Контрольная работа по «Отечественной истории». 7

Министерство  сельского хозяйства Российской Федерации

Кемеровский государственный сельскохозяйственный институт

Кафедра истории и педагогики 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Отечественная история» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: Осипов М.М.

         студент 1 курса

         инженерного факультета,

                                                                       специальность «Механизация сельского  хозяйства»

                                                                  (ОЗО) 
 

     Проверил: к.и.н., доцент

      Трефилкина  И.М.   
 
 
 
 

                                                Кемерово, 2010

Содержание. 
1.Система управления (общественный строй) и религиозные верования восточных славян в догосударственный период.

2.  Образование  Киевского государства. Норманнская теория.

3.  Политический  строй Киевской Руси.

4.  Принятие  христианства и его последствия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Общественный строй восточных славян в 6-8 веке н. э. 
Территория, на которой к концу I тысячелетия н. э. сложились древнерусская народность и государство – Киевская Русь, охватывала лесостепную и лесную части Восточноевропейской равнины. На западе ее границей было междуречье Западного Буга и Вислы, на востоке – низовья Оки, на севере – р. Нева и Ладожское озеро, на юге – граница со степью (примерно в районе 48-50-й параллелей). В первой половине I тысячелетия н. э. этнический состав населения этой территории был неоднородным. Славяне занимали земли между средним течением Днепра и Вислой. На территориях в северной части бассейна Днепра и в верховьях Оки обитали балтские племена. Междуречье Оки и Волги и земли к югу и востоку от Финского залива были заняты племенами финно-угорского происхождения.  
Во II веке н. э. в западную часть Северного Причерноземья пришли из низовьев Волги германские племена готов. Под их главенством здесь сложился сильный военно-племенной союз, в который вошла, вероятно, и часть славянских племен [2]. 
С конца IV века племена Восточной Европы оказались вовлечены в крупные миграционные процессы – так называемое Великое переселение народов. Вторгшиеся из Азии тюркские кочевники – гунны разбили готов, и последние ушли на Балканы, затем в Центральную и Западную Европу. Передвижения славянских племен стали крупномасштабными со второй половины V столетия. В течение VI-VIII вв. славяне заселили обширные пространства в Восточной, Центральной и Юго-Восточной Европе. На западе они достигли Эльбы, на севере – Невы и Ладожского озера, на востоке – Средней Оки и Верхнего Дона. На юге славяне сыграли основную роль в сломе дунайской границы Восточной Римской (Византийской) империи, заселив в VI-VII вв. весь Балканский полуостров. 
В ходе передвижения и расселения у славян происходило разложение племенного строя. В результате дробления и смешивания племен складывались новые общности, которые носили уже чисто территориально-политический характер. Структура этих общностей была двухступенчатой: несколько относительно небольших образований, которые можно условно определить как «племенные княжества», составляли, как правило, более крупные – «союзы племенных княжеств». 
На территориях, вошедших в состав Киевской Руси, как известно из летописных источников, проживало двенадцать славянских союзов племенных княжеств, сложившихся в VI-VIII в. В Среднем Поднепровье обитали поляне, к северо-западу от них южнее Припяти – древляне, западнее древлян до Западного Буга – волыняне, в верховьях Днестра – хорваты, ниже по Днестру – тиверцы, а в Поднепровье, южнее полян – уличи. На днепровском Левобережье в бассейнах р. Десны и Сейма располагался союз, носивший наименование север, в бассейне р. Сож – радимичи, на Верхней Оке – вятичи. Между Припятью и Двиной к северу от древлян обитали дреговичи, а в верховьях Двины, Днепра и Волги – кривичи. Самая северная славянская общность, располагавшаяся в районе о. Ильмень и р. Волхов вплоть до Финского залива, носила название словене, совпадавшее с общеславянским самоназванием [4]. 
Религиозные верования славян.

Религией славянских племен было языческое многобожие. Главными богами были Дажьбог - бог  Солнца, Перун – бог грома и молнии, Стрибог – бог ветра, Велес – бог скота, Сварог – бог неба и Мать сыра земля. Имена богов говорят нам о том, что славяне поклонялись силам природы. Почитали они так же умерших предков – покровителей рода (как мужчин, так и женщин). Обожествленный предок – родоначальник – чур – охранял весь род (чур меня – храни меня дед). У славян не было храмов, изображения богов ставились на самом высоком месте поселения и здесь им молились и приносили жертвы, иногда и человеческие. Не было у славян и особого сословия жрецов, хотя были отдельные волхвы (кудесники, знахари), которые почитались как служители богов и толкователи их воли. 

2. Образование Киевского государства. Норманнская теория

         Вокруг  этого  летописного  исторического  предания  издавна

    ведутся   споры.   Известия   летописца   стали   основанием    для

    возникновения  в XVIII  в.  “норманской  теории”,  согласно  которой

    государство  у славян  создали  норманны  -  скандинавские  викинги,

    которых   на  Руси  называли  варягами.   Сторонники   этой   теории

    подчёркивали  мирный характер  призвания   варягов  славянами,  якобы

    создавшего  особые отношения власти и  народа,  исконно  настроенного

    монархически. Норманская теория имела особое  политическое  значение

   для того времени:  она оправдывала существовавшее  тогда засилье

    немцев  в государственном аппарате России.

           Зарубежные историки -  норманисты  также  подчёркивали,  что

    славяне  до прихода варягов жили “зверинским  образом” (как сказано в

    летописи), тем самым  утверждались их  политическая неполноценность,

    неспособность  к историческому творчеству. Патриотически  настроенные

    отечественные   учёные  в  противовес  норманистам   пытались  иногда

    полностью  отрицать как само присутствие варягов на Руси, так  и  их

    участие  в создании древнерусской госудасртвенности.  Ряд  историков,

    считает   варягов  русским  племенем,   жившим   на   южном   берегу

    Балтийского  моря и на острове Рюген.

           По этой легенде накануне образования Киевской Руси  северные

    племена  славян и их соседи платили  дань варягам,  а  южные   племена

    находились  в зависимости от хазар. В  859  г.  новгородцы  “изгнавши

    варягов  за море”, что  привело   к  междоусобице.  В  этих  условиях

    собравшиеся на совет новгородцы  послали  за  варяжскими  князьями:

    “Земля  наша наша велика и обильна,  а наряда (порядка) в ней нет.  Да

    поидите   княжить  и  володеть  нами”.  Власть  над   Новгородом   и

    окрестными  славянскими землями перешла   в  руки  варяжских  князей,

    старший  из которых Рюрик  положил,  как  считал  летописец,  начало

    княжеской  династии.

           Впервые  норманская  теория  была  сформулирована  немецкими

    учёными  Г.-Ф. Миллером и Г.-З. Байером,  приглашёнными для работы  в

    Россию  в XVIII в. Горячим противником   этой  теории  выступал  М.В.

    Ломоносов.

          Попытаемся, как говорили  древние  историки,  “без  гнева  и

    пристрастия”  разобраться  в  этом  вопросе.  Какова   историческая

    достоверность летописного сказания?

           Учёные уже доказали вымышленность  двух братьев -  Синеуса   и

    Трувора,  родственников Рюрика. Однако сам  Рюрик является, по мнению

    большинства  историков, фигурой вполне реальной. Во всяком случае  в

    скандинавских  источниках  упомянут  конунг  (правитель)  с   таким

    именем. А последние археологические  раскопки под Новгородом,  куда,

    по  преданию, и прибыл Рюрик, доказали  присутствие  там  скандинавов

    как  раз с середины IX в. Таким образом,  призвание варягов  выглядит

    как   вполне достоверный факт. Чужеземцы  могли сыграть роль  третьей

    - беспристрастной  -  силы  по  отношению  к   борющимся  за  власть

    группировкам  местной племенной знати. Вполне  возможно,  что  варяги

    были  наёмниками, которых призвали не  на  княжение,  а  для  защиты

    земель  от опустошительных  набегов  их же  соплеменников.  Но  позже

    наёмники  вооружённым путём захватили  власть в Новгороде.

           Сам факт пребывания  варяжских   дружин,  под  которыми,  как

    правило, понимают скандинавов, на службе у славянских  князей,  их

    участия  в  жизни  Руси  не  вызывает  сомнения,  как  и  постоянные

    взаимные  связи  между  скандинавами  и  Русью.  Однако  нет   следов

    сколько  - нибудь  заметного  влияния  варягов на  экономические и

    социально  - политические институты славян, а также  на  их  язык  и

    культуру. В скандинавских сагах Русь - страна  несметных богатств, а

    служба  русским князьям - верный путь  приобрести славу и могущество.

    Археологи отмечают, что количество варягов на Руси  было  невелико.

    Не  обнаружено и каких - либо данных  о  колонизации  Руси  варягами.

    Версия  об иноземном происхождении той  или иной династии типична  для

    древности   и  средневековья.  Достаточно   вспомнить   рассказы   о

    призвании  бриттами англосаксов и создании  Английского  государства,

    об  основании Рима братьями Ромулом  и Ремом и т.п.

           Не совсем ясно происхождение  Аскольда и Дира -  их  летопись

    именует  “мужами”,  приближёнными  Рюрика.  Некоторые  исследователи

    считают  их потомками основателя Киева  - князя Кия,  представителями

    местной  “полянской” княжеской династии.  Однако  их  имена,  как  и

    имена   некоторых  других  правителей  Руси,   имеют   скандинавское

   происхождение: Олег  и Ольга (Хельги,  Хельга),  Игорь (Ингвар).

    Воеводы,  дружинники и послы первых  князей  имели  также  варяжские

    имена.  Но  первоначально  иноземная   аристократическая   верхушка,

    правившая   на  Руси,  пополнилась  и   славянскими   элементами   -

    племенными   старейшинами,   местными   “светлыми   и   пресветлыми

    князьями”.   Одновременно    происходила    быстрая    славянизация

    скандинавов.  Так, свидетельством быстрого  сближения  со  славянами

    скандинавской по происхождению  династии  русских  князей  является

    чисто  славянское имя сына Игоря  и внука Рюрика - Святослав. А  имена

    последующих  великих князей киевские - почти  все славянские.

           Важные сведения по этому вопросу   дала  археология.  Изучены

    так  называемые “дружинные курганы”, содержащие  богатые  погребения

    древнерусской   военно-торговой  знати.  Скандинавский   погребальный

    обряд  (сожжение покойника в ладье,  со строго  определённым  набором

    украшений  и оружия) постепенно изменялся  под  влиянием  славянских

    обычаев.  Данные археологические исследования  позволяют  утверждать,

    что  в последней  четверти  X  в.  типичные  элементы  скандинавской

    культуры  исчезают на Руси. Иными  словами,  к  исходу  X  -  первой

    половине  XI  вв.  процесс  славянизации  скандинавов  в   основном

    завершился.

           Учёные спорят о том, каково  происхождение  названия  “Русь”.

    Одни  полагают, что оно является производным  от названия  реки  Рось

    (приток  Днепра  южнее Киева)  и   дано   древними   славянами   -

    земледельцами.  Но  большинство  лингвистов  доказывают,  что  слово

    “Русь” - не славянское, а скорее всего  пришло с севера и образовано

    от  названия южного берега Швеции - “Руслаген”.

           В истории достаточно примеров, когда основателями  правящих

    династий  становились иноземцы. Так что  варягом или  славянином  был

    первый  князь - вопрос важный, но не  первостепенный.

           Славяне и скандинавы находились  в VIII - IX вв. примерно  на

    одном   уровне  социального   развития.  В  этих  условиях  викинги,

    разумеется, не могли принести славянам  ни более  высокой  культуры,

    ни  государственности.

           Историки обладают убедительными  доказательствами,  что  есть

    все  основания утверждать: у восточных   славян  устойчивые  традиции

    государственности   сложились   задолго   до   призвания   варягов.

    Государственные  институты возникают в результате  развития общества.

     Государство  возникает как  сила,  способная  сохранить  порядок  и

    погасить  внутренние,  социальные  конфликты.  Действия   отдельных

    крупных  личностей, завоевания  или   другие  внешние  обстоятельства

    определяют     конкретные      проявления      этого      процесса.

    Следовательно, факт призвания варягов, если он  действительно  имел

    место,    говорит    не    столько    о    возникновении    русской

    государственности,  сколько о происхождении княжеской  династии.   Да

    и  сам летописец  отметил,  что   варягов  призвали  на  княжение,  -

    значит, эта форма власти уже была  известна.  Варяги,  по  летописи,

    осели   в  уже   существующих  городах.  Само  их  существование   -

    показатель   высокого   развития   восточнославянского    общества.

        Именно  города   выступают   основой   формирования    нового,

    государственного  деления  славян  взамен   древнего,   племенного.

    Толчком  для славянского объединения  и на севере,  и  на  юге   стала

    внешняя  опасность, экономической основой  - торговый путь “из  варяг

    в  греки”, зачинателями объединения  оказались Новгород и Киев -  два

    важнейших  восточно - славянских  центра,  а   выполнил  историческую

    миссию  объединения князь Олег (882 - 912 гг.), прозванный Вещим. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Образование Киевского государства. Норманнская теория

Происхождение древнего Русского государства. Политический строй Киевской Руси 
На основе полянского союза племенных княжеств к началу IX в. сложилось политическое образование, носившее название Русь. Распространено мнение о привнесении этого термина в Восточную Европу скандинавскими дружинниками (именовавшимися на Руси варягами). Но его первое достоверное упоминание на юге Восточной Европы относится ко времени, когда присутствие норманнов в этом регионе еще не прослеживается.  
В том же столетии оно выступает как обозначение этнополитического образования, не совпадающего территориально ни с одним славянским союзом племенных княжеств: «Русь» в IX в. включала помимо земли полян значительную часть территории северского союза. Центром Руси стал Киев. 
Факт присутствия на Руси в IX-X вв. скандинавских дружинников-варягов и летописный рассказ о варяжском происхождении древнерусской правящей династии (Рюриковичей) породили длительную (с XVIII в.) дискуссию между норманистами и антинорманистами. Первые отстаивали точку зрения о создании Древнерусского государства скандинавами, а вторые отрицали это [2]. 
В настоящее время у отечественных и зарубежных исследователей не вызывают сомнения как местные корни восточнославянской государственности, так и активное участие в процессе складывания Киевской Руси (главным образом, в формировании господствующего слоя) выходцев из Скандинавии. Вместе с тем сохраняется и ряд разногласий по частным вопросам этой проблемы, в том числе о призвании Рюрика. 
Правитель Руси в первой половине IX в. принял в дополнение к общеславянскому титулу князь восточный титул «каган» («хакан»), у тюркских и монгольских народов обозначавший верховного повелителя («хан ханов»). Это событие имело большое значение. Во-первых, титулом «каган» именовался правитель Хазарии – государства, созданного в VII в. в регионе Нижней Волги и Дона тюркскими кочевниками – хазарами. Часть восточных славян (поляне, север, радимичи и вятичи) были вынуждены выплачивать хазарскому кагану дань. Принятие киевским князем титула кагана символизировало, таким образом, независимость нового государства – Руси – от хазар.  
Во-вторых, оно подчеркивало верховенство русского князя над князьями других крупных славянских общностей, которые в то время носили титулы светлый князь и великий князь (эти титулы сохранялись, наряду с титулом кагана, и за киевским князем в IX – первой половине Х в.). 
IX-X века были временем постепенного вовлечения в зависимость от Киева восточнославянских союзов племенных княжеств. Ведущую роль в этом процессе играла военно-служилая знать – дружина киевских князей. Дружинный слой у славян фиксируется по византийским источникам и данным археологии уже в эпоху расселения, в VI-VII вв. К IX в. он, несомненно, выдвигается на ведущие позиции в обществе [1].  
Для некоторых из союзов племенных княжеств подчинение киевским князьям проходило в два этапа. На первом этапе союз сохранял внутреннюю «автономию», т. е. обязан лишь выплачивать подать – дань. Взималась дань в Х в. в фиксированных размерах, в натуральной или денежной форме. Вторым этапом было непосредственное подчинение союза племенных княжеств, ликвидация местного княжения и посажение в качестве князя-наместника представителя киевской династии. При этом, как правило, строился новый град, становившийся центром территории вместо старого «града» «племенного» центра. Целью такой смены центра была нейтрализация сепаратистских тенденций местной знати. 
С ликвидацией «автономии» восточнославянских союзов племенных княжеств изменялась форма эксплуатации их населения киевской военно-дружинной знатью. Территории в рамках единого раннефеодального государства, управляемые князьями – вассалами киевского правителя, получили наименование волость. Государство же в целом в Х в. носило название «Русь» и «Русская земля» [2]. 
Такая структура государства сложилась к концу Х в., в эпоху киевского княжения Владимира Святославича, который посадил на княжение в девяти крупнейших центрах Руси своих сыновей. Помимо земель восточнославянских и частично финноязычных народов, составлявших территорию Древнерусского государства, в IX-X вв. сложилась широкая неславянская периферия из финноязычных и балтоязычных племен, которые не входили в состав Киевской Руси, но были обязаны русским князьям данью.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Принятие христианства  на Руси и его  последствия. 
В княжение Владимира Святославича произошло крупнейшее событие в политической и культурной жизни Руси – принятие христианства (988 г.). Необходимость новой религии определялась социально-политическим развитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов племенных княжеств складывалась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим строем, представленным военно-служилой знатью (включавшую дружину киевского князя и дружины его родственников-вассалов).  
В сфере политико-территориальной в этих условиях оказались непригодны для центральной власти старые центры союзов племенных княжеств и создавались новые, в которых и располагались князья – родственники киевского правителя (Владимир-Волынский, Смоленск на новом месте, Ростов, новая крепость-детинец – в Полоцке, Туров и т. д.). В сфере же идеологической оказались непригодными старые языческие культы, носившие местный характер и могущие служить сепаратистским тенденциям. 
Сразу же после того как Владимир, бывший в момент смерти Святослава князем новгородским, овладел в 980 г. киевским престолом, устранив старшего брата Ярополка (972-980 гг.), он сделал попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном – богом грозы, которому поклонялись княжеские дружинники. Но эта акция не принесла, по-видимому, желаемого результата, и через несколько лет киевский князь ставит вопрос о решительном разрыве со старой традицией – о принятии монотеистической религии [4]. 
Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии: восточный, византийский вариант христианства (православие), западноевропейский вариант христианства (католицизм), мусульманство, господствующее в территориально близкой к Руси Волжской Баварии, наконец, иудаизм, бывший религией господствующей верхушки Хазарии (правда, уже фактически не существовавшей как государство). Выбор был сделан в пользу уже достаточно известного на Руси православия. 
Непосредственно акт принятия христианства Владимиром Святославичем был связан с событиями в отношениях Руси и Византии. В 988 г. императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за помощью против мятежного полководца Варды Фоки, хозяйничавшего в малоазийской части империи. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императоров Анной. Шеститысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но Василий и Константин нарушили соглашение, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии – Херсонес (Корсунь), взял его и тем самым принудил императоров выполнить договор. Анна была прислана к нему в Херсонес, Владимир принял крещение и женился на византийской принцессе. 
После возвращения на Русь им было осуществлено массовое обращение в христианство жителей Киева. Все перечисленные события произошли в рамках 988-990 гг. (точная их хронология – предмет спора). Затем новая религия стала распространяться, частью мирно, а кое-где (например, в Новгороде) и в результате кровавых столкновений, по всей Руси. Была утверждена русская митрополия, подчинявшаяся константинопольской патриархии [3]. 
К концу X-XI вв. относится возникновение нескольких епископств, создававшихся в важнейших центрах государства – Новгороде, Полоцке, Чернигове, Переяславле, Белгороде, Ростове. На Руси появилось православное духовенство (главным образом греческое на первых порах), богослужебные и иные книги на славянском языке, поступившие в основном из Болгарии. Таким образом, акт принятия христианства приобщил Русь к сокровищам мировой культуры – древнегреческой, раннехристианской, византийской, славянской христианской.  
Ко времени принятия христианства Русь уже была страной с самобытной культурой. Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строительства. В эпоху перехода от доклассового общества к феодальному, как и у других европейских народов, складывался эпос. 
Не позднее конца IX – начала Х в. на Руси распространяются славянские азбуки – кириллица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия братьями Кириллом (Константином) и Мефодием и первоначальное распространение имевшие в западнославянском государстве – Великой Моравии, они вскоре проникают в Болгарию и на Русь. Первым русским памятником славянской письменности является русско-византийский договор 911 г. 
Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который поступил на Русь с принятием христианства из Византии и Болгарии и приобщал страну к византийской и славянской культурам, а через них – к культурам античной и ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры .Ее оригинальность и высокий уровень были во многом обусловлены бытованием в качестве языка церковной службы и вследствие этого становлением в качестве литературного – славянского языка, понятного всему населению (в отличие от Западной Европы и славянских стран, принявших католицизм, где языком церковной службы была латынь, язык, незнакомый большинству населения, и вследствие этого раннесредневековая литература являлась преимущественно латиноязычной) [2]. 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 
1. Зуев М.Н. История России.- М.:ПРИОР,2000.-688с. 
2. Исаев И.А. История государства и права России. - М.:Юрист,2004.-448с. 
3. История России с древности до наших дней / Под ред. М.Н. Зуева. – М.: Высш. шк. – 2004.-431с. 
4. Любавский К.М. Лекции по Древней русской истории до конца XVI в. – СПб: Лань, 2000.-480с.