Контрольная работа по "Культурологии". 60

Федеральное Агенство по образованию Российской Федерации 

    Волгоградский государственный  технический университет 

                    Фроловское представительство ВОЛГТУ                                                                                                                                                                                                             

                Факультет подготовки инженерных  кадров

                Кафедра «Истории, культуры и  социологии» 
 
 
 

      Контрольная работа по культурологии

                              (реферат)

                              9 вариант

                              Тема №9 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                       Выполнил:

                                                                      студентка 1 курса

                                                                      группыММЗ-153 сФ

                                                                      Медведева Мария

                                                                     Александровна

                                                                       шифр

                                                                         Проверил: 
 
 
 
 
 

                                            Волгоград 2010. 

Содержание:

1. Христианская церковь и религиозное сознание (организация, догматика, традиции).
1. Церковь и ереси
2. Инквизиция
2. Средневековая цивилизация Запада и её характерные черты.
1. Периодизация средневековой цивилизации.
2. Великое переселение народов. Кризис цивилизационного развития.
3. Становление единства заподно- европейской цивилизации.
4. Роль и место католической церкви в средние века.
5. Социальная структура общества западной Европы.
6. Средневековая культура запада. Менталитет средневекового человека. 

Список  литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Христианская  церковь и религиозное  сознание (организация, догматика, традиции).

Главной чертой духовной  культуры  средневековья  является доминирование

христианской  религии. Она выступает  как  новая  мировоззренческая  опора

сознания,  выражение  запроса  на  святую,  чистую  жизнь,  возникающего   у

человека,утомленного  плотским активизмом поздней римской   античности.Языческие религии были не готовы к этому, но и большие массы людей  тоже не были способны стать аскетами манихейского типа. Христианство явилось  своего рода «золотой серединой», компромиссом духа и плоти,  ибо,  при  всей  своей спиритуалистичности,  Христос  воскресает  как  телесное  существо,  имеющее плоть и кровь, которое можно пощупать (Фома Неверующий).  Кроме  того,  один Бог лучше понятен человеку, имеющему одного хозяина (сеньора).

   Всегда ли христианство в  средние  века  имело  абсолютно  господствующее положение или ему противостояло, выступало альтернативой  какое-либо  другое явление? В период раннего средневековья,  вплоть  до  Х  в.,  даже  в  таких официально христианских странах,  как  Англия,  Франция,  Италия,  наряду  с христианством сохраняли большое влияние языческие  верования  варваров,  для различных социальных слоев наблюдалась своя особая религиозность.  Так,  для знати  более  характерно  формальное  исповедование  христианства  и   менее выражено сохранение язычества. Для простонародья — наоборот. Но, начиная с Х в., христианство стало религией, которая входила в  жизнь каждого европейца с момента его рождения,  сопровождала  его  на  протяжении всего его земного существования и вводила в загробный мир. Тем не менее, европейские философы и ученые давно говорили о существенном различии образа мышления, нравов и  поведения  христиан-господ  и христиан- простолюдинов. В начале XX  в.  в  результате  этого  возникла  теория  двух

культур: аристократической и  народной.  А  к  настоящему  времени заметное влияние приобрела точка зрения,  что  у  единой  средневековой  христианской культуры существуют два полюса: ученая культура духовной и  интеллектуальной элиты  (образованного  меньшинства)  и  фольклорные  традиции  простонародья («культура безмолвствующего большинства). Хотя простые  люди  не  знали,  не желали иметь другой религии и в большинстве своем  с  энтузиазмом  принимали христианство,  они  в   мировосприятии,   самоощущении,   мыслях,   образах, чувствах,  наконец,  в  поведении  обогащали   ортодоксальное   христианское вероучение  народными  суевериями,  ворожбой,  колдовством.   Для   народной культуры характерно  неприятие  христианского  аскетизма,  опора на  земную жизнь.  Сущность  этой  культуры  (иногда  ее  называют   «смеховой»)   ярко проявлялась  в  карнавалах  с  их  перевертыванием  привычных  иерархических представлений о «верхе» и «низе», мирском и божественном.

   Наличие фольклорной культуры представляет собой оппозицию ортодоксальному христианству.  Его  мировоззренческой  осью  становится   вероисповедальная христианская   связь   единоверцев,   их    духовно-нравственных    исканий. Христианство все идеалы, которые воодушевляли античность —  радость  земного бытия, чувственное, любовное  восприятие  реального  мира,  представление  о человеке во всей его мощи и славе, осознание его прекраснейшим увенчанием природы,  —  заменило  стремлением  к  загробному  существованию,  умалением человека, сведением его к греховному  существу,  порицанием  всех  телесных радостей, ужасом перед неразгаданными силами природы. Переход  от  античного атлета,  живущего  земными  радостями,  в  гармонии  с  миром,   к   аскету, устремленному к духовному единству  с  Богом,  являет  собой  новый  уровень духовного самосознания человека. В христианстве образцом  выступает  человек смиренный, духовный, страдающий,  жаждущий  искупления  грехов,  спасения  с Божьей  помощью.  В   условиях   господства   эсхатологизма   и   психологии мессианства  сущность  нравственного   идеала   средневековой   христианской идеологии можно представить единством Веры, Надежды и Любви. В  этой  триаде Вера выступает  как  особое  состояние  духа,  как ведущая к Богу  святая простота. Надежда олицетворяет идею спасения от греха с помощью  Бога  через загробное  воздаяние,  путь  к  которому  —  смирение,  следование  образцам освященного церковью поведения. Любовь понимается как  любовь  к  Богу,  как связь, устремление к нему человека.

   Главным догматом христианства  является  вера  в  единого  всемогущего  и

всеблагого  Бога.  Причем  решающее  значение  для христианства  имеет   то представление о Боге, что Он  есть  Бог-Отец,  Бог-Любовь,  а люди  — дети Божии. Следующая кардинальная идея  —  Боговоплощение,  богочеловечение.  Ее суть  в  том,  что  Бог-Отец  в  своей  бесконечной  любви  к  людям  принял человеческое тело, жил по законам вещественного мира,  страдал  и  умер  как человек, будучи невиновным. Этой жертвой он искупил грехи людей  и  спас  их ьдля жизни вечной. Воплотившийся Бог есть Сын Божий, Спаситель  (Христос).  И поэтому прийти к Богу-Отцу можно только через веру во Христа.  Наконец,  еще одна очень важная идея христианства — это вера в царство  Божие  (Небесное). Царство Небесное — это божественный  мир,  куда  в  конечном  итоге  должны, прийти люди, чтобы соединиться с Богом для вечной блаженной  жизни.  Но  уже на земле каждый человек может принять его в свою душу подвигом веры и  любви («Царство Божие внутри вас»).

    Если  принимать   значение   этих   идей  для   культуры   как   способа культивирования ценностей, то, очевидно, что христианство  считает земное, видимое, природное существование несовершенным и подлежащим преодолению.  Но это не значит, что оно отвергает всякие земные  ценности.  Наоборот,  высшей земной ценностью оно утверждает душу человека. Она выше всяких  земных  благ и важнее мира в целом («что толку, если ты  приобретешь  весь  мир,  а  душу потеряешь»). Разумеется, каждая душа заслуживает любви сама по себе, а не  в связи с теми или иными достоинствами человека (талант, красота,  щедрость  и т.п.). Интенсивнее всего она, может быть, выражена в подвиге  веры.  Вера  в Христа, в его пришествие, воскресение, в то, что он спас людей и  весь  мир, настолько  не   соответствует   повседневной   жизни,   не   согласуется   с бессмысленными  страданиями,  гибелью  огромного  числа  людей,   болезнями, войнами, ничтожеством, низостью и т.д., и т.п.,  что принятие  ее  выглядит безумием.

Второй  чертой является традиционализм, ретроспективность. Чем  древнее  — тем подлиннее  —  вот  кредо  связи  нового  и  старого  в  духовной  жизни. Новаторство   считали   проявлением   гордыни,   отступление   от   архетипа рассматривалось как отдаление от истины.  Отсюда  анонимность  произведений, ограничение   свободы   творчества   рамками   теологически   нормированного мировоззрения, каноничность. Третья  черта  —  символизм,  когда  текст  (Библия)   дает   повод   для размышлений,  толкований.  Вся   интеллектуальная   культура   средневековья экзегична.

• первый этап экзегезы  —  семантический  анализ  текстов  Библии,  отцов церкви;
• второй — концептуальный анализ;
• третий — спекулятивный, когда автор  получает  возможность  высказывать собственные мысли, маскируя их авторитетными суждениями.
• четвёртый— дидактизм. Деятели  средневековой  культуры  —  прежде
• всего проповедники, преподаватели богословия. Главное в  их  деятельности  — не просто уяснить  себе  величие  божественного  замысла, но  передать  это другим   людям.   Отсюда   особое   внимание   уделялось   активным   формам интеллектуальной деятельности—дискуссиям, искусству  аргументации,  связям учителей и учеников. Для средневековой духовной  культуры  характерна  также  универсальность, энциклопедичность знания,  когда  главным  достоинством  мыслителя  является эрудиция. Отсюда —  создание  компиляций,  «сумм»  (яркий  пример  —  «Сумма теологии» Фомы Аквинского).

Шестой  чертой является рефлексивность, психологическая  самоуглубленность средневековой  духовной  культуры.  Необходимо  отметить  роль  исповеди   в духовной жизни человека, очищения, искренности для его душевного спасения. Наконец,  следует  отметить  историзм   духовной   жизни   средневековья, обусловленный христианской идеей  неповторимости  событий,  их  единичности, вызванной уникальностью факта явления Христа как начала истории.  В  отличие от  античной  цикличности  времени,   средневековье   проникнуто   ожиданием Страшного суда, стремлением к конечной цели, судьбе человека, мира в целом. Религиозность как доминанта духовной  жизни  средневековья  обусловливает роль церкви как важнейшего  института  культуры.  Церковь  выступает  и  как светская сила, в лице папства, стремящаяся  к  господству  над  христианским миром. Задача церкви была достаточно сложна: хранить культуру церковь  могла лишь «обмирщаясь», а развивать культуру можно было только  путем углубления ее религиозности. То есть церковь  должна  была,  развивая  свою  «небесную» жизнь в высших формах религиозности, спуститься в мир и,  преображая  его  в град Божий,  жить  «земной»  жизнью.  Эта  противоречивость  была  высказана Августином  в  его  работе  «О  граде  Божьем»,  где  он   показал   историю человечества как извечную борьбу двух  градов  — града Земного (общности, основанной на мирской государственности, на  любви  к  себе,  доведенной  до презрения к Богу) и града Божьего (духовной общности, построенной  на  любви к Богу и доведенной до презрения к себе). Вся  история  средневековой  культуры  —  это  история  борьбы  церкви  и государства,  стремления  к  уподоблению  церкви  (папства)  государству   и реализации  его  божественных  целей.  Возвышение   государственности   было необходимо не  только  светской  власти,  но  и  церкви  как  доказательство реальности мощи христианства  для  строительства  града  Божьего  на  Земле. Главным орудием возвышения церкви стало рыцарство,  что  позволяет  выделить рыцарскую культуру как явление средневековой жизни. Ярким  проявлением этих притязаний церкви явились крестовые походы  —  попытка мечом объединить  и расширить христианский мир под  властью  папства,  которая  основывалась  на раздробленности феодальной Европы, когда  именно  церковь  была  скрепляющей христианский мир силой, опорой  в  борьбе  с мусульманским  Востоком.  Идеи европейской  империи  и  папства  вырастают  из  одного  корня  —  из   идеи религиозно-общественного  единства  всего  мира.  Но  реализация  идеи  двух Градов встречает неразрешимые трудности: религиозное вынуждено  воспринимать в себя мирское,  отвергая  его  принципиально,  а мирское преображается в религиозное,  противопоставляя  его  себе  как  идеал.  Спасение  «в   миру» становится все менее реальным, и  религиозная  мысль  от  попытки  воплотить град Божий на Земле все более обращается к советам  Христа  о  спасении  на небе.  Эти  настроения  усиливаются  и  становлением  национальной   церкви, отрицающей  практику  вселенского  папства.  С   укреплением   национальных государств  господство  религиозного  понимания жизни все более начинает сменяться «мирским». На смену вековым попыткам создать религиозное  единство мира в его преображении  приходят  века  поисков  единства  мирского,  чтобы через  него  уже  осознать  преображаемое,   воплощаемое   в   нем   высокое религиозное единство, и, тем самым,  все  же приблизиться  к вратам  града Божьего. Трагическое  величие  средневековой духовной  культуры  состоит в неосуществимом стремлении к всеобъемлющему синтезу Бога и человека,  что не получается ни на Земле, ни на Небе. Становление  буржуазных  экономических  отношений  и  связанная  с   этим растущая заземленность мировоззренческих  интересов  человека  дают  импульс развитию знаний, называемых  научными.  Средневековая  наука  выступает  как осмысление  авторитетных  данных  Библии.  По  мнению  церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не  имеет своей целью познание Бога. В схоластическом  идеале  средневековый  разум нацелен на  понимание Божественного  замысла.  В  так  понимаемой  науке  открытия  как  бы  и  не предполагались, так  как  истина  в  принципе  была  дана  Богом  в  Библии, конкретизирована в трудах отцов церкви. Средневековая наука  разделяется  на низшую, основанную на  познавательных  способностях  человека, и высшую  — хранительницу Божественного откровения.  Главным  методом  познания  в  этих условиях  является  постижение   смысла   Божественных   символов.   Мир   в средневековье рассматривался  как  книга,  написанная  Богом,  которую  надо воспринять. Второй важнейшей особенностью средневековой науки является ориентация  не на причинно - следственные связи между вещами, а иерархические,  когда идет поиск  небесных  «прототипов»   земных   вещей.   Познание   выступает   как обнаружение связи между вещью и стоящей за  ней  высшей  реальностью,  а  не между  вещами  самими  по  себе.  Их  «отдельность»  понимается  как  символ «целостности», божественности. Мир не нуждался  в  особом  объяснении  —  он воспринимался  непосредственно,  логика  и  мистика не  противоречили друг другу, первая служила мистическому восприятию «тайны Божией». Целостность средневекового мира олицетворялась Богом, он определял судьбу вещей, а не их отношения с  другими  предметами  мира,  в  котором  не  было объединяющего  начала,  и  Бог  выступал   своего   рода   интегратором.   В средневековой науке не было представлений о «самозаконности» мира,  не  было почвы для идеи о законах природы,  чисто  вещные,  не  одухотворенные  Богом связи не обладали авторитетом  истины.  Бог  стоял за  вещами  природы  как мастер за созданной им вещью. Отсюда схоластическое, книжное изучение  мира, комментирование трудов известных теологов, античных  мудрецов  в  отрыве  от жизни  (так,  например,  обсуждение  вопроса о наличии пятен на   Солнце осуществлялось как анализ трудов Аристотеля, без специального наблюдения  за звездой). В этих условиях ведущими науками были, естественно,  богословие  и схоластическая философия, а главным авторитетом  (после,  разумеется,  Бога) являлся Аристотель, которого даже сравнивали с Христом в науке. Рассмотренные  научные  мировоззрения   реализовывались   и   в   системе образования. Прежде всего, оно выступало как  образование  религиозное  —  в соборных  (приходских)   монастырских   школах,   где   ученики   читали   и комментировали Библию, труды отцов церкви. Богословские знания  доминировали и в  светском  образовании  (городские  школы),  а также в университетах, появившихся в XI в. Однако к XV в., когда  в Европе  насчитывалось уже 65 университетов, в них кроме богословия изучали право, медицину, искусство,  а в дальнейшем — и естественные науки.

    В  духовной  культуре   средневековой   Европы   достаточно   сложным   и

противоречивым  были  положение  и   роль   искусства.   Это   вызвано   его

взаимоотношениями  с  христианской  идеологией,  которая  отвергала  идеалы, воодушевляющие   античных   художников   (радость   бытия,    чувственность, телесность,  правдивость,  воспевание   человека,   осознающего   себя   как прекрасный элемент  космоса),  разрушала  античную  гармонию  тела  и  духа, человека и земного мира. Главное внимание  художники  средневековья  уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как  Библия для неграмотных, как средство приобщения человека  к  Богу,  постижения  его сущности. Переход  из  пространств  внешнего  мира  во  внутреннее   «пространство»

человеческого духа — вот главная цель  искусства.  Она  выражена  знаменитой фразой Августина; «не блуждай вне, но войди  вовнутрь  себя».  Этот  переход нагляден в храмовом зодчестве. Если античный храм был  местом  для  Бога,  а грек молился рядом,  то  средневековый  собор  принимал  в себя  верующего, воздействовал  на  него  не  столько  внешним  обликом,  сколько внутренним убранством. В начале второго тысячелетия происходит синтез романского художественного наследия и христианских основ европейского искусства. Его основным видом  до XV столетия стало зодчество,  вершиной  которого  был  католический  собор, воплощающий идею римской базилики.

   В эпоху, когда подавляющему большинству было недоступно  непосредственное обращение к Библии, главным  языком  христианства  являлись  изобразительные виды искусства, в цельной, образной форме  дающие  представления  о  красоте божественного: живопись выступала как немая проповедь. Главным  жанром  была иконопись. Иконы рассматривались как средство эмоциональной связи с Богом, доступное неграмотным массам. Но иконы, изображающие Бога,  святых,  мадонн, были глубоко символичны, чтобы притупить  их чувственный,  телесный  образ. Изображения должны были  восприниматься  как воплощение  Божественного,  не будить земных переживаний, показывать мировую скорбь Бога о своих грешных и страдающих детях. Главным  в  изображении  являются  глаза  (зеркало  души), фигуры часто оторваны от земли. Средневековое  изобразительное искусство в своей  символичности  дает  ирреальную  трактовку  пространства   (например, обратная  перспектива)  для  большего  воздействия  на  зрителя.   Художники пренебрегают  фоном,  из  живописи   на   долгое   время   исчезает   пейзаж (христианство не уделяет природе внимания, в Библии  она  упоминается  очень редко). Кроме икон,  изобразительное  искусство  средневековья  представлено также росписями, мозаиками, миниатюрами, витражами.

   Средневековая  литература   носит   религиозный   характер,   преобладают

произведения, построенные  на  библейских  мифах,  посвященные  Богу,  жития святых, их пишут  на  латинском  языке.  Светская  литература  выступает  не отражением  действительности,  а воплощением  идеальных   представлений   о человеке, типизацией его жизни. Основная черта — героический  эпос,  лирика,романы. Поэты создавали  поэмы  о  военных  подвигах  и  делах  феодалов.

   В целом  для  средневекового  искусства  характерны  искреннее  почитание

Божественного,  типизация,  абсолютная  противоположность   добра   и   зла,

глубокий  символизм,  подчинение  искусства  внеэстетическим   (религиозным) идеалам, воплощение идеи иерархии. В произведениях искусства,  прежде  всего в  зодчестве,  а  также  скульптуре,  отразилось  изменение  основ  культуры человечества.  Первоначальный  хаос  в  материальной  и  духовной  культурах сменился  стройностью  в  мыслях  и  представлениях  об   окружающем   мире, основанной на жизни  и  специфике  труда  крестьянина-землепашца.  При  этом иерархия в общественной жизни стала переноситься  на  представления  о  мире вообще, изменились взгляды как на пространство, так и  на  время.

   Средневековая  культура   глубоко   противоречива,   в   ней   сочетаются

раздробленность бытия, когда каждый народ имеет свой уклад жизни, —  и  тяга к Всеединству (град Божий  на  земле),  прикрепленностъ  человека  к  земле, своей общине, поместью — и  христианская  универсальность  человека,  чуждая идее национально-сословной ограниченности; страдальческое отречение от  мира—и  тяга  к  насильственному  всемирному  преобразованию  мира  (крестовые походы). Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры,  в ходе которого человек постепенно начинает обращаться к  самому  себе,  а  не только к Богу. Однако для того, чтобы  это  действительно  произошло,  нужен был переворот в мироощущении людей, величайший  прогрессивный  переворот  из всех пережитых до того времени человечеством... — переворот Возрождения. 

      1.1Церковь и ереси. 

   В середине века наибольшего развития  достигли  ереси.  Они  представляли собой  всевозможные  отклонения  от  официальной  христианской  догматики  и культа.   Еретические   движения   носили   в   основном   антицерковный   и антифеодальный характер и стали массовыми в связи с появлением  и  расцветом городов.  Средневековые  ереси  делились  на   бюргерские   и   крестьянско- плебейские. Последние  были  более  радикальны,  крестьяне  отстаивали  свои убеждения  часто  с  оружием  в  руках.  К  еретическим  относятся  движения «апостольских братьев», таборитов,  альбигойцев,  арнольдистов.  Характерно, что еретики воспринимали христианскую церковь так, как иудейские пророки и первые  христиане-общинники  воспринимали   язычников.   Еретики   создавали простые  религиозные  организации,  проповедовали  «апостольскую  бедность», вводили упрощенную обрядность, признавали источником веры лишь Новый  Завет. Особенно резкие  нападки  у  них  вызывала  продажа   католической  церковью индульгенций — полного или частичного отпущения  грехов.  Одним  из  средств борьбы с ересями было  официальное  признание  некоторых умеренных сект  и учреждение на их основе нищенствующих  орденов,  наиболее  значительными из которых были францисканский, доминиканский, августинский. Среди ересей  были распространены  мистические  идеи,  например,  еретическими  были  объявлены многие положения в учении М. Экхарта. 

      1.2 Инквизиция 

   В борьбе с мистицизмом использовались тайное  судопроизводство  и  пытки, софистические ухищрения и запугивания, с помощью которых  у  жертв  вырывали признание вины. С  XIII  в.  инквизиция  существовала  как   самостоятельное учреждение под властью главы католической церкви — папы. Особенно  жестокими были  действия  инквизиторов  в  Испании.  Процветали  шпионаж   и   доносы, изобретались  утонченные  методы  и  страшные   орудия   пыток.   Инквизиция поставила себе целью дать возможность еретикам еще при жизни  испытать  муки ада. Чудовищнее всего было то, что  все  пытки  и  казни  творились  «именемь Христа». «Не судите, да не судимы будете,  - говорил   Христос в Нагорной проповеди. — Ибо каким судом судите, таким  будете  судимы;  и  какою  мерою мерите, такою и вам будут мерить».  Действия инквизиции  свидетельствуют о том,  насколько  живучи  были  в  средневековом  обществе  чисто   языческие отношения к вере и к человеку, ведь утверждение  веры  посредством  пыток  и издевательств не может быть названо христианским. С другой  стороны,  сами инквизиторы с  одинаковым  рвением  отправляли  на  костер  и  «колдуна»,  и ученого. Инквизиторы не признавали  разницы  между  чародейством  и  наукой, между язычеством и свободомыслием. Видя в любом отклонении мысли  проявление язычества и борясь с ним языческими же методами, инквизиторы  ничего,  кроме язычества,  не  могли  утвердить  в  средневековом  обществе.   Эта   борьба обернулась если не торжеством язычества,  то по  крайней мере,  поражением истинного христианства и в итоге – безрелигиозной культурой XX в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Средневековая цивилизация Запада и её характерные черты.

    Средневековая   цивилизация   -   процесс    прогрессивного    развития человеческого общества в период от гибели античной цивилизации до  появления прединдустриальной цивилизации. 

                 2.1  Периодизация средневековой цивилизации. 

    Средневековая цивилизация развивалась   в  двух  вариантах:  первый  это

средневековая цивилизация запада или западноевропейская цивилизация;  второй это средневековые цивилизации востока, среди них: конфуцианская  цивилизация (в Китае);  цивилизации   Японии;   индийская   цивилизация   и   исламская цивилизация.  Пограничное положение между востоком  и западом   занимает византийская цивилизация. Надо отметить, что единой  периодизации  для  всех средневековых цивилизаций пока   нет.   Западноевропейская   средневековая цивилизация проходит в 3 этапа: первый период  раннего средневековья (5-11 век); второй период  разам  юг  о  феодализма  (11-15  век);  третий  период позднего  феодализма  и начало  нового  раннего  времени  (16"  17   века). Приведенная выше  хронология  разработана и   соответствует   в   основном западноевропейской   цивилизации.   В    странах    востока    средневековые цивилиэационные процессы  начинались  гораздо  раньше,  но  и заканчивались гораздо позже. Для востока раннее  средневековье  2-9  века.  Опять  же  это усредненные условные ориентиры. Классическое средневековье на востоке  10-16 века. 

      2.2 Великое переселение народов. Кризис цивилизационного развития. 

   Великое  переселение  народов   это  эпоха  перехода  от  античности   к средневековью. В истории мало находится таких переходных веков  которыe имеют свое уникальное название. Этот период, период между 2 и 7 веками, называется великим переселением народов. Он состоит из 3 этапов: Первый  этап.  Движение  связанно  с германскими  племенами.  Этот  этап называется германским. Происходил со  2  века  асмано-таманских войн по

адрианопольское сражение 378 года. Второй этап. Связанно с появлением в Европе тюркские племен, племен гунов. Первое вторжение гунов, появление их в центра Франции, не далеко от Парижа. Происходил с 378 по 451 год. Третий  этап.  Связан  с вторжением славянских  племен  на  Балканский полуостров, на территорию Византии. Происходил в 6-7 веках.

    Великое переселение народов  это не только эпоха  движения  народов,  но

это еще  и эпоха для которой ключевым словом  является  слово  движение.  Это движение мысли, идеи. Потому что великое переселение  народов  это  как  раз период когда начинается активное внедрение христианства. То есть это  период утверждения христианства,  новой этики,  новой   морали,   новой   системы ценностей,  нового  понятия государства,  нового  управления  людьми.  Этим общество жило в период великого переселения. Великое переселение народов это тот мостик  который проложен   от античности к средневековью.  8-9-11  века  отмечены  набегами  норманнов  в западную Европу. Вторжение норманнов происходило на территорию  Франции.  Но особенно пострадала от норманнского завоевания Англия. Но Англия  пострадала условно. Так как норманнское вторжение привело к  консолидации  Англии.  7-8 века это период когда арабское государство пытается  вторгнуца  и  вторглось через Испанию в Европу. Фактически арабы в это  время  контролировали  всю средиземноморскую торговлю. В связи с этим Европа переживала  очень  тяжелые времена. Арабы разбили левготов в Испании, захватили почти весь  Пиренейский полуостров образовав мощное государство,  которое было  названо кардобский эмират. 

          2.3  Становление единства заподно-европейской цивилизации. 

    В эпоху раннего средневековья   основная  идея  которая  доминировала  в

западной  Европе являлась идея политического единства. Появление этой идеи  в Европе появилось довольно рано на рубеже 8-9 веков. Первоначально  эта  идея была  связанна  с мечтой  возродить римскую  империю.  Две попытки   были осуществлены для возрождения римской империи.  Первая  попытка принадлежит франкскому королевству. Это королевство было создано Людвигом в 486 году.  В 8-9 веках завоевания франкского короля Карла Великого  привели  к  тому  что территория франкского государства простиралась от реки Эбро до Эльбы, от Ла- Манша до Адриатического моря. В 800 году Карлу Великому был присвоен титул императора.  В годы  правления двух  династий  Меровингов   и   Каролингов земледельческие общины  превратились  в соседские  общины.  Именно  в  этот период, властвования этиж двух династий, появилась частная собственность  на землю которая называлась  аллот.  Появился  бенефисы  (условные  держания). Начали формироваться вассальные отношения.  Оформилась  система  иммунитетов (свобод). Началась складываться  иерархическая  структура.  Крупные  вассалы короля имели под своим началом более мелких  вассалов.  При внуках  Карла Великого согласно берленскому договору от 843 года  империя Карла Великого распалась на 3 королевства: Людовик Немецкий получил  Германию;  Карл  Лысый получил Францию; Лотарь получил Италию.  Б истории существует  утверждение что именно 843 год это год образования трех крупных государств;  Франции, Германии, Италии. Это была  первая  попытка возрождения римской империи.n Вторая попытка была связанна с образованием священной римской  империи.  Еще в начале  10  века  на  месте восточно-франского   королевства   появилось германское  королевство.  Германский  король Фоттон  I  совершив  несколько иомдов в Италию добился коронации в Риме. Римский папа возложил на него  как за полтора века  до  этого на  Карла Великого  императорскую  корону.  Так возникла большая империя куда вошли германские  земли,  северная  и  средняя Италия, Чехия, Бургуидия.  Новое государство  получило  название  священная римская империя, а затем с конца 15  века  оно стало называться  священная римская империя германской  нации.  Императоры  священной  римской  империи претендовали на роль приемников императоров древнею Рима.  Атонн  Ш  перенес резиденцию  в  Рим.  Но  священная  римская  империя  была   весьма   рыхлым образованием. Атон Ш носился с лаврам создания все европейской  католической империи, с центром в Риме и единой властью папы и императора.  В  1356  году король Карл IV издал золотую буду. Которую  Маркс  назвал  основным  законом немецкого многовластия. В этой золотой буле  был  сформулирован  сложившийся порядок избрания  короля  который был возведен  в  закон.  За   феодалами утверждалась полная церковная власть  в их  владениях. К концу 15  века феодальные владения возросли до 300,  Таким образом империя универсальной империи в западной Европе не состоялась. Однако  империя Карла Великого  и Атонна  I  выполнили свои  объединяющие  и консолидирующие функции.  Идею единства  западноевропейской  цивилизации  также  утверждалась католической церковью через проповедь особого христианского мира.

    Идея единства, то единства которое  сейчас существует в Европе  не смотря

на  то  что  там  много  государств,  но   цивилизация   практически   одна, европейская цивилизация. Складывалось это как раз в средние века. Импульс к этому был связан с созданием двух европейские центров в средние века.  Двух торгово-экономических полюсов. Один центр находился на севере.  Он  сложился в центральной Европе и на севере континентальной Европы. Уже в  11-13  веках здесь велась в районе балтийского, северного морей, на  территории  нынешней Бельгии,  Германии  обширная  торговля.  Западным  постом  этого торгового региона был город Брюгге, восточным  древнерусский  Новгород.  В  зоне  куда входило все  побережье  Балтийского,  Северного  морей  формировался  мощный торгово-экономический союз, который окончательно оформился  в  1356  году  и получил  название  гондейский  союз.   Инициатива   создания   этого   союза

принадлежит городу любе. Его географическое положение  было  таковым  что  он связывал Балтийское и  Северное  моря.  Другим  инициатором  выступал  город Гамбург.  Всего  в  этот  союз  вошло  80  городов.  Этот  союз  практически монополизировал  посредническую  торговлю   между   Англией,   Нидерландами, Германией, Скандинавией, Прибалтикой и Россией. С востока в Европу шли  мед, воск, смола, меха, строевой лес, а в обратном направление метало  продукция, вино, сукно и др. Вот наличие этого торгового союза консолидировало  Европу. Вторым  центром  консолидации  явилось   Средиземноморье.   Когда   началось активное   строительство   арабской   цивилизации    арабы    начали    свои завоевательные войны. Они устремились в том числе и на запад.  Пройдя  через Гибралтар они заняли часть Испании, также они заняли юг  Италии.  Фактически для жителей Италии, для жителей Средиземноморья, Средиземноморье  на  какое- то время было потеряно, так как им владели арабы. Но этот процесс длился  не долго. В скорс произошел откат  (8  век).  Арабам  проникнуть  в  Европу  нс удалось. Одновременно  шел  процесс  становления  роста  крупных  городов  в Италии. Особенно выделяется два крупных города; Венеция, Генуя.  Эти  города особенно ожили в раннее средневековье (9 век).  Особенно  богатства  Венеции выросли во время крестовых походов. Когда  по  наущению  венецианского  дожа крестоносцы отправились не в Иерусалим а в Константинополь. Разграбив его  и привезя в Венецию  огромные  богатства.  Постепенно  Венеция  захватила  ряд важных опорных пунктов в восточном Средиземноморье, на Крите, на  Кипре,  на побережье Балканского полуострова. Тем самым она вышла на побережье  черного моря. Венеция стала крупнейшего по тем временам торгового флота.  Фактически владычицей средиземного и  от  части  черного  морей.  Венеция  торговала  с Египтом, Византией, Сицилией. С 13 века Венеция  стала  известна  как  город который хранил секрет изготовления удивительного стекла.  Население  Венеции насчитывало  200  тысяч  человек.  Становление единства  западноевропейской цивилизации  также  проходило  в  борьбе  двух  тенденции:  центробежной   и центростремительной.   Период   средневековья    это    период    феодальной раздробленности. Ярким примером такой  феодальной  раздробленности  является Италия, Италия  на  протяжение  всего  тысячелетнего  периода  средневековой цивилизации оставалась раздробленной. Это единственное в Европе  государство которое   пройдя   все   средневековье   осталось   политически   расколото. Политическому  объединению  Италии  мешали  как  внутренние  так  и  внешние причины. Ко внутренним причинам можно отнести ту  борьбу  которую  постоянно вели   многочисленные   итальянские   герцогства,   республики   и    другие политические образования. Среди внешних причин главной  являлась  подчинение значительной  части  Италии  иноземными  агрессорами.  Сильная  политическая раздробленность  была  характерна  и  для  Франции.  В  первую  очередь  это относилось к раннему средневековью. Страна представляла  собой  совокупность экономически разобщенные и политически самостоятельных феодальных  владений. Государи и сеньоры чувствовали себя полными хозяевами своей земли,  особенно после  распада  империи  Карла   Великого.   Самыми   сильными   феодальными владениями были: на  севере  герцогство  Нормандия,  графство  Фландрия,  на западе графство Бретань, на востоке графство Шампань, герцогство  Бургундия, на юге Тулусское графство. Был период когда французский король не имел  даже собственной  столипы.  Нетто  подобное  являла  собой  и  Испания.  По  мере развития реконкисты (возврат  Реберийского  полуострова  у  арабов)  которое происходила  в  8-9  веках  в  северной  и  средней  частях  страны   начали образовываться небольшие ранние феодальные  государства.  В  южной  арабской части полуострова после распада кардобского халифата также возникло  большое число мелких  эмиратов  и  княжеств.  Но  такой  феодальной  раздробленности противостояла   другая   тенденция   а   именно    усиление    централизации государственной власти. С некоторой долей духовности можно утверждать что  в своем развитие  процессы  территориальной  государственной  централизации  в Европе проходил в два этапа. Первый из них охватывает период  конца  раннего и начала развитого средневековья. Так 9-10 века  это  времена  существования хотя и ласутной  но  все  же  достаточно  централизованной  империей  Карала Великого. В средней части Европы в это время существовало  Великая  арабская держава западных славян. На смену ей пришло крупное  венгерское  королевство возглавляемое   Стефаном   I.   Второй   этап    активной    государственной