Вариант
№1
1. Культура Античности. Влияние
крито-микенских культов на формирование
религиозного мировоззрения древних
греков
2. Мифология доминанта греческой культуры.
Формы культуры древних греков. Дайте
пояснение и приведите примеры.
3. Как вы понимаете крылатое
выражение из древнегреческой
мифологии "Авгиевы конюшни"?
4. Выберите правильный ответ:
В каком веке произощел общий подъем
Руси?Создание центров письменности, грамотности
и др.
а) IX в.
б) X в.
в) XI в.
1. Культура Античности.
Влияние крито-микенских культов
на формирование религиозного
мировоззрения древних греков
Термин "античность" происходит
от латинского слова antiquus - древний.
Им принято называть особый период развития
древней Греции и Рима, а также тех земель
и народов, которые находились под их культурным
влиянием. Хронологические рамки этого
периода, как и любого другого культурно-исторического
явления, не могут быть точно определены,
однако они в значительной мере совпадают
со временем существования самих античных
государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления
античного общества в Греции и до V н.э.
- гибели римской империи под ударами варваров.
Общими для античных государств были
пути социального развития и особая форма
собственности - античное рабовладение,
а также основанная на ней форма производства.
Общей была их цивилизация с общим историко-культурным
комплексом. Это не отрицает, конечно,
наличия в жизни античных обществ бесспорных
особенностей и различий. Главными стержневыми
в античной культуре били религия и мифология.
Мифология была для древних греков содержанием
и формой их мировоззрения, их мировосприятия,
она была неотделима от жизни этого общества.
Затем - античное рабовладение. Оно было
не только основой экономики и общественной
жизни, оно было и основой мировоззрения
людей того времени. Далее следует выделить
в качестве стержневых явления в античной
культуре науку и художественную культуру.
При изучении культуры древних Греции
и Рима необходимо прежде всего сконцентрироваться
на этих доминантах античной культуры.
В античной культуре тело
человека впервые стало рассматриваться
как зеркало, отражающее единcтво
и совершенство мира.
Античная (или древняя) Греция
была колыбелью европейской цивилизации
и культуры. Именно здесь были
заложены те материальные, духовные,
эстетические ценности, которые
в той или иной мере нашли
своё развитие почти у всех
европейских народов.
Историю древней Греции принято
делить на 5 периодов, которые являются
одновременно и культурными эпохами:
- эгейский или крито-микенский
(III - II тыс. до н.э.),
- гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),
- архаический (VIII - VI вв. до н.э.),
- классический (V - IV вв. до н.э.),
- эллинистический (вторая половина
IV - середина I вв. до н.э.).
Наибольшего расцвета культура
древней Греции достигла в
классический период.
В районе Эгейского моря
существовали и взаимодействовали
три культурные общности: древнейшая
из них критская, или минойская,
с центром на Крите (3000 - 1200 гг.
до н. э.); кикладская, расцветшая
на островах; и элладская - в собственно
Греции. Отражением критской культуры
в материковой Греции была культура микенская:
в формировании ее немалую роль сыграли,
очевидно, художники и ремесленники с
Крита, привезенные в качестве рабов победителями
- ахейцами.
Крито-микенский период:
Крито-микенская культура - культура
Древней Греции и эпохи бронзы
2800-1100 годов до н.э., отличающаяся:
- светским характером;
- вниманием к человеку и природе;
- реальным изображением окружающей
действительности;
Крито-микенская культура представлена
археологическими находками во
дворцах в Кноссе, Гурнии, Фесте,
Малии и др.
Для этой эпохи характерна
“дворцовая” культура. Отличительной
чертой выступает наличие дворцов-цитаделей,
мощных архитектурных комплексов,
содержавших обширные кладовые,
помещения административного и
культурного назначения. Такого
рода дворец – средоточие экономической,
военной и религиозной жизни,
центр социальной системы. Документировалась
вся хозяйственная жизнь государства:
потребление и распределение сырья (прежде
всего металла) в государственных и частных
ремесленных мастерских, облагаемых государством
трудовыми повинностями и податями, так
же как и всё население посёлков, подвластных
дворцу. Во главе бюрократического аппарата
находился царь-жрец (ванака), что, в совокупности
со свидетельствами о наличии мощного
жреческого сословия, позволяет говорить
о теократической природе знати. Теократия
– форма правления, при которой политическая
власть принадлежит жрецам, духовенству.
Для Крита и материковой
Греции на этом этапе выделяются
различные периоды развития, поскольку
на острове Крит, где в то
время проживало негреческое
население, государственность сложилась
раньше, чем в Балканской Греции,
подвергшейся в конце III в. до
н. э. завоеванию греков-ахейцев.
Античная культура - уникальное
явление, давшее общекультурные
ценности буквально во всех
областях духовной и материальной
деятельности. Всего три поколения
культурных деятелей, жизнь которых
практически укладывается в классический
период истории Древней Греции,
заложили основы европейской
цивилизации и создали образы
для подражания на тысячелетия
вперёд. Отличительные черты древнегреческой
культуры: духовное многообразие, подвижность
и свобода - позволили грекам
достичь небывалых высот прежде
народы подражать грекам, строить
культуру по созданным ими
образцам.
Греческая религия складывалась
в эгейскую эпоху и несомненно
испытала влияние крито-микенских
культов с их женскими божествами.
Как у всех древних народов,
у греков были местные общинные
культы, боги-покровители отдельных
городов-полисов, земледельческие
боги. Но уже в глубокой древности
наметилась тенденция поглощения
местных богов великими богами
Греции - Олимпийцами. Эта тенденция
получила окончательное завершение
в македонскую эпоху и была
отражением культурного, политического
и экономического объединения
греческих полисов. Но уже в
гомеровскую эпоху культурная
общность греков отчётливо ими
осознавалась, что и отразилось
в почитании общегреческих богов.
Немалую роль в оформлении
общегреческого пантеона сыграли
эпическое творчество и его творцы
аэды. В этом смысле старое изречение,
что "Гомер создал богов Греции",
отражает какую-то историческую реальность.
Античная философия возникла
и жила в «силовом поле»,
полюсами которого являлись, с
одной стороны, мифология, а
с другой – формирующаяся именно
в Древней Греции наука.
Для греческого мировоззрения
характерен не только политеизм,
но и представление о всеобщей
одушевленности природы. Каждое
природное явление, каждая река,
гора, роща имели свое божество.
С точки зрения грека, не
было непреодолимой грани между
миром людей и миром богов,
посредствующим звеном между
ними выступали герои.
Античность явила миру различные
формы организации человеческого
сообщества – политические и
социальные. Демократия родилась
в Древней Греции, открыв огромные
гуманистические возможности свободногj
волеизъявления полноправных граждан,
соединения свободы и организованного
политического действия.
Античность завещала последующим
эпохам максиму "человек –
мера всех вещей" и показала,
каких вершин может достичь
свободный человек в искусстве,
знании, политике, государственном
строительстве, наконец, в самом
главном – в самопознании и
самосовершенствовании. Прекрасные
греческие статуи стали эталоном
красоты человеческого тела, греческая
философия – образцом красоты
человеческого мышления, а лучшие
деяния римских героев – примерами
красоты гражданского служения
и государственного созидания.
2. Мифология доминанта
греческой культуры. Формы культуры
древних греков. Дайте пояснение
и приведите примеры.
Доминанта
греческой культуры - мифология.
Греческая мифология - это
не только и не столько мир
религиозных представлений, это
мир греков вообще, это сложное
и обширное целое, куда входят
наряду с собственно мифами
также и исторические легенды
и предания, сказочные сюжеты,
литературные новеллы, свободные
вариации на мифологические темы.
Но так как эти разнообразные
элементы с трудом отделимы
друг от друга, следует рассматривать
эту широко понимаемую мифологию
в целом.
В числе
мифов обнаруживается глубоко
архаический пласт тотемистических
мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне,
Аэдоне и др. Весьма характерными являются
земледельческие мифы о Деметре и
Персефоне, о Триптолеме и Якхе,
о Дионисе - они олицетворяли посев и прорастание
зерна и обрядовую практику землевладельцев.
Важное значение принадлежало мифологическим
олицетворениям элементов земной природы.
Но если
идея бога - творца была чужда
мифологии греков, то образы культурных
героев занимали в ней видное
место. В качестве культурных
героев выступают боги, титаны
и полубоги-герои, происходившие,
по мнению греков, от браков
богов с людьми. Особенно известен
и почитался Геракл, совершивший
12 подвигов. Это образ благородного
героя, борющегося со злом и
побеждающего его. Титан Прометей
принёс людям благодатный огонь,
дал им разум, знания, чем навлёк
на себя гнев Зевса и подвергся
страшной тысячелетней казни,
от которой много лет спустя
освободил его Геракл. Богине
Афине приписывалось введение
культуры оливкового дерева;
Деметре - хлебных злаков; Дионису
- виноградарства и виноделия;
Гермесу - изобретение мер и
весов, чисел и письма; Апполону
- обучение людей поэзии и музыке и другим
искусствам.
К образам
культурных героев близки и
иногда от них неотличимы полулегендарные
- полуисторические фигуры законодателей
и устроителей городов, великих
певцов, поэтов и художников.
Таковым является образ Гомера
- легендарного автора "Иллиады"
и "Одиссеи". По гомеровскому
вопросу существует огромная литература,
которую можно разделить на три основные
группы:
- теория индивидуального
творчества (авторство Гомера);
- теории народного
эпоса;
- синтетические
теории (один человек лишь
собрал, обработал народный эпос).
Итак, греческая
мифология при всей сложности
и разнообразии входящих в
неё элементов имеет одну особенность
и доныне производящую столь
сильное впечатление на слушателя
и читателя - высокая художественность
и гуманизм образов.
Одним из
самых замечательных явлений
древнегреческой культуры является
театр. Он возник на основе
народных песен и плясок во
время праздников в честь бога
Диониса. Из обрядовых песен,
которые пели, облачаясь в козлиные
шкуры, родилась трагедия (трагос
- козёл, ода - песня); из озорных
и весёлых песен родилась комедия.
Театральные
представления считались школой
воспитания, и государство уделяло
им большое внимание. Представления
шли несколько раз в год
по большим праздникам и продолжались
несколько дней подряд. Ставились
3 трагедии и 2 комедии. Смотрели
с утра до вечера, а чтобы
все жители смогли посетить
театр, выдавались из казны
специальные театральные деньги.
В период
расцвета греческой культуры (VI -
V вв. до н.э.) в Афинах жили
и творили самые выдающиеся
греческие трагические поэты,
классики не только греческой,
но и мировой литературы: Эсхил,
которого по праву называют
отцом трагедии за его
бессмертные произведения ("Прикованный
Прометей", "Персы"); Софокл,
создавший трагедии "Царь Эдип", "Электра",
и др.; Еврипд - автор "Медеи", "Ипполита",
"Ифигении в Авлиде". Классиком
в греческой комедии является Аристофан,
написавший комедии: "Мир", "Женщины
в народном собрании", "Всадники"
и др.
Древнегреческое
изобразительное искусство прочно
вошло в художественное развитие
последующих времён. Его элементы
живут в настоящее время. Ведущими
архитектурными сооружениями классической
Греции были храмы, театры, общественные
здания. Основным архитектурным
сооружением является храм. Самые
знаменитые образцы греческой
архитектуры - сохранившиеся до
нашего времени в афинском
акрополе храмы Парфенон и Эрехтейон.
В древнегреческой архитектуре последовательно
сменились три архитектурных стиля:
дорический, ионический и коринфский.
Отличительной особенностью названных
стилей является форма колонн - непременного
атрибута древнегреческих сооружений.
Греческая
скульптура первоначально уступала
скульптуре древнего Востока.
Но с V в. до н.э. достигла
небывалого расцвета. Передаётся
не только фигура и лицо, но
и движение и даже чувства
изображаемых людей. Особой известностью
и славой пользовались скульпторы:
Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель,
Скопас, Лисипп.
Живопись была
широко распространена в древней
Греции в виде фресок и мозаик,
которыми украшают храмы и
здания, но они почти
не сохранились до нашего времени.
К образцам сохранившейся живописи
относятся знаменитые греческие
чернофигурные и краснофигурные
вазы.
3. Как вы понимаете
крылатое выражение из древнегреческой
мифологии "Авгиевы конюшни"?
В греческой мифологии Авгиевы
конюшни — обширные конюшни Авгия,
царя Элиды, которые в продолжение
многих лет не убирались. Очищены
они были в один день героем Гераклом
(Геркулесом): он направил через конюшни
реку, воды которой и унесли весь
навоз. Миф этот впервые сообщен
греческим историком Диодором Сицилийским
(1 в. до н. э.). Возникшее отсюда выражение
"авгиевы конюшни" применяется для
обозначения очень грязного помещения,
а также сильной запущенности, засоренности,
беспорядка в делах, требующих больших
усилий для их устранения; крылатым оно
стало еще в древности (Сенека, Сатира
на смерть императора Клавдия; Лукиан,
Александр).
4. Выберите правильный
ответ:
В каком веке произощел
общий подъем Руси?Создание центров письменности,
грамотности и др.
Ответ: в) ХI в.
Общий подъем Руси в XI веке, создание
центров письменности, грамотности,
появление целой плеяды образованных
людей своего времени в княжеско-боярской,
церковно-монастырской среде определили
развитие древнерусской литературы.
Эта литература развивалась, складывалась
вместе с развитием летописания,
ростом общей образованности общества.
У людей появилась потребность
донести до читателей свои взгляды
на жизнь, размышления о смысле власти
и общества, роли религии, поделиться
своим жизненным опытом. Литература
вызывалась к жизни также потребностями
времени: нуждами церкви, заказами княжеской
верхушки. На этом общем благоприятном
культурном фоне появлялись оригинально
и независимо мыслящие писатели, средневековые
публицисты, поэты.
Нам неведомы имена
авторов сказаний о походах
Олега, о крещении Ольги или
войнах Святослава. Первым известным
автором литературного произведения
на Руси стал священник княжеской
церкви в Берестове, впоследствии
митрополит Иларион. В начале 40-х годов
XI века он создал свое знаменитое “Слово
о законе и благодати”. В нем говорится
о церкви Благовещения на Золотых воротах,
построенной в 1037 году, и упоминается Ирина
(Ингигерда) – жена Ярослава Мудрого, умершая
в 1050 году. Слово вводит нас в борьбу религиозных
и политических идей XI века. Иларион говорит
в нем о крещении Руси и восхваляет Владимира,
крестившего Русскую землю: “Похвалим
же нашего учителя и наставьника, великаго
кагана нашея земля, Владимира, внука стараго
Игоря, сына же славьнаго Святослава, иже
в своя лета владычествую, мужьством и
храбрьством прослуша в странах многих
и победами и крепостью поминаются ныне
и словуть. Не в худе бо и не в неведоме
земля владычьствующе, но в Руськой, яже
ведома и слышима есть вьсеми конци земля”.
Иларион обращается к Владимиру с призывом
взглянуть на величие Киева при Ярославе,
который “славный град Кыев величьством
яко веньцем обложил”. Эти слова, видимо,
надо понимать как указание на вновь построенные
и величественные укрепления, окружившие
столицу киевских князей.
Во второй половине
XI века появляются и другие
яркие литературно-публицистические
произведения: “Память и похвала
Владимира” монаха Иакова, в котором
идеи Илариона получают дальнейшее
развитие и применяются к исторической
фигуре Владимира I. В это же время создаются
“Сказание о первоначальном распространении
христианства на Руси”, “Сказание о Борисе
и Глебе”, святых покровителях и защитниках
Русской земли.
В последней четверти
XI века начинает работать над
своими сочинениями монах Нестор.
Летопись была его завершающей
фундаментальной работой. До этого
он создал знаменитое “Чтение
о житии Бориса и Глеба”. В
нем, как и в “Слове” Илариона,
как позднее в “Повести временных лет”,
звучат идеи единства Руси, воздается
должное ее защитникам и радетелям. Уже
в ту пору русских авторов беспокоит эта
нарастающая политическая вражда в русских
землях, в которой они угадывают предвестие
будущей политической катастрофы.
Литература XII века продолжает традиции
русских сочинений XI века. Создаются
новые церковные и светские произведения,
отмеченные яркой формой, богатством
мыслей, широкими обобщениями; возникают
новые жанры литературы.
На склоне лет Владимир
Мономах пишет свое знаменитое
“Поучение детям”, ставшее одним
из любимых чтений русских
людей раннего средневековья.
Поучение рельефно рисует нам
жизнь русских князей конца
XI – начала XII в. Владимир Мономах
рассказывает о своих походах
и путешествиях. Вся его жизнь
прошла в непрерывных войнах
то с поляками, то с половцами,
то с враждебными князьями. Он
насчитывает 83 больших похода, которые
совершил, не считая мелких, а
также 19 мирных договоров с
половцами. Для характеристики
феодальной идеологии интересен
образ идеального князя, рисуемого
Мономахом. Князь должен следить
за всем в доме, а не полагаться
на тиуна или дружинника (“отрока”),
чтобы не посмеялись над порядками
в доме и на обеде. Во время
военных походов надо избегать
излишней пищи и питья, а
также долгого спанья. К ночи
сами назначайте сторожей, поучает
Мономах, и все устроив около
войска, ложитесь спать, а вставайте
рано; и оружия с себя быстро
не снимайте, не посмотрев по
лености, “внезапу бо человек погибает”.
Жизнь князя наполнена войнами и охотой,
смерть ходит по пятам воина. И эту рыцарскую
идеологию прекрасно выражают слова Мономаха,
обращенные к его троюродному брату Олегу
Святославичу Черниговскому. Мономах
предлагает ему мир и дружбу и обещает
не мстить за смерть сына, убитого в бою
с Олегом: “Дивно ли, оже муж умерл в полку”
(удивительно ли, что воин умер во время
сражения). Поучение дает много исторических
сведений, отсутствующих в летописи, оно
является ценным историческим источником.
В начале XII века один
из сподвижников Мономаха игумен
Даниил создает свое, не менее
знаменитое “Хождение игумена
Даниила в святые места”.
Богомольный русский
человек отправился к гробу
Господню и проделал длинный
и трудный путь – до Константинополя,
потом через острова Эгейского
моря на остров Крит, оттуда
в Палестину и до Иерусалима,
где в это время было основано
первое государство крестоносцев
во главе с королем Болдуином.
Даниил подробно описал весь свой путь,
рассказал о пребывании при дворе иерусалимского
короля, о походе с ним против арабов. Даниил
молился у гроба Господня, поставил там
лампаду от всей Русской земли: около гроба
Христа он отпел пятьдесят литургий “за
князей русских и за всех христиан”.
И “Поучение”, и “Хождение”
были первыми в своем роде
жанрами русской литературы.
XII – начало XIII в. дали
немало и других ярких религиозных
и светских сочинений, которые
пополнили сокровищницу русской
культуры. Среди них “Слово”
и “Моление” Даниила Заточника,
который побывав в заточении,
испытав ряд других житейских
драм, размышляет о смысле жизни,
о гармоничном человеке, об идеальном
правителе. В “Слове” сам автор
называет себя Даниилом заточником,
т.е. заключенным, сосланным. Слово
обращено к князю Ярославу
Владимировичу. Послание (Моление)
обращено к князю Ярославу
Всеволодовичу.
Слово дает любопытную
характеристику феодальных отношений
XII века. Прежде всего бросается
в глаза указание на значение
личности князя как феодального
государя, к которому в зависимости
от его личных качеств собираются
“слуги”-вассалы: “Гусли бо страяются
персты, а тело основается жилами; дуб
крепок множеством корениа; тако и град
нашь твоею державою. Зане князь щедр отець
есть слугам многим: мнозии бо оставляють
отца и матерь, к нему прибегають. Доброму
бо господину служа, дослужится слободы,
а злу господину служа дослужится большей
работы”. Князь славен теми, кто его окружает:
“Паволока (дорогая ткань) бо испестрена
многими шолкы и красно лице являеть: тако
и ты, княже, многими людми честен и славен
по всем странам”. Слово Даниила Заточника
является ценнейшим источником для изучения
классовой борьбы в древнерусском обществе.
В нем неоднократно подчеркивается антагонизм
богатых и бедных. Слово рельефно характеризует
порядки вотчины периода феодальной раздробленности:
не имей двора поблизости от царева двора,
восклицает Даниил, и не держи села поблизости
от княжеского села; тиун его, как огонь
прикрытый, а “рядовичи” его, как искры.
Если от огня устережешься, то от искр
не можешь “устречься” и от сожжения
одежды. Слово Даниила Заточника соткано
из ряда афоризмов и поучений. Эта особенность
именно и создала ему большую популярность
в средневековой Руси.
В Слове мы встречаем
и постоянную тему многих древнерусских
сочинений – о злых женах.
Аскетический характер церковной
письменности способствовал взглядам
на женщину, как на “сосуд
дьявола”. Вот несколько выпадов
Заточника против злонравных
жен: если какой муж смотрит
на красоту жены своей и
на ее ласковые и льстивые
словеса, а дел ее не проверяет,
то дай бог ему лучше лихорадкой
болеть. Или в другом месте:
“Что есть жена зла – гостинница
неуповаема, кощуница бесовская. Что есть
жена злая? Мирский мятежь, ослепление
уму, начальница всякой злобе” и т.д.
Не менее интересно
второе произведение, связанное
с Даниилом Заточником, так называемое
Послание (Моление). Послание начинается
обращением ко князю Ярославу
Всеволодовичу, которым исследователи
считают переяславского, а впоследствии
великого князя Ярослава, сына Всеволода
Большое Гнездо. Послание чрезвычайно
интересно по своей социальной напрвленности.
Автор рисует нам облик князя эпохи феодальной
раздробленности, который хорошо гармонирует
с биографией Ярослава Всеволодовича,
воинственного, умного и в то же время
жестокого князя: “Мудрых полцы крепки
и грады тверды; храбрых же полцы силни
и безумны: на тех бывает победа. Мнози
бо ополчаются на большая грады и с своих,
с менших, сседают”. В этой характеристике
князя невольно чувствуются исторические
черты. Таков был и Ярослав Всеволодович,
гнавшийся за новгородским столом и нередко
его терявший. В Послании читаем необычно
резкий отзыв о монашеской жизни: “Или
скажешь, княже: постригись в чернецы.
Так я не видел мертвеца, ездящего на свинье,
ни черта на бабе, не едал смоквы от дубов…
Многие ведь, отойдя от мира сего в иночество,
вновь возвращаются на мирское житье и
на мирскую гонку, точно псы на свою блевотину:
обходят села и дома славных мира сего,
точно псы ласкающиеся. Где свадьбы и пиры,
тут и чернецы и черницы и беззаконие.
Ангельский образ носят на себе, а распутный
нрав, святительский имеют на себе сан,
а обычай похабный”.
Обращаясь к своему
князю в “Молении”, Даниил
говорит о том, что настоящий
человек должен сочетать в
себе силу Самсона, храбрость
Александра Македонского, разум
Иосифа, мудрость Соломона, хитрость
Давида. Обращение к библейским
сюжетам и древней истории
помогает ему донести свои
идеи до адресата. Человек, по
мысли автора, должен укреплять
сердце красотой и мудростью,
помогать ближнему в печали, оказывать
милость нуждающимся, противостоять
злу. Гуманистическая линия древней
русской литературы и здесь
прочно утверждает себя.
Интересным памятником
XII века является Послание митрополита
Климента. Климент Смолятич родом из Смоленска
в 1147 году был избран собором русских епископов
в митрополиты всея Руси без поставления
патриарха, в то время как другие митрополиты
поставлялись патриархом в Константинополе.
“Послание написано Климентом митрополитом
русскым Фоме пресвитеру, истолковано
Афанасием мнихом” сохранилось в рукописи
XV века. Авторству Климента приписывают
только две первые части, а последнюю –
монаху Афонасию. Послание дает интересный
материал для характеристики образованности
Киевской Руси. Автор обращается к Фоме
с ответом на его послание, обличавшее
Климента в гордости своими философскими
познаниями, так как Климент делал в своих
сочинениях ссылки на Гомера, Аристотеля
и Платона. Отводя от себя упреки в гордости,
Климент в то же время нападает на тех
епископов, которые прилагают “дом к дому,
села к селам, изгон же и сябры, и бортии,
и пожнии, ляда же и старины, от них же окаяный
Клим зело свободен”.
В своей “Притче
о человеческой душе” (конец
XII века) епископ города Турова
Кирилл, опираясь на христианское
миропонимание, дает свое толкование
смысла человеческого бытия, рассуждает
о необходимости постоянной связи
души и тела. В то же время
он ставит в своей “Притче”
вполне злободневные для русской
действительности вопросы, размышляет
о взаимоотношении церковной
и светской власти, защищает национально-патриотическую
идею единства Русской земли,
которая была особенно важна в
то время, как владимиро-суздальские князья
начали осуществлять централизаторскую
политику накануне монголо-татарского
нашествия.
Одновременно с этими
сочинениями, где религиозные
и светские мотивы постоянно
переплетались, переписчики в
монастырях, церквах, в княжеских
и боярских домах усердно переписывали
церковные служебные книги, молитвы,
сборники церковных преданий, жизнеописание
святых, древнюю богословскую литературу.
Все это богатство религиозной,
богословской мысли также составляло
неотъемлемую часть общей русской
культуры.
Но, конечно, наиболее
ярко синтез русской культуры,
переплетение в ней языческих
и христианских черт, религиозных
и светских, общечеловеческих и
национальных мотивов прозвучало
в “Слове о полку Игореве”.
В Слове рассказывается о походе
северских князей в 1185 году
во главе с путивльским князем
Игорем Святославичем против половцев.
Незадолго до этого северские князья отказались
участвовать в походе против половцев,
который был предпринят их родственником
киевским князем Святославом Всеволодовичем.
С самого начала участники похода были
смущены плохими знамениями – произошло
затмение солнца. Однако князья решили
двигаться дальше. Первый бой был удачен
для русских. Но вскоре дело приняло другой
оборот. Половцы разбили русские войска,
и Игорь Святославич попал в плен, из которого
бежал с помощью некоего Овлура.
Слово о полку Игореве
прекрасно рисует княжеские отношения
конца XII века. В особенности выделяется
могущество двух князей, которые
по силе стоят наравне со
Святославом Киевским или даже
выше его. Это галицкий князь Ярослав
Осмомысл и Всеволод Большое Гнездо. Ярослав
высоко восседает на своем златокованном
столе, он подпер Карпатские (Венгерские)
горы своими железными полками, закрыв
путь для венгерского короля и затворив
для него Дунайские ворота, господствуя
до самого Дуная. “Грозы твоя по землям
текут… стреляеши с отня злата стола салтани
за землями. Стреляй, господине, Кончака,
поганаго кощея, за землю Русскую, за раны
Игоревы, буего Святьславлича”. Эта похвала
Ярославу Галицкому находит подтверждение
в летописи. Был он князем мудрым, красноречивым,
богобоящимся, почитаемым в других землях,
славным в боях, читаем в летописи о Ярославе
Галицком.
