерностях функционирования и развития. В системе теоретического познания культуры различают общую и частные теории культуры. К основным проблемам общей теории культуры относятся проблемы ее сущности, структуры, функций, генезиса, исторической динамики, типологизации. Частные теории культуры изучают отдельные сферы, виды и стороны культуры. В их рамках исследуются экономическая, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная культура, культура быта, сферы обслуживания, управления, культура личности, культура общения, управление культурой.                                                                                               К эмпирическому уровню относятся те формы научного познания культуры, благодаря которым обеспечивается накопление, фиксация, обработка и систематизация материала о конкретных культурах и их компонентах. Эмпирический уровень дает наиболее конкретное, детальное и многообразное знание о культуре.                                                                Прикладная культурология использует фундаментальные знания о культуре в целях решения практических задач, а также для прогнозирования, проектирования и регулирования культурных процессов.             Теоретический и эмпирический уровни исследования культуры органически взаимосвязаны и предполагают друг друга. Эмпирические исследования дают материал для теоретических обобщений и являются критерием проверки истинности и эффективности теоретической концепции. Теория логически объединяет эмпирические данные и дает им смысловое объяснение, интерпретацию.                                                          Культурологическое знание имеет довольно сложную структуру. Во-первых, в культурологии можно выделить два основных профиля познания:

• собственно культурологию (в узком смысле) – как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном пространстве ее существования
• культуроведение – как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отд. подсистемы культуры по специализированным областям деятельности. Собственно культурология является вполне эмпирической наукой, исследующей конкретно-исторические явления культуры и выявляющей универсальные закономерности порождения, функционирования и изменчивости этих явлений.

Возможна также и такая  классификация основных направлений  культурологии, которая выделяет в  ней:

• социальную культурологию, исследующую преимущественно функциональные механизмы, процессы и формы социокультурной организации и регуляции коллективной жизни людей (ценности, нормы, обычаи, образы жизни, технологии деятельности, языки коммуникации, инструментарий социального воспроизводства личностей и сообществ);
• гуманитарную культурологию, концентрированную на изучении процессов и форм самопознания культуры – интеллектуальных и образных творческих рефлексий и интерпретаций природных и социальных явлений бытия, воплощаемых в различных вербальных и невербальных "текстах культуры".

Культурология может быть структурирована еще и по специфическим  целям, предметным областям и уровням  познания и обобщения. Здесь прежде всего имеет место разделение культурологии на:

• фундаментальную, изучающую культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, разрабатывающую категориальный аппарат и методы исследования и т.п.;
• прикладную, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта.

Фундаментальную культурологию, в свою очередь, можно разделить  на следующие разделы:

1. онтология культуры (определение и социальные функции культуры);
2. гносеология культуры (внутренняя структура и методология);
3. морфология культуры (структура);
4. семантика (символы, знаки, образы, языки, тексты);
5. антропология (человек как производитель и потребитель культуры);
6. социология (социальная стратифицированность культуры);
7. социальная динамика (генезис, изменение основных типов).

Прикладная культурология  выполняет несколько практических задач, связанных с прогнозированием и регулированием актуальных культурных процессов, разработкой основных направлений  культурной политики:

• функционирование институтов культуры (пример: реформа русского языка);
• задачи социокультурного взаимодействия (пример: межнациональные отношения в России и США);
• охрана и использование культурного наследия (пример: передача соборов и монастырей православной церкви).

Говоря о структуре  современной культурологии, можно  выделить также следующие структурные  части: теорию культуры, историю культуры, философию культуры, социологию культуры.

С одной стороны, все они  в определенном смысле существуют и  как самостоятельные дисциплины, взаимодействуя с целым рядом  других научных дисциплин, опираясь на их фактический материал, методы исследования, а также выработанные в них и апробированные практикой  и историей подходы. С другой стороны, они естественным образом составляют целостную систему знаний культурологии, которая органически соединяет  их способы и методы познания культурных явлений, свойственные им подходы к  рассмотрению происхождения и культурной специфики таковых.

Теория культурыпрежде всего  вводит в круг проблем культурологии  и дает представление о ее понятийном аппарате. Она изучает содержание и развитие основных культурных категорий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д. вырабатываются критерии для понимания культурных явлений, в том числе впервые возникающих и не имеющих исторической традиции истолкования. Теория культуры исследует теоретические проблемы конкретного бытования культуры в обществе в разнообразии ее проявлений,                                                                               Таким образом, мы видим, что культурология в своем разделе теории культуры изучает культурные феномены и сам феномен культуры, во-первых, в единстве и целостности культурного пространства как такового, его структуры и содержания, в закономерностях его собственной внутренней жизни; во-вторых, в отношениях феномена культуры с человеком и миром. Для этого вырабатываются и используются специальные категории и понятия, в которых фиксируется сложное содержание культурных явлений, их развитие и изменение, и делается это присущими культурологии путями, методами и средствами.

История культуры охватывает происхождение и становление  культуры, разные исторические эпохи  ее развития и присущие им способы  прочтения содержания культуры и  понимания культурных идеалов и  ценностей (например, красоты, истины и  т.). История культуры позволяет увидеть  преемственность культурных форм и  то новое содержание, которое вносится развитием культурного контекста, культурных реалий и отношений. История  культуры помогает понять истоки становления  современных культурных явлений  и проблем, проследить их причины, установить их предтеч и вдохновителей. Именно история культуры позволяет увидеть  всю культуру как непрерывный  процесс, в котором человек постепенно очеловечивает и самого себя, и  весь мир, и в то же время увидеть  саму культуру как воплощение развития определенных исторических закономерностей  и как некую целостность, обладающую собственными внутренними законами и логикой развития. Именно культурно-исторический подход позволяет выделять и анализировать динамику культурного движения, духовную общность людей, выявлять тенденции развития культурных явлений и целых культур.

       При структурировании культуры особенно важно не забывать, что вся культура духовна, любой вид культурной деятельности совершается при «вложении» в его результат физических и духовных сил, переживаний. Идеальное непрерывно переходит в конкретную деятельность, деятельность не завершается произведением определѐнных культурных ценностей, они стимулируют новый творческий процесс. Результаты культурной деятельности различаются долей «вложений» человеческих сил разума, чувств и воли. Ни одна вещь не может появиться без осмысления условий и

способов еѐизготовления, без наличия у производителя  определѐнного духовного развития, знаний, навыков и чувств, которые  в итоге и овеществляются. Так  происходит с вещами. Что же касается, например, поэзии, музыки, молитвы, то мы здесь встречаемся с явлениями  преимущественно и исключительно  духовными. Подчеркнѐм ещѐ раз вся культура духовна. Еѐ творит дух человеческий.

       Многие ценности материальной, душевной и духовной культур имеют материальную, вещную форму, вводится дополнительный критерий структурирования культуры. Выясняется, какую потребность удовлетворяет та или иная ценность. Правда, и здесь есть некоторая сложность. Например, жилой дом, казалось бы, сооружение утилитарное, укрывающее человека от неблагоприятных и даже суровых сил природы, обеспечивающее другие бытовые удобства. Но одновременно дом может быть очень красивым, а то и шедевром архитектуры. И тем самым удовлетворять и эстетическую потребность. Однако главной будет утилитарная, бытовая. Трудно себе представить, чтобы мы удовлетворились редким по красоте домом, где только неустранимо холодно и сыро.

            2. Методы культурологических исследований.

Методы культурологических исследований изучает прикладная культурология.

Эволюционный метод связан с именами Э. Тайлора и Л. Леви-Брюля. Он появился вместе с зарождением  культурологии. Этот метод рассматривает  динамику культуры как последовательную цепь непрерывных изменений, учитывая резкие скачки в ее развитии.

Исследованием структуры  культурной системы, а также взаимосвязей между ее элементами занимается структурный  метод.

Функциональный метод  исследует функции данной культуры или ее формы. Этот подход рассматривает  каждую культуру как внутренне-самодостаточную  целостную систему, состоящую из функционально связанных между собой элементов. Функциональный метод изучает общие функциональные законы для всех культур, которые могли бы объяснить любой культурный феномен и элемент.

Культуру каждого народа как единое целое изучает системный  метод. Все элементы культуры при  этом подходе связаны между собой  и создают такие свойства, которые  есть только у системы в целом.

На выявления различных  типов культур направлен типологический метод.

На основе этого метода можно выделить этнические и национальные, восточные и западные и другие типы культур.

Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби придерживались исторического  метода в анализе развития культур. Сравнивая и сопоставляя феномены и явления отдельных культур, они выявили сущностные характеристики и морфологические особенности  различных культур.

Культурная самоидентичность – это способность людей относить себя к данной культуре, к ее стереотипам  и символам.

Посредством идентичности культура способна к самостоятельному развитию. Процесс культурной идентификации  не отделим от процесса самоидентификации  человека.

Человеку необходимо быть социально востребованным и одобряемым обществом, окружающим его.

Самоидентификация – это  осознание на рациональном уровне единства данной группы людей по тому или  иному основанию (этническому, религиозному, политическому и т. д.). Выработка  общих культурных черт (нравов, обычаев, языка) предполагает коллективную солидарность людей. Отождествление себя с той  или иной группой помогает человеку в ориентации в социокультурном  пространстве. От личности требуются  социальная дисциплинированность, политическая лояльность и культурная компетентность (владение социокультурными нормами  и принятыми в обществе языками  коммуникации).

Причастным к какой-либо культуре человека делает набор:

1) усвоенных элементов  сознания, поведения;

2) вкусов и привычек;

3) языков и других средств  коммуникации.

Проблема культурной идентичности личности заключается в следующих  принятых ею параметрах:

1) культурных норм;

2) образцов поведения  и сознания;

3) системы ценностей и  языка.

Культурная самоидентичность проявляется в:

1) осознании своего «я»  с позиций культурных традиций  в данном обществе и в проявлении  лояльности к ним;

2) самоотождествлении себя  с этим культурными образцами.

         Вся культура результат разнообразной человеческой деятельности.

Разнообразие это великое и ни на какой момент времени окончательно не сложившееся. Это динамическое единство и разнообразие взаимопроникающих и взаимозависимых деятельностей. Деятельности специфичны по качеству затрачиваемых сил, характеру и целям, но всѐ

множество их распределяется по иерархично сообразованным направлениям или фундаментальным подсистемам  культуры.

И такими «подсистемами» являются производство материальных условий  существования, научная, художественная и духовная деятельности. Следовательно, и структура культуры в своих  элементах должна им соответствовать. Однако существует давняя традиция разделения культуры на два крупных элемента

материальную и духовную культуры. Встречаются предложения  выделять душевную культуру культуру человеческих чувств. В еѐ

формировании участвуют, прежде всего, искусства народные традиционные («неучѐные») и профессиональные («учѐные»). Но душевную культуру созидают и религия, и родная речь, и человеческие отношения, и созерцание красоты в природе. Итак, деление культуры на материальную, душевную и духовную будет более  целесообразным, особенно теперь, когда  душевный строй 

среднестатистического человека в России и мире явно погрубел и  душа его продолжает деградировать. П.А. Флоренский различает человека душевного от человека духовного  по мотивам соблюдения ими нравственных и гражданских установлений, участия  в делах богоугодных. Душевный человек  незавершѐн, ещѐне имеет 

«внутреннего сознания своего мирогражданства, своего назначения в 

историческом процессе». Он соблюдает принятые общественные нормы не по своей духовности, что равно подлинной свободе, а из страха наказания, потери чести, обесславления имени своего (Флоренский П.А. Христианство и культура. М., 2001).

        Душевность человека, душевная культура как приготовленное для сева весеннее поле, которое уже может принять в себя семена духовности, то, что русская педагогическая мысль именовала <<разумным, добрым, вечным>>

       Культура нашего времени всѐ больше обособляется от христианства; но не только от него, она вообще утрачивает религиозный дух, и смысл, и дар. Она не перешла ни к какой «новой» религиозности; она не обратилась даже и к поискам новой. Отделившись от христианства, она ушла в безрелигиозную, безбожную пустоту» (И.А. Ильин).

Во всѐм этом мыслитель  видел причину кризиса современной  ему культуры.

      Россия, русский народ пережили в XX веке чудовищную секуляризацию культуры, духовное насилие. Слово «духовность» было символом врага, к тому же напоминало о духовенстве. «От Москвы до самых до окраин» взрывались храмы, тысячами расстреливались священнослужители, закрывались духовные учебные заведения, сжигались иконы, книги. Церкви

грабились государством под  видом помощи голодающим.

       В советской культуре,а точнее, в культуре воинствующего атеизма термин «духовность» был наполнен широким содержанием: научное знание, занятие искусством, разработка политической доктрины и т. п.

Какие культурные ценности духовные или материальные будут 

преобладать в жизни человека, на что он преимущественно истратит

невозобновимый ресурс живое  человеческое время, такую судьбу он себе и выберет. Точнее, таким образом, улучшит или ухудшит еѐ.

     Культуру духовную не дают, ею не премируют. Еѐ берут силою. Силою духа, воли, тяжкими пожизненными трудами. Можно, чуть изменив знаменитую фразу, сказать: «в культуре нет широкой столбовой дороги», и в ней надо «карабкаться по еѐ каменистым тропам». При этом в благоговении перед источником своего существования, в радостном предстоянии перед Светом

мира, Словом, Тайной жизни. В противном случае не достигнешь никаких «сияющих вершин». «Крест культуры». Человек как бы распят на «кресте  культуры». По горизонтальному вектору  человеку приходится служить количеству, наличному бытию, удобствам, телесным потребностям и наслаждениям.

      Знаменитый канадский учѐный Ганс Селье говорит, что человеку для реализации его жизненной программы природа отпускает определѐнное количество адаптационного топлива. Адаптация приспособление к изменяющимся условиям, по мнению многих учѐных, и есть жизнь. Так вот это то «определѐнное количество» топлива должно быть разумно распределено и по видам деятельности, и по периодам жизни. Канализировав его в какую

-нибудь прихоть, страсть, сомнительное занятие, человек рискует

преждевременно прекратить движение «по вертикали», так и  не сделав главных дел своей жизни. А топливо Ганса Селье универсально: оно в своих дифференциациях и формах служит и материальным целям, и забавам, усладам, быстро преходящим увлечениям, и духовным целям «вертикальным» смысложизненным трудам. Нужны расчѐтливость, бережливость, ответственность в «расходах». Каждый когда то пожнѐтпосеянное. По вертикали «креста культуры» располагаются смысложизненные ценности, заботы и труды оправдания жизни, «хлеба небесные», вечное, оно же и духовное, движение к инобытию, к абсолютной полноте бытия, богословски говоря, к Царству Небесному, к спасению. По

горизонтали «хлеба земные», телесные и душевные потребности, всѐ

посюстороннее, временное  или смертное, труды обслуживания наличного бытия, вся, по Н.А. Бердяеву, тяжесть мира сего. «Крест культуры»  в человеке, в его неотменимых трудах. Человек распят на «кресте», осознаѐт он это или нет. На «крест» не просятся, но и с «креста» не бегают. Культурный человек это хорошо понимает. А образование это и есть «производство», прежде всего, культурных людей, а потом уж специалистов, умельцев, ремесленников.

3. Основные понятия  культурологии

Существует несколько  основных концепций культуры, в рамках которых определяется данный термин. На протяжении 70 лет в СССР господствовало марксистское понимание, в соответствии с которым культура – надстройка над материальным базисом общества, детерминируемая в главных чертах способом производства. Специфика общественно-экономических  формаций дает название стадиям развития культуры – первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической.

На Западе модна психоаналитическая концепция, разработанная в 1-й половине ХХ в. В соответствии с ней культура является продуктом сублимации первичной  жизненной энергии – либидо. С  точки зрения З. Фрейда, культура, строясь  на принуждении и запрете влечений, навязывается противящемуся большинству  меньшинством и требует от людей  жертв, которые они ощущают как  «гнетущий груз». Поэтому отдельный  индивид является «врагом культуры». По мере ее развития внешнее принуждение  постепенно уходит внутрь, попадая  в особую психическую инстанцию  – человеческое сверх-Я. Усиление сверх-Я, по Фрейду, – ценное психическое приобретение. Личности, в которых оно произошло, делаются из противников культуры ее носителями. Однако «с изумлением и тревогой мы обнаруживаем тут, что громадное число людей повинуется соответствующим культурным запретам лишь под давлением внешнего принуждения… Бесконечно многие культурные люди, которые отшатнулись бы в ужасе от убийства или инцеста, не отказывают себе в удовлетворении своей алчности, своей агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускают случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться безнаказанными, и это продолжается без изменения на протяжении многих культурных эпох» (Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 100–101). Называть ли таких людей культурными?

Одна из известных концепций  культуры – религиозная, в соответствии с которой культура сформировалась из первоначальных культов. В ее развитие большой вклад внесли русские  философы П. А. Флоренский и Н. А. Бердяев. Захоронение предков – по-видимому, следствие осознания смерти и  желания преодолеть ее. У человека нет физической возможности достичь  этого, и он ищет пути духовные. Так  появляется духовная культура, которая  с самого начала фокусируется на данной проблеме (не удивительно поэтому, что  древнейшая книга – Египетская «Книга мертвых»). Психологи знают о страхе смерти, который может внезапно напасть  на ребенка в возрасте, когда он еще не обладает абстрактно-понятийным мышлением, т. е. не является разумным. Так и осознание собственной смертности первобытным человеком происходит на стадии неандертальца. Попытка справиться со страхом смерти стимулирует мышление, способствуя тенденции рационализации.

Самая распространенная концепция  культуры связывает ее с неолитической  революцией. Ей помогает этимология слова  «культура» как «возделывание» (имеется  в виду возделывание земли, к которому переходят от собирательства). Мы говорим  о сельскохозяйственных культурах, имея в виду растения, которые были изменены человеком в соответствии с его потребностями. С неолитической  революции начинается и период эволюции, ведущий к цивилизации. С этой точки зрения понятия культуры и  цивилизации рассматриваются как  близкие. Цивилизация – это определенная стадия в развитии культуры.

В начале ХХ в. О. Шпенглер в  книге «Закат Европы» обосновал  циклическую концепцию развития культуры, в соответствии с которой  каждый народ формирует своеобразную и не сравнимую с другими культуру, вырастающую из особенностей национального  духа. Культура «подобна растению, вырастает  из своего материнского ландшафта, углубляя душевную привязанность человека к  почве» (Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998. С. 92). Культура проходит несколько стадий от рождения до смерти, а цивилизация, по Шпенглеру, – ее завершающая ступень. На основе своей концепции Шпенглер сделал вывод о неизбежной гибели западной культуры в скором будущем.

Шпенглер уподоблял культуры растениям. По А. Тойнби, отдельные культуры – ветви единого древа человеческого  духа. Шпенглера и Тойнби можно  считать мыслителями, начавшими  изучение культуры с научной точки  зрения. В методологическом плане  Г. Риккерт обосновал специфику  культурологического познания по сравнению  с естественно-научным.

Во второй половине ХХ в. К. Лоренц предложил экологическую  концепцию культуры. С его точки  зрения, духовная культура – это  искусственный механизм, компенсирующий отсутствие у человека инстинкта, предотвращающего самоистребление вида, какой имеется у хищников, обладающих естественными орудиями уничтожения (клыки, когти). По этой концепции важнейшей в культуре является нравственная составляющая, тогда как материальная культура создает технические средства уничтожения, аналогичные естественным у хищников. Духовная культура формирует этические запреты. Так приходим к фундаментальному противоречию между материальной и духовной культурами. Если гипотеза Лоренца верна, то отсюда следует, что развитие духовной культуры отстает от развития материальной. Отдельные культуры, по Лоренцу, аналогичны биологическим видам и развиваются культуры, как виды, – через дивергенцию признаков.

Можно выделить экологическую  концепцию культуры, в соответствии с которой культура представляет собой единство творящего духа и  окружающей его среды (духовной атмосферы). Черты экологичности культуры: 1) это живая целостность, обладающая эмерджентными свойствами и развивающаяся  как органическое, а не механической единство. «Но так же, как человек, – подчеркивал Т. С. Элиот, – есть нечто большее, чем собрание различных составных частей его тела, так и культура есть большее, чем собрание искусств, обычаев и религиозных верований» (Антология культурологической мысли. М., 1996. С. 261); 2) отдельные отрасли и типы культуры, подобно живым особям, находятся в непрерывной борьбе между собой и с окружающей средой и в то же время приспосабливаются друг к другу и к среде, достигая гармонии; 3) культуры проходят те же стадии, что и экосистемы – от зарождения до гибели.

Итак, культура – это все  специфически человеческое, в противоположность  естественному, существующему независимо от человека. Создавая культуру, человек  творит искусственное, окультуривая естественное. Простой пример – сельскохозяйственные культуры.

Культуру можно рассматривать  со стороны ее содержания и форм, т. е. структур, «законченных в самих себе и претендующих на длительность, более того, на вневременность» (Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Избранное. Т. 1. М., 1996. С. 494). Основные формы – это отрасли и типы культуры. Они соответствуют биологическим видам и экосистемам, и их эволюция напоминает эволюцию живой природы: новое не всегда сменяет старое, а сосуществует с ним.

Строение культуры, совокупность ее форм называется морфологией культуры. В более широком смысле под  морфологией культуры понимается раздел культурологии, занимающийся изучением  культурных форм и их развития как существующих независимо от человека. При этом предполагается, что закономерности образования форм определяются внутренней логикой их развития. В разработку проблем морфогенеза культуры большой вклад внесли в XX в. немецкие философы Г. Зиммель и, особенно, Э. Кассирер, автор трехтомного труда «Философия символических форм».

Формы культуры выражаются в виде языка, естественного и  искусственного. По И. Гердеру, язык является основой культуры, его особенности  определяют специфику культуры и  национального самосознания. В дальнейшем в этом направлении работал основатель структурной антропологии К. Леви-Стросс. Он интерпретировал важнейшие институты  первобытного общества (брак, тотемизм, ритуал, миф) как особого рода языки. Культура понималась им как совокупность знаковых систем, скрытым механизмом действия которой выступало «коллективное  бессознательное». Языком культуры, таким  образом, является вся совокупность смыслов, которые создает человек.

Произведения человека не всегда имеют однозначный смысл. Многозначность творчества позволяет  говорить о символах. Творение символов столь же специфично для человека, как сама культура. Недаром одно из определений человека – «символическое существо». Кусок материи, скажем, может  рассматриваться и как одежда, и как флаг государства. В определенном смысле все произведения культуры символичны.

Структура языка, в том  числе языка культуры, содержит определенный способ мировосприятия данной культуры – ее культурный код. Это понятие  появилось по аналогии с генетическим кодом, но в отличие от последнего культурный код передается в результате не биологического, а социального  наследования. Понятие генетического  кода выражает наследственно закрепленные природные задатки, под культурным кодом понимают социально закрепленные нормы.