Контрольная работа по «Культурологии». 15

Министерство  образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО  «Иркутский государственный

 технический  университет»

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных  дисциплин

Контрольная работа

по  культурологии

г. Иркутск, 2014г.

Концепция культуры Питирима Сорокина (1889-1968).

Своеобразную концепцию  культуры развивал крупнейший русский  социолог и культуролог, проживший  большую часть своей жизни  в эмиграции в США, Питирим  Александрович Сорокин (1899-1968). В  методологическом плане концепция  П.А. Сорокина перекликается с учением  о культурно-исторических типах  О. Шпенглера и А. Тойнби. Однако теория культурно-исторических типов П.А. Сорокина принципиально отличается от теории О. Шпенглера и А. Тойнби тем, что  Сорокин допускал наличие прогресса  в общественном развитии.

В соответствии со своими методологическими  установками П. Сорокин представлял  исторический процесс как процесс  развития культуры. В ходе этого  развития общество создает различные  культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и  т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция  их объединения в систему высших рангов. В результате развития этой тенденции образуются культурные сверхсистемы.

Эти культурные сверхсистемы представляют собой не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Именно ценность, по мнению П. Сорокина, служит основой и фундаментом всякой культуры.

1. Ценности как основа типологии культур

Питирим Александрович Сорокин  – основоположник русской и американской социологических школ. Его теоретическое  наследие настолько объемно и  многогранно, что можно очертить лишь основные контуры его взглядов на культурные процессы.

Сорокин рассматривает  историческую действительность как  целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие  каждой культуры, философ вместе с  тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы. С точки  зрения Сорокина, главным фактором, определяющим поведение отдельных  людей и характеристики социальных систем, является фактор культуры. Культура, по Сорокину, и есть ценностная система.

А поскольку через  ценности обнаруживает себя весь спектр явлений культуры, то посредством  анализа ценностей можно типологизировать культуру, описать процесс ее развития, спрогнозировать будущее. Все имевшие место в истории человечества культурные системы философ делит на три основных типа, которые, по его мнению, и образуют три суперсистемы: две противоположные друг другу - идеациональную и чувственную (или - сенситивную) и третью - смешанную, промежуточную между ними - идеалистическую. В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий: представления о природе реальности. Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Чувственная система - реальна, адекватна восприятию наших органов чувств.

Сорокин подчеркивает, что в "чистом виде" в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенном господстве каждой из них в тот или иной исторический период.

С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, П.А. Сорокин пришел к выводу, что в истории развития человечества наблюдается циклическая смена  суперсистем культуры в последовательности: идеациональная, идеалистическая, чувственная.

П.А. Сорокин, как  и его предшественники О. Шпенглер и А. Тойнби, утверждал, что суперсистемам  культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы. Это: генезис (происхождение) - рост - созревание - увядание - упадок и, наконец, распад. В то же время философ  был убежден в том, что так  называемая "смерть" культуры не имеет тотального и необратимого характера. Более того, эта "мнимая смертная агония была бы не чем иным, как острой болью рождения новой  формы культуры, родовыми муками, сопутствующими высвобождению новых созидательных  сил".

Упрощенно и схематично этот процесс можно представить  как движение маятника из одной крайней  точки - "идеациональной" - в другую крайнюю точку - эмпирическую, и обратно, с прохождением через промежуточную фазу "идеалистической", или интегральной, культуры.

2.Идеациональная культура

В первой, "идеациональной" фазе в фокусе духовной жизни социума оказывается "сверхчувственная реальность" Божественного, которая априорно признается первичной, если не единственной реальностью вообще. Оказавшаяся под этим знаком культура формируется под определяющим влиянием религии, причем конкретно-историческая форма последней в данном отношении оказывается несущественной. Такая культура развивает и совершенствует те "органы", которые призваны воспринимать, выражать, транслировать и сохранять в социальной памяти трансцендентную реальность, так или иначе, обслуживать драгоценное религиозное отношение, дающее высший смысл и ценность всему, что значимо для человека. Искусство, философия, право, государственность, семья и прочие культурные "константы" формируют свои традиции и каноны в религиозном ключе, при определяющем влиянии некоторой системы священных безусловных установлений. Можно сказать, что весь спектр культурной и социальной жизни преломляется здесь через призму религиозного отношения к бытию. В духовной жизни мистика, в сфере мысли теология, в политике теократия расцветают самым пышным цветом. Строительство храмов и монастырей, искусство священных изображений достигает беспрецедентного масштаба и значения.

Необходимо отметить и то, что подобная культура относительно мало заботится о таких столь  привычных для нас принципах, как удобство и комфорт существования. Ведь научно-технический и технологический  прогресс, вне которого человек современной  культуры, как правило, не мыслит своего существования.

2. Чувственная культура

Чувственная (или  сенситивная) культура является антиподом  идеациональной. По мнению Сорокина, она существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме. Начиная с XV века, этот тип культуры становится доминирующим в Западной Европе, включая XX столетие. Сенситивное искусство живет и развивается в мире чувств. Его темами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп. Задача искусства - доставить удовольствие реципиенту (т.е. зрителю, слушателю, читателю). Стиль сенситивного искусства натуралистичен, свободен от любого символизма. Его цель - доставить тонкое чувственное наслаждение: расслабление, возбуждение усталых нервов, развлечение, увеселение… Оно свободно от религии, морали и других ценностей, а его стиль "искусство ради искусства".

Серьезные проблемы, по мысли философа, существуют и  в функционировании истины. Целостное  мировоззрение в чувственной  суперсистеме культуры подменяется  мешаниной "из кое-как склеенных друг с другом фрагментов науки". Если период становления чувственной культуры сопровождается гармонизацией правовых отношений, укреплением нравственных основ общества, то в период упадка культуры наблюдается крах всего образа жизни и поведения людей. Мораль и право девальвируются и перестают выполнять свои объединительные функции внутри общества.

3. Идеалистическая культура

Третьей суперсистемой, по мысли Сорокина, является идеалистическая  культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Ее расцвет приходится на золотой век античной культуры (V-IV вв. до н. э) и раннее европейское Возрождение (XII-XIV вв.). Для главных составляющих идеалистической культуры - искусства, истины, морали, права - действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.

 
4. Предсказания П.А. Сорокина

Поражают воображение, высказанные еще в 1957 году в работе "Социальная и культурная динамика..." предположения о тенденциях развития культуры и общества. Сейчас иначе  как предсказаниями их и не назовешь. В целом сообразно сравнению  с маятником они укладываются в принцип: кризис, катарсис, харизма, воскресение.

Кризис

1. Чувственные ценности  будут становиться все более относительными и атомарными. Граница между истиной и ложью, справедливым и несправедливым, прекрасным и безобразным, между положительными и отрицательными ценностями начнет неуклонно стираться, пока не наступит царство умственной, моральной, эстетической и социальной анархии.

2. Нарастающая атомизация чувственных ценностей, включая самого человека, обесценит их, сделает более чувственными и материальными, далекими от всего божественного, священного, абсолютного.

3. Когда все ценности  атомизируются, исчезнут авторитетное "общественное мнение" и "мировое сознание". Их места займут многочисленные, противоречащие друг другу "мнения" беспринципных фракций и "псевдосознания" различных групп давления.

4. Договоры и  соглашения утратят остатки своей  обязывающей власти. Построенный  западным человеком за предыдущие  столетия величественный договорный  социокультурный дом рухнет. Его падение сметет договорную демократию, договорный капитализм вкупе с частной собственностью и договорное общество свободных людей.

5. Грубая сила, циничность  и обман окажутся единственные  атрибутами всех межличностных  и межгрупповых отношений. Сила  станет правом. В результате разразятся  войны, революции, мятежи, общество  захлестнут волнения и зверства.

6. Свобода для  большинства превратится в миф,  зато господствующее меньшинство  будет пользоваться ею с необузданной  распущенностью. Перестанут существовать  неотъемлемые права, Декларации  прав или тоже отменят, или  начнут использовать как красивые  ширмы для неприкрытого насилия.

7. Дряхлые, бесчеловечные  и тиранические правительства  вместо хлеба будут давать  народам бомбы, вместо свободы  - нести смерть, вместо закона - насилие,  вместо созидания - разрушение.

8. Распад семьи  как священного союза мужа  и жены, родителей и детей продолжится.  Рост числа разводов приведет в конце концов к полному исчезновению разницы между общественно санкционированным браком и незаконными сексуальными отношениями. Дети станут отделяться от родителей все раньше и раньше. Главные социокультурные функции семьи будут сокращаться, пока она не превратится в случайное сожительство самца и самки, адом - в место, куда можно "припарковаться" на ночь, в основном для сексуальных контактов.

9. Чувственная суперсистема  нашей культуры будет все больше  напоминать "место культурного  демпинга", наполненное беспорядочной  массой элементов, лишенных единства  и индивидуальности. Превратившись  в такой базар, она окажется  жертвой случайных сил, делающих из нее скорее "исторический объект", нежели самоуправляемый и живой субъект.

10. Продолжится увядание  творческого потенциала культуры. На смену великому христианству  придет множество самых отвратительных  небылиц, состряпанных из фрагментов  науки, обрывков философии, настроенных  на примитивной мешанине магических верований и невежественных суеверий. Конструктивные технологические изобретения будут постепенно заменяться деструктивными.

11. В условиях  растущей моральной, умственной  и социальной анархии и деградации  творческие способности чувственной  ментальности, а также производство  материальных ценностей будут  убывать; участятся депрессии;  материальный уровень жизни снизится.

12. По этим же  причинам уменьшится безопасность  жизни и имущества, а, значит, покой в душе и счастье станут  редкостью. Самоубийства, психические  расстройства и преступления  будут расти. Скука поразит  все более широкие слои населения.

Катарсис

На этом пути неминуемы  банкротство и саморазрушение чувственной  культуры и чувственного человека. С исчезновением материального комфорта, ликвидацией свобод, с увеличением страданий спокойствие, безопасность, счастье превратятся в миф; достоинство и ценность человеческой личности будут безжалостно растоптаны, творческая способность чувственной культуры ослабнет; некогда построенный великолепный чувственный дом развалится; повсюду воцарится разруха; города и царства исчезнут с лица земли; человеческая кровь насытит добрую землю; все чувственные ценности будут развеяны в прах, и все чувственные грезы улетучатся. В этих условиях ничто уже не сможет помешать тому, чтобы у людей Запада открылись глаза на пустоту уходящей чувственной культуры. Они перестанут строить иллюзии на сей счет, будут все больше отворачиваться от этой культуры и дарить свою преданность идеациональным или идеалистическим ценностям. Очистившись трагедией, страданием и распятием, люди снова обратятся к разуму, к вечным непреходящим, универсальным и абсолютным ценностям. На смену атомизации придут универсализация и абсолютизация ценностей. Чувственные ценности окажутся в подчинении идеациональных и идеалистических. Главную предпосылку чувственной культуры и чувственную суперсистему вытеснят интегралистская или идеациональная предпосылка и суперсистема. Эту перемену произведут лучшие умы западного общества, которые превратятся в новых апостолов Павлов, святых Августинов, великих религиозных и нравственных лидеров. За ними пойдут массы. С достижением состояния катарсиса кризис закончится.

Харизма и Воскресение

Западному обществу, очищенному огнем пережитой катастрофы будет ниспослана новая благодать (харизма), а вместе с ней - воскрешение и высвобождение новых творческих сил. Народы Запада войдут в конструктивный период новой - более интегралистской - суперсистемы, и новое благородное общество взрастет не на иссохших корнях чувственной культуры, а на более крепких и здоровых корнях интегрализма. Таким образом, начнется новая эра западной культуры.

Кризис-катарсис-харизма-воскресение - это способ, посредством которого была преодолена большая часть предыдущих великих кризисов. В Древнем Египте - в конце Древнего, Среднего и Нового Царств и позднее еще два кризиса в саисский и эллинистический периоды; в Вавилоне - кризис около 1200 г. до н.э. Несколько великих кризисов индийской культуры завершались или возрождением индуизма, или возникновением буддизма. В Китае кризис VI в. н.э. увенчался появлением даосизма и конфуцианства, по той же схеме были преодолены и несколько более поздних катастроф. В иудейской культуре кризисы, происходившие с IX по III в-до н.э., заканчивались с появлением пророческих религиозных учений Илии и Елисея, Амоса, Осии и Исайи, Иезекииля и Иеремии - вплоть до Ездры и его преемников. Завершает этот далеко не полный перечень великий кризис чувственной греко-римской культуры, конец которого ознаменовался зарождением и распространением христианства и великой христианской культуры средневековья.

Вся третья глава  полностью цитирует Питирима Сорокина из однотомного варианта "Социальной и культурной динамики... ". Насколько  оправдались прогнозы философа можно  судить по окружающей нас реальности уже сейчас. 
                                                         Будущее

Будущее земной цивилизации  Сорокин связывает с преодолением социально-культурного кризиса XX века, все проблемы и катаклизмы которого, в конечном счете, выводятся им из дезинтеграции современного "перестойного" чувственного строя. Выход из этого  кризиса усматривается им на пути рождения новой, интегральной по своему характеру культуры, первые весенние ростки которой "уже появились  и медленно растут". Важнейшим  фактором появления нового культурного  порядка является "дополнение" материальных, физических реальностей  и ценностей, господствовавших доныне в западной культуре, ценностями рациональными  и сверхчувственными. Осуществление  этого идеала Сорокин видит в  тесной связи с процессом культурной интеграции культур Запада и Востока, на котором, в отличие от Запада, до сих пор преобладали сверхчувственные, идеациональные реальности-ценности. При этом, согласно Сорокину, речь не идет о формировании единой, тотальной культуры: "в дальнейшем, в великих "спектаклях" истории буде не просто одна евро-американская "звезда", но несколько звезд Индии, Китая, Японии, России, арабских стран и других культур и народов". В этих культурах, при восприятии и сохранении лучшего, что было создано западной "чувственной" цивилизацией, ключевую роль должны сыграть философские и религиозно-этические системы, ориентированные на творчески-интегрирующее восприятие реальности и проникнутые тем, что Сорокин называет "мистической энергией любви".

5. Общая характеристика типологии культур

Типология культуры, разработанная  Сорокиным, необходима для понимания  динамики социокультурного развития, объяснения духовного кризиса. Он возражает тем теоретикам, которые утверждают, что западная культура достигла последней стадии старения и находится в предсмертной агонии.

Кризис западной культуры представляет собой лишь разрушение чувственной формы культуры, утвердившейся  в обществе. За ним последует переходный период, а затем постепенно будет  складываться новая форма культуры с иными ценностями.

В западном обществе такой  переход уже осуществлялся в  истории. Когда идеациональная культура исчерпала свои возможности, на смену ей пришли ценности чувственной культуры.

Но это не привело к  «закату» общества, не парализовало его  творческие силы. После хаоса переходного  периода начался новый подъем, и в течение пяти веков западная культура демонстрировала перед  всем миром свое великолепие.

Все великие культуры подвергались таким изменениям, ибо ни одна из форм культуры не беспредельна в своих  возможностях. Более того, те культуры, которые не изменяли форму, не находили новых ценностей, становились инертными, мертвыми, непродуктивными.

Сорокин подчеркивает, что  разрушается лишь доминантная, преобладающая  форма культуры, но она ни в одном  обществе не существует в «чистом» виде. Наряду с ней развиваются  и иные формы, не интегрированные  в целостную систему. Они выражены в многообразии изобразительных  искусств, науки, философии, религии  и образов жизнициональный культура чувственный менталитет

Сорокин утверждает, что  культура и ее субсистемы, будь то живопись, архитектура, скульптура, музыка, философия, право, религия, мораль, формы социальных, политических и экономических организаций, содержат внутри себя факторы и основания своих изменений. Беспрестанные перемены в культуре порождаются ее существованием и деятельностью. Процессы ее функционирования определяются потенциальной природой данной социокультурной системы, целостной совокупностью ее свойств. Этот принцип Сорокин называет самодетерминацией, или эквивалентом свободы. Культура развивается по своим внутренним (имманентным) законам, а возможные вариации или отклонения зависят от характера суперсистемы и условий среды.

Внешние факторы могут  замедлять или ускорять процессы ее жизнедеятельности, ослаблять или  усиливать свойства системы, препятствовать или способствовать реализации ее возможностей. Но они не могут заставить культуру проявить то, чем она потенциально не обладает, стать тем, чем она  не может стать, произвести то, чего она не может создать.

Внутренние свойства культуры настолько значительны, что они  отбрасывают, не закрепляют инородные  внешние влияния. Их воздействие  на систему будет кратковременным, не затрагивающим существенных свойств, они не могут фундаментально изменить характер и качество каждой фазы развития культуры.

В этом заключается индивидуальность каждой культурной системы, особенность  ее судьбы. Однако это не означает полного  отрицания роли внешних условий. Землетрясение, пожар, эпидемия, наводнение и другие агенты, внешние по отношению  к данной системе – семье, художественной группе, религиозной или политической секте, – могут погубить всех ее членов или какую-то их часть, рассеять ее членов – словом, сотнями способов могут прекратить существование  системы. Все это является вполне очевидным. Но это не означает, что  культура приобретет свойства и предназначение, для которых у нее нет никаких  внутренних оснований. Культуре свойственна самодетерминация. Чем больше реальных знаний, опыта и мудрости находится в ее распоряжении, чем эффективнее действуют все функции, тем больше энергии накапливается в системе культуры, тем более она устойчива, стабильна и независима от внешних воздействий.

Экономическая культура.

Сущность и функции

Экономическая культура выступает составной и  существенной частью общей культуры. Цивилизованный человек — это личность с

развитой экономической  культурой. Разные ученые по-разному определяют ее сущность. Однако все эти определения сводятся к тому, что экономическую культуру можно рассматривать, как и политическую, в узком и широком смыслах слова.

Экономическая культура в широком смысле слова — это совокупность созданных обществом материальных и духовных средств производственной деятельности: машины, сооружения, города, дороги и т. д.; экономические знания, умения, навыки, способы и формы общения людей, экономический интеллект.

Экономическая культура в узком смысле слова — это типичный способ экономического мышления и деятельности народа, группы, индивидов. С его помощью люди адаптируются к конкретным социально-экономическим условиям своего существования. В экономическую культуру включается также совокупность экономических интересов, ценностей, норм, правил, умений и навыков, которые являются регуляторами экономического поведения. Другими словами, экономическая культура состоит из поведенческих стереотипов и экономических знаний.

Образно говоря, экономическая  культура представляет собой тот  инструмент, «язык», с помощью которого люди могут общаться между собой  в процессе экономической деятельности и поведения и соответственно понимать сущность экономических явлений  и процессов, происходящих в данном обществе и во всем мире.

Каждой экономической  эпохе характерен свой уровень и  тип экономической культуры населения. При этом, разумеется, разные группы населения имеют существенно различные уровни экономической культуры. Так, ученые-экономисты обладают теоретическим экономическим сознанием. Чиновники государственных структур, директора, менеджеры, предприниматели должны обладать культурой практического экономического мышления.

А для массового сознания в экономической культуре важны прежде всего производственные и потребительские мотивации.

Современная экономическая  культура во многом совпадает с цивилизованностью, социальностью общества. В ней главная роль отводится учету интересов индивидов и групп людей. Традиционные «идолы» экономического развития (прибыль, количественный рост) заменяются более человеческими целями.

Сегодняшний тип рыночной и тем более социально ориентированной  экономики оценивается уже с  других позиций — как более  «озабоченный», «понимающий», «разумный», «целесообразный», «полезный», все  более соответствующий интересам каждого человека. Ныне закладываются основы новой экономической культуры: создание в обществе условий, обеспечивающих необходимые социальные ориентации поведения субъектов хозяйствования в целом и отдельно — поведения лиц, принимающих решения; поддержание мобильной системы информации и связи; совершенствование рекламы; организация деятельности экономических и финансовых институтов (бирж, банков, страховых обществ, аудиторских служб) и т. д.

Все это должно привести к созданию информационно-компьютерного  общества, в котором разнообразие потребностей людей, дифференциация их интересов — залог развития всего  социума, условие его совершенствования. Особенностями такого общества будут  многовариантность выбора экономических решений, основанных на удовлетворении плюрализма интересов, мотивов различных субъектов экономической деятельности, а также учет множества факторов и объективных условий: экономических, социальных, экономико-психологических, технических.

Экономическая культура выполняет  несколько функций: познавательную, прикладную, воспитательную и т. д. Новые экономические знания стимулируют критическую переоценку старых знаний и осознание тенденций развития общества на перспективу. Что касается прикладной функции экономической культуры, то активность субъектов экономических отношений во многом зависит не только от уровня их экономических знаний, но и от умения применять их на практике, т. е. от экономического сознания людей.

Экономически культурная личность

Быть экономически культурным важно в наши дни для всякого  человека, независимо от того, трудится ли он на государственном предприятии, занят ли собственным бизнесом или  вообще не работает. Давайте поразмышляем, что отличает экономически культурно развитого человека? Видимо, прежде всего — наличие критического экономического мышления.

Основой критического экономического мышления личности является понимание сущности экономических законов, экономических процессов и явлений как в рамках экономической системы своей страны, так и между различными типами экономических систем других государств.

Критическое экономическое  мышление не есть лишь результат овладения  курсом экономики и другими учебными дисциплинами. Оно формируется также  в семье, в ближайшем социальном окружении как система взглядов и представлений, например, относительно того, как необходимо планировать  и вести семейный бюджет, как лучше  тратить деньги, какие экономические  приоритеты существуют, как можно  зарабатывать на жизнь, что нужно  производить в первую очередь.

Перед человеком всегда возникают конкретные жизненные, в  том числе и экономические, ситуации и проблемы. Ему необходимо стремиться к ясной постановке вопроса, разносторонней осведомленности, целостному рассмотрению ситуации: выявлению альтернатив; к  последовательному, поочередному рассмотрению частей сложного целого; анализу конкретных ситуаций, действий и поступков оппонента  и конкурента и др.

Экономическая культура проявляется  в умении реализовать свои индивидуальные способности в каждой данной конкретной ситуации. А для этого необходимо постоянно пополнять свои экономические знания, находить силы, если нужно, менять свои представления, сферы деятельности и даже экономические интересы.

Одним из комплексов экономической  культуры личности выступают определенные экономические навыки, умения, опыт.

Экономическими навыками называются такие действия личности, которые в результате частых повторений выполняются быстро, безошибочно, автоматически.

В экономической деятельности к полезным навыкам можно отнести  работу на компьютере, расчеты, анализ хозяйственной деятельности, разработку бизнес-плана, подсчет нормы и  массы прибыли, определение размеров налогов, составление домашнего  бюджета и т. д.

Определенные навыки необходимы и для делового общения, самостоятельного выбора объекта труда, планирования и организации своей работы, покупки  и продажи продукции, установления цены, создания и популяризации рекламы  и т. д.