Крещение Руси. 7

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования  «Волгоградский государственный социально-педагогический университет»

Тема: «Крещение  Руси».

Выполнила:

Студентка группы МБz-11

Стельмах Наталья

План.

Введение……………………………………………………………………………………1

1.Русь до принятия христианства…………………………………………………………2

2.Причины принятия христианства  на Руси……………………………………………5

3.Крещение Руси князем  Владимиром…………………………………………………..9

4.Значение и последствия  крещения Руси………………………………………………11

Заключение……………………………………………………………………………….13

Список использованной литературы…………………………………………………….15

Введение.

Языческие верования наших  предков  вообще  малоизвестны. Как и  все  арийцы,  русские  славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Не достигшее  большого  развития  и  не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание  наших  предков  должно  было легко уступать  посторонним религиозным влияниям.  Если славяне легко примешивали к своим суевериям  суеверия  диких  финнов  и подпадали влиянию финских шаманов "волхвов" и "кудесников", то тем более должна была влиять христианская вера на  тех  славян, которые могли ее познать.Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси  знакомство с Христовою верою.  Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград,  прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение,  передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская  церковь св.Илии,  так как по словам летописца,  в Киеве "мнози бобеша варязи христиани". В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена  князя св.княгиня Ольга также была христианкою.Словом, христианская вера стала хорошо  знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях.  Правда,  Святослав был холоден к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще языческие "кумиры"  (идолы) и еще бывали пред ними человеческие "требы", или жертвы.  Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву "богам".  Но все же, несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем делало большие успехи.  Князь Владимир принял новую веру,  имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее  превосходство и внутреннюю силу.

1. Русь до принятия христианства.

Долгое время существовало представление о дохристианской Руси, как о периоде отсталом в  цивилизационном отношении, и только принятие христианства осветило эту  темную культуру и позволило Руси полноправно войти в семью  европейских народов. Это скорее соответствует церковному тезису “язычество - тьма, христианство - свет”, но совершенно не соответствует историческим реалиям. В действительности задолго до принятия веры в Иисуса Христа Киевская Русь обладала высокой, самобытной культурой. Как свидетельствует Повесть  временных лет, датой основания  Киева и началом отсчета времени  Киевской Руси следует считать 862 год, хотя в действительности крупное  поселение на месте Киева существовало уже в V веке. Но, тем не менее, в качестве государственного образования Киевская Русь действительно ведет свою историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовал как языческая держава. Возникшие города (к концу IX века их было не менее 25), дворы князей разных рангов, а тем более самого киевского великого князя уже достигли уровня культуры, совместимого с западноевропейским. Русская военная знать проложила магистральные пути и на юг в Византию, и на запад в германские земли. Киевская Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”.   Язычество являлось  государственной религией, что отразилось в создании жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников, - которые разработали точный календарь и умели неплохо предсказывать погоду. Именно жрецы принимали важное участие в разработке мифологии. Многие дошедшие до нас волшебные сказки, созданы ими. А сказки о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной восходят к еще более ранним индоевропейским мифам и близки к древнегреческому мифу об Аиде и Персефоне. Именно в ту эпоху складывается былинный эпос. Языческая мифология и религиозные обряды, являются важной составляющей представления о духовной жизни наших предков, славянских племен, проживавших на территории нынешней России. У древних славян были сильны остатки анимизма, т.е. вера в духов, и через это одухотворение природы и природных сил. Они поклонялись озерам, рекам, рощам; верили, что леса населены различными существами, отличными от людей. В давние времена сложилась вера в “упырей”, духов Зла, и “берегинь”, духов Добра. Вся природа казалась славянам одухотворенной и живой. Они вступали с ней в общение, хотели участвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождали эти перемены различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков. Позднее праславяне стали поклоняться Роду (его помощниками были Ярило и Купала)  и Рожаницам Ладе и Леле, культ которых был напрямую связан с земледелием и всем, от чего зависит плодородие земли. В эпоху формирования государственных образований на землях славян начинает складываться собственно языческий пантеон, куда в разное время входили такие божества, как Сварог (бог неба), он же Стрибог, Велес (покровитель скота и скотоводов, а также богатства, торговли), Перун (бог грома и молний, позднее - покровитель воинов и ратных дел), Даждьбог (бог света), богиня плодородия и покровительница женщин Мокошь и др. “Природность” славянского язычества проявилась особенно в том, что среди жреческих, военных и хозяйственно-природных божеств особенно преобладали последние.

Но все эти образы богов  не получили у славян той ясности  и определенности, как, например, в  более развитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также  не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где  на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение.

         Постепенно отношения с Византией  и арабским Востоком оказывали  на русских славян образовательное  воздействие. «Из Византии заходило  к ним христианство. В половине  IX века русские, после неудачного похода на Византию, приняли крещение, но вслед за тем язычество опять взяло верх в стране...»¹

           В дальнейшем на Руси стали  складываться христианские традиции. К христианству приходит и  княжеская власть. Но в среде  народа христианство еще довольно  долго не получало распространения.

3. Медленное распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось уже в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины, участвовавшие в набегах на Византию, купцы,  торговавшие с христианами-греками. Перемена веры дружинников была делом вполне естественным: они много времени проводили в походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой. Племенные, языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия на человека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями населения, Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис (так, поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину). Неудивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х гг., вскоре после похода руссов на Константинополь в 866 году. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. Этот факт не очень популярен в историографии, привыкшей относить христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверность самого события не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но его значение для развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советской историографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать ”сословной”. Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не вся Киевская Русь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная часть общественной верхушки во главе с киевским каганом. Государство же в целом продолжало оставаться языческим, что и определило его идеологический статус.

Примерно в 912 году во время  княжения Игоря в Киеве была уже  христианская церковь Ильи Пророка. В дружине самого князя Игоря  было много христиан. Жена князя  княгиня Ольга также была христианкой. Хотя о точном времени и месте  принятия ею крещения существуют различные  мнения, принято считать, что она  крестилась в Константинополе в 957 году.

Словом, христианская вера стала  хорошо знакома киевлянам еще  при первых варяжских князьях.

2. Причины принятия христианства на Руси.

   Митрополит Иларион  в своем "Слове о Законе и благодати" находит заслуживающим удивление то,  что Владимир решился принять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, "Како верова! Како разгореся в любовь Христову?"

     Монах Иаков  написал "Похвалу князю   Русскому  Володимеру".

Он объясняет его поступок, вопервых, тем, что сам Бог "просветил сердце его",  вовторых,  тем,  что,  "слышав о бабке своей Ольге , как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми делы украсившися", возгорел желанием подражать ей.

     Нестор Печерский  дает знать, что Владимиру было  особенное, сверхъестественное откровение.

     В вопросе   о принятии Владимиром христианской  православной веры содержатся  два отдельные вопроса,  во-первых: кем он обращен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.

     Для проповеди  православного христианства  к   Владимиру  не приходили ни  посол греческий,  ни какой  бы то ни было сторонний  миссионер. Следовательно,  его  проповедников нужно искать дома, и, следовательно,  ясно, что таковыми  были те варяги-христиане, которые  в большом числе находились  в Киеве  со  времени  Игоря.  Эти варяги-христиане  расположили   принять  христианство Ольгу,  они же обратили в христианство  и Владимира.

     Россия в  продолжение долгого времени  после крещения Владимирова оставалась  без митрополита и без церковного  управления. Но если бы Владимир  крестился от греков, то какие причины могли бы воспрепятствовать последнем дать нам митрополита и ввести церковное управление  вскоре после крещения?  Возможное из сего заключение есть то,  что Владимир крестился не от  греков  и  в продолжение того или другого времени не завязывал с ними сношений.

     Дело о   крещении Владимира обыкновенно  представляется так, что, решившись  принять христианство и крестившись  сам,  он тот час же  приступил  к крещению своего народа.  В действительности это не  могло быть так.  Переменить  веру для  народа  не  шутка.  Игорь и Ольга не отважились  на это.  Крестившись сам,  Владимир  мог находить благоразумным подготовить  народ к  перемене  веры. Владимир  не вступал в сношения с  греками потому,  что его собственное  крещение было делом частным.

     Прежде чем  обращаться к речи о том,  что расположило Владимира оставить  язычество и принять христианство,  считаем нужным возвратиться  к повести, помещенной в летописи, чтобы дать некоторые разъяснения.

     Кто был  творцом повести,  пока остается  неизвестным.  Есть вероятность  предполагать,  что он был не  русский,  а  грек,  из числа  многих  греков,  живших  в России  в период до-монгольский.

Сравнив Владимира с Константином Великим,  автор взывает к  ним  обоим: "О  святая царя Константине и Володимире!  избавляйте от всякие беды греческие и русские!" Русские не притязали молиться о греках,  считая  их людьми слишком высокими,  чтобы они могли нуждаться в чужих молитвах, слово "греческие" заставляет подозревать в авторе грека.

     Для какого  грека не могло быть желательным   убедить  русских,  что вера,  которую они,  русские, приняли  от греков, есть вера самая  лучшая?

     Практическая  цель редакции повести: укрепить  русских людей в привязанности  к своей вере и усилить отвращение  к  чужим  верам. В Киеве  и других городах жило немалое  количество людей латинской веры  в качестве солдат  в  войсках   князей,  торговцев. Купцы русские,  кроме  Запада,  ездили  в  магометанскую Камскую Болгарию, разноверный Крым. Таким образом, некоторые классы находились в большом общении с иноверцами.  А это могло воспламенить ревность какого-нибудь особенно усердного поборника веры в видах воспитания  и отвращения к другим верам создать нашу повесть.

     Приняв веру  истинную,  Владимир должен был  воодушевляться желанием дать  ту же веру и своему народу.  Но  в  этом  решении принимали  участие и мотивы государственные,  он действовал и как великий  государь.

     Русские принадлежали  к семейству европейских народов,  но оказывались в нем,  так  сказать, изгоями. Все другие  европейские народы были уже  христианскими и начали жить  тою новою гражданскою жизнью,  которую получили вместе с христианством и  которая отделяла их  от  народов языческих как особый нравственный мир. Чтобы войти в этот мир,  и нам ничего не оставалось более сделать, как последовать примеру других.

     Владимир понял  настоявшую Россию необходимость  стать страною христианскою, чтобы  сделаться страною вполне европейскою.

     Представителями  христианства были в то время  греки и папа. Обратителями Владимира были киевские варяги-христиане.  Варяги не имели личного интереса убеждать Владимира принять христианство именно от греков.

     Крестившись  от папы,  Владимир вступил  бы в многочисленный сонм окружавших  его государей. Но он был  бы в нем младшим, сделался  бы весьма ограниченным в своей   свободе  его  членом.  Напротив, крестившись  от греков,  Владимир  сохранял свободу,  не подвергал  себя опасности быть в мальчиках  и на послугах у других.

     Спустя два  года после собственного крещения,  Владимир решился приступить  к крещению народа.  Прежде  чем делать это,  он решился  войти в сношения с греками,  так как для будущей русской  церкви нужна  была  иерархия.  Для сей цели надлежало отправить  посольство с просьбой.  Но  он поступил иначе: отправился  войной на греческий  город   и  только  в качестве победителя  завязал с

греками сношения.

     Язычество  не  было  религией в современном  понимании.  Это была довольно  хаотическая  совокупность  различных   верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов  и целого вороха объектов религиозного  почитания.  Поэтому объединение  людей разных племен,  в чем  так нуждались восточные славяне  в ХХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения.

     Время и  события требовали познания мира  и истории в  широких масштабах.  Достойно особого внимания, что  эта тяга к более широкому  пониманию мира,  чем то,  которое  давалось язычеством, сказывалось прежде  всего по  торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было,  разумеется,  принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век.

     Истинный создатель  огромной империи Руси князь   Владимир 1 Святославович  в  980  году делает первую попытку  объединения язычества на всей  территории от восточных склонов  Карпат до Оки и Волги,  от  Балтийского моря до Черного. После создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород,  и тот "постави кумира над Волхвом".  Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой  и более вселенской.  Последняя должна была  служить своеобразным  приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением  на Руси высокоорганизованного литературного языка,  который это приобщение закрепил бы  в текстах, прежде всего переводных.  Письменность давала возможность общения не только с современными  культурами,  но  и с культурами прошлыми. Она делала  возможным написание собственной истории,

философского обобщения  своего национального опыта, литературы.

     Христианизация  Руси  и родство правящего рода  с византийским двором ввели  Русь в семью европейских народов  на совершенно равных основаниях.

     Благодаря  болгарской письменности христианство  сразу  выступило на  Руси  в  виде высокоорганизованной  религии с высокой культурой.  Та церковная письменность, которая  была передана нам Болгарией,  это самое важное,  что дало  Руси крещение. Христианство в  целом способствовало возникновению   сознания  единства человечества.

     Принятие христианства  из Византии оторвало Русь  от магометанской и  языческой   Азии,  сблизив ее с христианской  Европой. Болгарская письменность  сразу позволила Руси не начинать  литературу, а  продолжать ее  и создавать в первый же  век христианства произведения,  которыми мы вправе гордиться.  Сама по  себе культура не  знает начальной даты.  Но если  говорить об условной

дате начала русской культуры,  то я считала бы самой обоснованной 988 год.

     Пушкин так  сказал о христианстве:  "История  новейшая  есть история христианства". Роль и значение христианства  на Руси бы ли очень изменчивы,  как изменчиво было на Руси само  православие. Однако,  учитывая то, что музыка, живопись, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси  находились в орбите христианской мысли,  ясно,  что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.

     Принятие Русью  христианской веры выдающееся  событие в ее истории, во  многом предопределившее дальнейшее  развитие политической, общественной, культурной и духовной жизни.  Крещению Руси уделено большое  место в "Повести временных  лет".  В ней подробно повествуется  о принятии христианской веры  князем Владимиром Святославичем,  крещении киевлян,  новгородцев. Этот эпизод предваряется рассказом о выборе или "испытании" различных религий, предпринятом князем Владимиром накануне  крещения,  в результате чего он и отдал предпочтение христианству.  Сообщаемые летописцем сведения отразили подлинные исторические события, но некоторые из них явно вымышлены, дабы придать более сакральный характер.

3.Крещение Руси  князем Владимиром.

Византия с законным основанием называла себя преемницей Римской империи, но это был особый мир Восточной  Римской империи, вобравший в  себя культурные влияния и Востока, и Запада. После падения христианского  Рима Византия стала как бы земным воплощением идеи нового всемирного христианского царства, «вторым  Римом». Пышность и неслыханная роскошь  константинопольского двора были своеобразным отражением гармонии и порядка, созданного Творцом во Вселенной. Земным носителем  идеи богоизбранности Византии считался император. Помазание на царство было таинством, якобы уничтожавшим все грехи, совершенные до коронования.

Для Руси Византийская империя  была не только богатым и могущественным соседом и соперником, но и идеалом  централизованного государственного устройства. Владимир показал себя зрелым и дальновидным политиком, решив  принять православие византийского  образца. Определяющую роль в этом выборе сыграли, конечно, не соображения эстетического  свойства, а обдуманные политические мотивы. Ни Хазарский каганат, ни Волжская Булгария не могли заинтересовать Владимира в качестве союзников, так как в конце X в. эти страны сходили или уже сошли с исторической сцены. Что касается католиков, то согласно их богословским постулатам наместником Бога на земле является Папа Римский, и выбор западной ветви христианства означал бы для русского правителя обязательное признание превосходства власти Папы над своей. Подобная зависимость противоречила стремлению древнерусских князей к государственной самостоятельности. Сами же католические страны, слабые и раздробленные в тот момент, не вызывали у Руси политического интереса.

Для Византии, унаследовавшей многие черты восточных деспотий, была характерна сакрализация (обожествление) царской власти. Византийский император  считался наместником Бога на земле, обладателем всей полноты власти. Выбирая православие, Владимир получил возможность объединить в своих руках высшую религиозную и светскую власть и тем самым неизмеримо возвысить власть великого князя по сравнению с прежним его статусом. К тому же союз с Византией, самой могущественной державой того времени, наследницей Римской империи, открывал заманчивые перспективы на международной арене. Христианское самосознание укрепляло веру князей, сравнивавших себя с византийскими императорами, в свое высокое предназначение. Византия и восточно-христианская церковь показали Древней Руси идеальный для того времени путь преодоления язычества, причем с максимальным сохранением традиций.

С решением Владимира перейти  в христианскую веру тесно связана  в летописи история его женитьбы на византийской принцессе Анне, сестре императоров-соправителей Василия  и Константина. Летопись сообщает о  том, что в 988 г. Владимир осадил Корсунь и, взяв город, послал гонцов к императорам, чтобы сказать: «Слышал, что имеете сестру девицу. Если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что сему городу сделал». Оказавшиеся в безвыходном положении византийские правители потребовали от Владимира креститься, поскольку христианам не пристало вступать в брак с язычниками. Владимир, уже до этого решивший принять крещение, потребовал, однако, чтобы Анна прибыла к нему в Корсунь в сопровождении священников, которые и окрестят его в захваченном городе. Не видя иного выхода, византийцы согласились, и Владимир был крещен в Херсонесе.

Вернувшись в Киев из Херсонеса, Владимир повелел уничтожить языческих идолов. Повергнутые, они были сожжены или изрублены в куски. Статую Перуна привязали к конскому хвосту и сволокли с горы к реке, а потом бросили в воду. Специально отряженные люди должны были отталкивать плывущего вниз по Днепру идола от берега, пока тот не окажется за порогами. Князь стремился продемонстрировать подданным бессилие языческих богов, их неспособность постоять за себя. После разгрома языческих капищ Владимир приступил к обращению киевлян в христианство. Как когда-то Иоанн Креститель крестил древних иудеев, погружая их в воды Иордана, так теперь пришедшие из Царьграда и Корсуни священники крестили жителей Киева в Днепре (или, по другим сведениям, в его притоке — реке Почайне).

Греческие священники, прибывшие  с Анной из Константинополя и  привезенные в качестве пленников  из Корсуни, столкнулись с трудной задачей. Им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке. Византия имела опыт просветительской деятельности в Болгарии и других славянских странах. Болгары помогли приобщить Русь к духовным ценностям христианства.

Сама дата крещения киевлян  остается спорной. Историки называют разные годы. Но все, же традиционно принятие христианства Русью датируется 988 годом (это дата крещения самого Владимира). В течение немалого времени, преодолевая  серьезное сопротивление, проходила  христианизация обширного Киевского  государства. Так, когда Добрыня  и другой воевода Владимира, Путята, явились в Новгород, собираясь крестить его жителей, те встретили их с оружием в руках, заявляя: «Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание». Заставить упорных язычников покориться удалось, лишь, когда киевская рать подожгла несколько домов, грозя превратить весь деревянный город в огромный костер. Новгородцы запросили мира. После этого Добрыня сокрушил языческих идолов и заставил их приверженцев креститься в Волхове. Сопротивлявшихся волокли к реке силой. Память о насильственном крещении новгородцев сохранилась в поговорке: «Путята крести мечом, а Добрыня огнем».

Большинство жителей Киевской Руси было крещено на протяжении княжения Владимира, но немало еще оставалось и язычников. Часть новообращенных возвращалась к языческим обрядам сразу после ухода княжеской рати из их местности. Особенно долго удерживалось язычество в дебрях Северо-востока. Ростово-Суздальская и Муромская земли были обращены в христианство лишь в середине XI в., а окончательно утвердилась там новая вера к концу столетия.

Стремясь облегчить славянам принятие христианства, церковь освятила некоторые языческие праздники. Так, языческим по происхождению является праздник Масленицы. Праздник Купалы, знаменовавший приход лета, слился с днем святого Иоанна Крестителя. Поклонение громовержцу Перуну сменилось почитанием Ильи Пророка, покровителем скота вместо Велеса стал святой Власий.

Эти верования прочно вошли  в русское христианство. Сохранилась  и вера в леших, домовых, русалок. Однако пережитки языческих представлений  не делали верующего христианина  язычником.

4. Значение и последствия крещения Руси.  
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться, и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.  
Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало к консолидации древнерусского сознания - как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могло не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск... А словеньскый язык и рускый одно есть».  
В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.  
С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца X в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.  
Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.  
Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.  
Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения - духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах.