Контрольная работа по "Культурологии". 96

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  –

УЧЕБНО-НАУЧНО-ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ КОМПЛЕКС»

ФАКУЛЬТЕТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ

 

Контрольная работа №1

 

по дисциплине «Культурология»

 

 

Суханов Руслан Викторович

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

стр.

Введение...................................................................................................3-4

1. Происхождение буддизма

1.1. История распространения................................................................5-7

1.2. Будда..................................................................................................8-9

2. Главный закон жизни

2.1. Три Драгоценности буддизма.......................................................10-11

2.2. Четыре благородные  истины........................................................12-13

2.3. Восьмеричный путь  и нирвана.....................................................14-15

Заключение...........................................................................................16

Список используемой литературы.......................................................17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Буддизм - это форма антибрахманского движения кшатриев в системе древнеиндийского мировоззрения, самая древняя "естественно  выросшая" мировая религия. Буддизм  играл и играет в истории народов  Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена  христианству в Европе, исламу на Ближнем  и Среднем Востоке и в Северной Африке.

В VI в. до н.э. каждый житель Северной Индии мог быть знаком с одной  из трех философских теорий:

1. Ортодоксальным индуизмом, беспрекословно признающим авторитет касты браминов, основанный на ведийских знаниях и строгом соблюдении ритуалов и предписаний.

2. Аскетической практикой и медитацией, которую проповедали независимые духовные учителя (отшельники- шраманы), не признававшие авторитета "Вед" и поэтому находившиеся в оппозиции к традиционным учениям.

3. Материалистической и гедонической философией школы локаята, объяснявшей основной целью жизни получение удовольствия.

В данной контрольной работе, состоящей из введения, четырех глав и заключения, рассматривается буддизм, его причины возникновения, а  также основные идеи и понятия. В  зависимости от того, какую разновидность  буддизма исповедуют те или иные люди, а также от того, где они живут, можно говорить о некоторых различиях  в их взглядах и образе жизни. Однако отметим, что в целом все буддисты следуют учению Будды - Абсолютно  Просветленного - в том виде, в  котором оно существует на протяжении двух с половиной тысяч лет. В  ранних сутрах Будды взору читателя представляется мир, в котором существуют богачи, преуспевающие дельцы и отшельники, добровольно отказавшиеся от признания ценностей и посвятившие свою жизнь религиозным исканиям. В сутрах рассказывается, как подвижники Духа (аскеты и брамины) не чурались помощи богатых покровителей. На этом фоне Будда учил избегать крайностей гедонизма и аскетизма, материализма и полного отрицания материальных ценностей.

В современном мире буддизм  представлен множеством разновидностей. Благодаря многообразию направлений  это учение постоянно обогащается, что в первую очередь характерно для стран Запада. Теория и практика буддизма доступны любому мало-мальски  любознательному и непредвзятому  человеку, готовому признать, что современный  мир может почерпнуть для себя очень и очень многое из сокровищницы древней мудрости.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Происхождение буддизма.

1.1. История распространения.

Буддизм – одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых  религий. Возник в Древней Индии  в 6-5 вв. до н. э. Расцвет буддизма в  Индии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и  Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и  Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился  в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму  преобладания внешних форм религиозной  жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма — учение о «4 благородных  истинах»: существуют страдание, его  причина, состояние освобождения и  путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание  — состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние не связанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали  выбитые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали  об огромном влиянии Закона Будды  на политику государства. Ашока стремился  воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в  том числе и на далекую Шри  Ланку. Этим же временем датируются и  наиболее ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего  ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со 2 в. украшались каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились центрами строительства храмово-монастырских комплексов.

Очевидно, что сохранившиеся  материальные памятники создавались  значительно позднее прихода  буддийских миссионеров в возникающие  государства. Так, в странах Юго-Восточной  Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм  закрепился постепенно в 1-3 вв. (в Лаосе  лишь в 16 в.). На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру) буддизм  проник в конце 7 в.

В страны Средней Азии буддисты пришли в 1 в. во времена великой империи  Кушан, покровительствовавшей буддизму. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового  пути буддисты прибыли в города-государства  на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую  столицу Лоян. Из Китая буддизм  проникает во второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в  середине 6 в. в Японию.

В Тибете буддизм распространялся  преимущественно из Индии с середины 7 в. Он стал государственной религией в Тибете со второй половины 8 в., в  Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-западная часть современного Китая) — в 10 в., в Монголии во второй половине 16 в.; с этого времени его приняли  и ойраты (западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное Джунгарское ханство (простиралось от Семипалатинска и  степного Алтая до Тибета на юге  и Тувы на востоке), а также Калмыцкое  ханство, вошедшее в середине 17 в. в  Московское царство. Тогда же в него вошло Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже  исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России (в 1991 праздновалось его 250-летие в нашей стране).

Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также изгнание монахов воинами  ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Будда

На северной окраине долины Ганга, у предгорий Гималаев издавна  обитало арийское племя шакьев. Их столицей был город Капилаваста, расположенный между городом  Бенаресом и подножием Гималаев. В племени шакьев господствовал  род Гаутама. У царя шакьев Суддходана обе жены были бездетны. Наконец, старшая  жена Суддходаны по имени Магамайя в возрасте сорока пяти лет родила сына, которого назвали Сиддхартха, Сиддхартха Гаутама. Его рождение стоило жизни его матери. Отцу же было предсказано, что его сын станет монахом-аскетом, если встретит больного, старого или  мертвого человека, а также монаха. Отец не хотел этого и создал для  своего единственного сына искусственную обстановку и Сиддхартха вырос и возмужал, так ничего и не зная о черной стороне жизни: о болезнях, о старости и о смерти. В девятнадцать лет его женили на двоюродной сестре по имени Язодгара. Чрез десять лет у него родился сын.

Но к этому моменту  царевич уже полностью разочаровался  в жизни. Несмотря на старания отца, боги устроили так, что царский сын  увидел и тяжело больного, и старого  человека, и мертвого. Открывшиеся  ему страдания жизни, его неизбежное будущее так потрясли неподготовленного  к этому Сиддхартху Гаутаму, что  в одну из ночей он тайком бежал  из дворца, обменялся одеждой со своим возничим по имени Чанка  и растворился в народе. Потом  этот поступок царевича был назван "Великим Возрождением". В это  время ему было 29 лет.

Сиддхартха стал лесным отшельником. Шесть лет изучал Веды. Одновременно он подвергался искушению со стороны  асура по имени Мара. Бывший царевич  не поддался на заманчивые предложения  и продолжал истязать свою плоть. Наконец, до него дошло, что физическое самоистязание не принесет ему познания истины.

Однажды сел он под смоковницу и решил, что не сдвинется с  места, пока, путем самососредоточения, не проникнет в главную правду о жизни. И на четвертый день на бывшего царевича снизошло просветление, или пробуждение ("бодхи") - и  Сиддхартха стал "буддой", т.е. "просветленным", или "пробужденным". "Бодхи" стало называться и легендарное  дерево, под которым Сиддхартха Гаутама  обрел искомую истину, это дерево видели якобы еще в прошлом  веке. Так из Сиддхартхи получился  Будда - основатель буддизма.

Когда впервые Будда выступил с проповедью своего учения, он подвергся  насмешкам со стороны других отшельников. Но постепенно вокруг него сплотилось немало учеников и последователей. Так образовалась первая буддийская община. Будда вел подвижный образ  жизни и в течение сорока пяти лет пропагандировал свое учение. Членами его общины стали и  некогда брошенные им жена и сын. Скончался Будда в тесном кругу  своих единомышленников в возрасте восьмидесяти лет. Его последними словами  были: "Ничто не вечно". Буддизм  сохранил лишь дату смерти Будды. Современная  историческая наука датирует жизнь  Будды 563 - 483 гг. до н. э.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Главный закон жизни. 

2. 1. Три Драгоценности буддизма.

Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов  правилом является право хранить  три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, — что и передавалось из поколения в поколение практически  по всем странам Южной, Восточной  и Центральной Азии, а в 20 в. —  Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу,

1) Есть Будда — просветленное,  всеведущее существо, достигшее  духовных вершин естественным  образом через развитие ума  и сердца в длинной последовательностиперерождений (сансара). Главными из этих вершин  являются Просветление (бодхи) и  Успокоение (нирвана), которые знаменуют  окончательное освобождение (мокша)  и достижение высшей цели духовных  устремлений в индийской и  других восточных культурах, что  недоступно ни богам, ни святым  других религий.

2) Есть Дхарма — Закон,  открытый Просветленным, смысловое  ядро Вселенной,определяющее все  процессы, происходящие в мире, взаимосцепленность  и взаимозависимость всего. Этот  Закон Будда постиг и сообщил  ученикам в виде Слова, текста  сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона  Будды несколько столетий передавались  изустно. В 80 до н. э. они  были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими  монахами языке индоевропейской  группы (близком санскриту). Эти писания  составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три  корзины (Трипитака, на языке  пали — Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на пали — Сутта-питака) и Корзина  учений Закона (Абхидхарма-питака, на  пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам.

3) Есть сангха — община  равных, не имеющих никакой собственности,  нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей  знаний и мастерства, которые  из поколения в поколение следуют  путем Будды.

Буддизм начинался как  движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления ранне гражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Четыре благородные истины.

Первая из этих истин нам  уже известна: жизнь есть страдание (духкха). Это общее место для  индийского мировоззрения, точнее миропереживания: "рождение - страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание, разлука с приятным - страдание, неполучение  чего-либо желаемого - страдание". Буддизм  видел лишь темную сторону жизни, радость бытия была ему неведома.

Вторая "благородная истина" говорит о причине страдания. Будда полностью разделял веру большинства  индусов в то, что за смертью  любого живого существа следует его  новое рождение, правда, в другом образе. Но это их не радовало. Новое  рождение и последующая новая  жизнь - новое страдание. Будда усмотрел причину нового рождения в любви  к жизни, в жажде жизни, в жажде  наслаждения, в жажде существования, в самих людских желаниях.

Третья истина: если страдание  имеет причину, то возможно прекращение  страдания через "полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее".

Наконец, четвертая благородная  истина говорит о "пути", ведущем  к освобождению от страдания. Это  и есть тот срединный путь, этот путь восьмеричен.

 

 

 

 

 

 

2.3. Восьмеричный путь и нирвана.

Жажду жизни преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный путь:

1. Должное понимание четырех истин.

2. Правильная решимость, т.е. воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами.

3. Правильная речь, т.е. воздержание от лжи, клеветы, грубых слов, скабрезных и фривольных разговоров.

4. Правильное действие, т.е. непричинение зла живому (ахимса), воздержание от воровства.

5. Правильный образ жизни, т.е. привычка жить честным трудом.

6. Правильное усилие, т.е. борьба с соблазнами и дурными мыслями.

7. Правильное направление мысли, т.е. понимание приходящего характера всего и отрешенность от того, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувству, уму.

8. Правильное сосредоточение.

В свою очередь правильное сосредоточение имеет четыре ступени:

1. Сначала мы сосредотачиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслении и истолковании истин.

2. На второй ступени мы уже верим в эти истины - и тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает, и мы достигаем душевного спокойствия и радости.

3. Затем, на третьей ступени, мы освобождаемся и от радости, в частности от ощущения своей телесности.

4. На четвертой ступени мы достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия - нирваны.

Нирвана (от глагола нирва - "задувать", "тушить огонь") означает в качестве прилагательного "исчезнувший, умерший, прекратившийся", а в качестве существительного "исчезновение, конец, прекращение существования, удовлетворение, блаженство, вечный покой, спасение от перерождений". Нирвана - видоизменение понятия мокши. Но нирвана мокши, которое достигается  еще при жизни человека. Тем  самым потусторонний мокша стал как бы посюсторонним.

Достичь состояния нирваны  нелегко. Достигший ее называется архатом. Буддизм корректирует понятие брахмана - это именно тот, кто достиг состояния  нирваны, архат. Архат индивидуалист. Он помогает сам себе. Спасает себя сам. Достижение нирваны выше достижения неба, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Есть причина достижения нирваны, но нет причины возникновения  нирваны. Нирвана так же беспричинна, как и пространство. Она от века. Она никем не сотворена и ничем  не обусловлена. Ее нельзя воспринять ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни сознанием. Нирвану видит  лишь праведный ученик, идущий по правильному  пути с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий, свободный от чувственных наслаждений… Нирвана - пустота (шунья) и небытие.

Буддизм утверждает, что  души как особой неизменной вечной сущности нет, а тем самым нет  и "я". "Я" есть непрерывный  и причинно связанный поток психических  состояний. Душа - переходящая, неустойчивая и механическая совокупности пяти скандх: тело (рупа), чувства (венада), восприятия (санджня, саньня) действия (самскара, санкхара) и самосознание (виджняна). Душа подобна колеснице, т.е. всего лишь совокупность, это поток, поток сознания, постоянное становление, ибо она меняется в каждый новый момент.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В своей Бонаресской проповеди  Будда говорил, что существуют две  крайности, от которых следует оставаться вдали. Одна – жизнь наслаждений, отданная похоти и удовольствиям, это  жизнь низменная, недостойная, ничтожная, противная духу. Другая крайность  – жизнь добровольных страданий (к этому призывал джайнизм, возникший  одновременно с буддизмом) – это  жизнь мрачная, недостойная, ничтожна. Совершенно далек от этих крайностей, он познал срединный путь, который  открывает глаза, ведет к покою, познанию, просвещению, нирване, восьмеричный путь. Святая истина о страданиях такова: рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым, разлука  с милым, не достижение желаемого – то есть пятикратная привязанность к земному есть страдание. Святая истина о прекращении страданий такова: устранение жажды наслаждений, жажды бытия и жажды могущества. Буддизм оказался приемлемым для различных слоев населения не только в Индии, но и других стран. Наиболее привлекательными в нем остаются идея гармонии с природой, в том числе с природой человека, идея возвышения над суетой и разрушительными стремлениями, поиска нравственной основы в жизни, мысль о том, что ничего нельзя добиться насилием.

Различия исторических и  культурных условий, в которых распространялся  буддизм, привели к формированию его ветвей.

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1)   Торосян, В.Г. Культурология.  История мировой и отечественной  культуры: учеб. пособие для студентов  вузов/ В.Г. Торосян. – М.: Владос, 2005. – 735 с.

2) Полищук, В.И. Культурология:  учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999. – 444 с. – Библиогр.: С.436 – 443.

3) Андросов, В.П. Будда// Большая  энциклопедия Кирилла и Мефодия

[эл. ресурс]. – 2003.

4) Андросов, В.П. Буддизм// Большая энциклопедия Кирилла  и Мефодия

[эл. ресурс]. – 2003.

5) Буддизм и культурно-психологические  традиции народов Востока/отв.  Ред. Н.В. Абаев. – Новосибирск:  Наука, 1990. – 214[2] с.

6) Басов, А.Р. Самурай/  Басов, А.Р. – М.: Интердиалект, 2000. – 302[1].

7) http://www.bibliofond.ru/