Крещение Руси. 6
ГОУ ВПО
«СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО
Заочное отделение
Кафедра ______________________________
(наименование кафедры)
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине ______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
(наименование специальности)
Фамилия_______________________
Сургут _________год
Содержание
Введение.………………………………………………………
1. Предпосылки…………………………………………………
2. Причины принятия христианства………………………………………………
3. Крещение Руси……………………………………………
4. Значение принятия христианства………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
В IX веке в Восточной Европе сложилось мощное государство, объединившее
восточных славян и их ближайших соседей - Киевская Русь. Международный
авторитет этой державы возрастал с каждым годом, налаживались контакты с
окружающими народами, достигла расцвета торговля. В то же время крупнейшие
государства того периода не хотели считаться с северным соседом из-за
приверженности населения Руси старым традиционным языческим культам.
Постепенно языческая религия - прогрессивная для эпохи военной демократии -
стала тормозящим фактором
в развитии средневековой
феодального типа, требовавшей
жесткой централизации
объединения под руководством единого правителя. Язычество не обеспечивало
формирование отношений феодального господства и беспрекословного подчинения,
напротив, оно зачастую толкало вольнолюбивый народ на постоянные выступления
против власти, покушавшейся на родовые устои и личную свободу. Кроме того,
язычество на определенном этапе перестало обеспечивать достаточно интенсивное
развитие торговли и культурного обмена с христианскими и исламскими странами.
Поэтому принятие одной из мировых религий стало тогда исторической
необходимостью, в определенной степени уровнявшей Русь с остальными
европейскими державами.
История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века.
С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства.
Большой интерес во всем мире к принятию христианства Киевской Русью обусловлен тем бесспорным историческим значением, которое оказало православие на развитие русского государства и его международные связи, тем авторитетом, который приобрела русская православная церковь. Крещение Руси – историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.
В своей работе я попытаюсь
исследовать предпосылки
Предпосылки
По преданию, первым проповедником христианства в наших краях был Андрей
Первозванный - один из двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым
призванный Иисусом Христом. Он, проповедовал христианство балканским и
причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистрата. Уже в "Повести временных лет " рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву
и Новгороду и благословил эти места.
В Киеве христианство известно было уже давно также как и его основные догмы, очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. Первые сведения о христианстве относятся к 860-870 гг,, но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение христианства в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 г, русские послы клянутся только языческим Перуном, то договор 944 года
скрепляется двоякой клятвой как Перуну, так и христианскому богу.
Христианство представляло в то время значительную политическую и культурную силу в Европе и на Ближнем Востоке. Принадлежность к христианской религии облегчала
торговые связи с Византией, приобщала к письменности и обширной литературе.
Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г.) и
изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием (середина IX в.). К
середине Х в. в Болгарии создавалась значительная религиозная литература,
что облегчало проникновение христианства на Русь.
Князь Игорь был язычником: он и клятву давал не. в Ильинской церкви, а " приде на холм, где стояще Перун и покладоша оружие свое и щиты и злато"; и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Но среди боярства, его послов к
императорам Византии была уже какая-то часть христиан.
Вдова Игоря, княгиня Ольга в 955 году приняла христианство, совершив
путешествие в Царьград. Возможно, она предполагала сделать христианство
государственной религией, но здесь сразу резко обозначилось противоречие,
порожденное византийской, церковно-политической концепцией: цесарь империи
был в глазах православных дреков наместником бога и главой как государства,
так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод - любой
народ, принявший христианство из рук греков, становился политически зависимым
народом или государством. Киевская Русь, спокойно смотревшая на христианские
верования, предпочитала такие равноправные взаимоотношения с Византией,
которые определялись бы взаимовыгодой, равновесием сил, и не налагали бы на
Русь никаких дополнительных обязательств, связанных с неубедительной для нее
божественностью императора. Во всяком случае Константин Багрянородный -
восприемник Ольги при крещении - "нарек ее дочерью ", то есть подчиненной
ему, а не равноправной "сестрой ".
Христианство, если можно так выразиться, было следующим после язычества
этапом развития религии. Оно отличалось от язычества не столько своей
религиозной сущностью,
сколько той классовой
за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же
первобытность, как и верования, древних славян.
Причины принятия христианства.
Русская правящая верхушка прекрасно понимала необходимость крещения Руси. Во-первых, этого требовали интересы развивающегося
государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало
изоляцию от всего европейского сообщества стран. Во-вторых, новая
религия с ее монотеизмом (единобожием) вполне соответствовала сущности нового
единого государства во главе с монархом. И не случайно Владимир поставил на
холме главных языческих богов во главе с Перуном, пытаясь в языческой религии
найти опору государственного единства страны.
В-третьих, христианство цементировало семью, ячейку общества, вводило новую
мораль, требовало гуманного отношения к женщине, к матери, к детям, к
человеку вообще. Это не могло не содействовать прогрессу общества. В-
четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры,
духовной жизни страны: христианство уже обладало хорошо разработанной
философской системой, породило богатую богословскую литературу. Постепенные
контакты с христианскими странами содействовали приобщению Руси к духовности
и культуре античного мира. В-пятых, вызревание на Руси новых общественных
отношений, все более быстрое и глубокое социальное расслоение требовали новой
идеологии. Язычество с его равенством людей перед силами природы не могло
объяснить и оправдать происхождение и нарастание неравенства.
Можно думать, что и сам Владимир не раз задумывался над содеянным в своей
бурной жизни, где были и убийства, в том числе брата, и клятвопреступления, и
разврат. Главным судьей для человека является его собственная душа. И чем
ближе конец жизни, тем больше человек ищет защиты от неумолимого рока.
Основной причиной принятия христианства, можно считать зарождение на Руси раннего феодализма и образование государства, Киевской Руси, которое не могло существовать без сильной и обоснованной идеологии. Владимиром предпринималась попытка усовершенствовать языческие верования славян и на этой основе создать религию в большой степени соответствующую современному этапу развития общества. Но процесс образования новой религии происходит очень долго, следовательно, нужно было взять готовую религию, которая бы удовлетворяла всем требованиям данного социально-политического момента. К этому времени в мире существовало несколько религий (ислам, иудаизм, христианство, индуизм), все эти религии претендовали на то, что бы обосноваться на Руси. Владимиру оставалось сделать свой выбор. У волжско-камских булгар был распространен ислам, у хазар – иудаизм, в Византии и Западной Европе – христианство (с центрами в Риме и Константинополе). Все эти религии уже начали распространяться на Руси, но ни одна из них не могла занять основных позиций. Для Владимира принятие той или иной религии было делом, прежде всего политическим. Поэтому иудаизм не рассматривался серьезным претендентом на государственную религию, так как иудаизм был религией побежденного народа (в 965г Хазария была разгромлена войском Святослава Игоревича). Ислам имел больше шансов на то, чтобы стать официальной религией Русского государства, но здесь существуют две точки зрения на то, почему Владимир отказался от ислама. Первой причиной послужившей отказом от ислама, как считают, это то, что Коран запрещает вино. Владимир же, как известно любил устраивать пышные пиры и празднества по любому поводу, в частности по поводу побед в военных походах. Вторая причина это слабость исламского мира в 80-е гг. Х века. «Правители Сирии в 70-е гг. Х века получили ряд серьезных поражений от Византии… некогда могущественную державу Саманидов на востоке мусульманского мира в правление Нуха II (976-997гг.) постоянно сотрясали распри и мятежи феодалов. Подобное состояние мусульманских государств в 80-е гг. Х века, дали основания Владимиру усомниться в способности ислама укрепить центральную власть».
Принятие же христианства, особенно из Византии, для Владимира было наиболее удачным выбором. Византия в те времена переживала подъем во всех отраслях жизни. Арабские государства терпели поражения от Византии, претендовавшей на Сирию и Закавказье. Также успех сопутствовал Византии и на Балканах. Уже, исходя из этого, принятие крещения из Константинополя было выгодным. Принятие же Западного варианта христианства означало для Владимира подчинение Папской власти, следовательно, об укреплении власти на месте не могло быть и речи. В это время, православный константинопольский патриарх признавал такие факты как: зависимость церкви от государства и возможность использования различных языков в богослужении, а не только латыни. Была учтена также географическая близость Византии, существовании прочных связей Руси с ней, особенно на основе торговли по пути "Из Варяг в Греки". Представляется естественным, что христианство на Руси явилось результатом осознания сложившейся в X веке ситуации, когда в качестве главных соседей Руси выступали именно государства с христианским населением: тут и Северное Причерноморье, и принятие христианства родственными болгарскими племенами, и движение христиан по основным путям пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.
В конце концов было принято
решение о крещении Руси по византийскому
обряду, но при тогдашних богословско-
Тогда князь, собрав
войско, пошел на Херсонес. Осушив
городские колодцы, он
Крещение Руси.
Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. "А кто не прийдет, противен мне будет" - так сказал Владимир. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси тесно общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.
При этом значительное сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в 991г. епископа Иоакима и для покорения их потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой - «Путята крестил мечем, а Добрыня огнем». Капища древних богов были разрушены, а на их месте, устанавливались церкви. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, заявив о своем желании сохранить религию предков. Аналогичные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Поводом для столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам - именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации: регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвов, кудесники. Предположительно, что причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианизация рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции.
В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.
В городах Киевской Руси строились церкви; они снабжались утварью, богослужебными книгами; вокруг городов, сразу за крепостными стенами, возникали монастыри, являвшиеся «узлами прочности» церковной организации; духовенство устраивало торжественные молебны, крестные походы, читало проповеди. Но язычество продолжало быть сильным не только по окраинам, но и в больших городах. Несмотря на столь желаемое и необходимое принятие христианства на Руси, сам народ, всячески сопротивлялся приходу этой "чуждой" ему веры на русскую землю. Еще на протяжении долгого времени поддерживались прежние верования, привычки и продолжала существовать язычество русского народа, о чем свидетельствуют столь массовые репрессии против сподвижников и представителей нехристианских учений или отступников.
Владимир столь сильно уверовал, что пытался воплотить христианский идеал: сразу отказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников; раздавал питание неимущим. Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Библиотеки возникли так же и в других городах, в том числе монастырские и частные. Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это объясняется влиянием переводной литературы с греческого и живым интересом новопросвященного русского общества к вопросам христианский веры, нравственности и тем, что русскими писателями в то время были в основном лица духовные. С Крещение Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в брак с греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился на сестре Анны – Феофании.
Широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства, и подчиняла себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжить ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.
Историческое значение принятия христианства.
Историческое значение этого времени заключалось в следующем:
1. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. «Божий слуга» - государь был, был по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы.
2. Произошло изменение статуса Руси в системе международных отношений. Русь стала цивилизационным субъектом, придерживающимся общепризнанных норм и правил поведения.
3. Киевская Русь вошла в византийскую эйкумену и начала усваивать древнюю иудохристианскую культуру. Это привело к расцвету Киевского государства и распространению новой культуры, что проявилось в строительстве церквей и обретении письменности. Важную роль сыграло присутствие образованных болгар, бежавших в Киев после завоевания их страны Византией. Вводя в практику кириллицу, они передали и свои знания. Старославянский язык стал языком культа и религиозной литературы. На основе синтеза этого языка и восточнославянской языковой среды сформировался древнерусский литературный, на котором были написаны «Русская правда», летописи, «Слово о полку Игореве». Среди монахов появились врачи и учителя. При монастырях начали открываться школы.
4. Принятие христианства привело к смягчению нравов: на грабеж и убийство стали смотреть как на величайшие грехи, а прежде они считались признаком доблести. Христианская мораль ограничивала (как правило, только на словах) алчность богатых, заставляла их видеть в простолюдинах, и даже в рабах, людей.
5. Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившим название – православие, т.е. истинная вера. Русское православие ориентировало человека на духовное преображение и оказало огромное влияние на формирование менталитета ( общественного сознания) древнерусского общества. В отличие от католичества, оно в большей мере было художественно-культурной, эстетической системой ценностей, чем политической. Православную церковь характеризовала свобода внутренней жизни, устраненность от светской власти.
6. Распространилось православное мировоззрение –стремление к пониманию смысла жизни не в мирском богатстве, а во внутреннем духовном единстве. Традиционное сострадание русского народа получило свое утверждение в христианстве, в его внимание к нищим, больным и убогим, в требовании помогать человеку, попавшему в беду.
В целом, выбор Византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития российской цивилизации. Постепенно в стране складывались политические, экономические и культурные традиции, подобные византийским:
- авторитарная государственная власть, господствующая над церковью и обществом;
- преобладание в церковных функциях поучения человека, а не объяснения мира;
- стремление воплотить в мирской жизни божественный идеал.
Однако Русь не была пассивным объектом приложения византийской культуры. Приобретая византийское наследие, она и сама оказывала сильное влияние на политическую организацию общества.
Крещение Руси способствовало укреплению внешнего статуса государства и своего внутреннего политического устройства - создание внутренней стабильности, укрепление связей между всеми частями государства. Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках. Православное христианство внесло большой вклад в формирование русской нации, способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность, смягчало болезненные процессы становления многонационального государства. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских, при этом не столько русских, сколько православных. Православие способствовало укреплению княжеской власти: церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения и стремились предать княжеской власти сакральный «священный» характер, а князьям - сознание своей высокой ответственности.
Государственная реформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа, дав толчок к бурному развитию страны. С принятием новой веры, появились новые нравственные понятия и правила поведения в обществе. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.
Принятие христианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело, а также архитектура - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Стали создаваться рукописные книги на доступном для всех славянском языке. При церквях и монастырях возникали школы. Распространилась грамотность. При этом выступает против латинства, чем способствовала изоляции от стран Западной Европы, где утвердились богослужения и чтения на латыни, которыми владела весьма незначительная часть общества.
После принятия христианства в качестве государственной религии на Руси складываются церковные организации и юрисдикция. Церковное землевладение первоначально возникало из княжеских земельных пожалований, другим источникам были пожалования частных лиц. Со временем церковь получила право приобретения земель и населенных деревень, на которых организовала свое хозяйство. Прежде всего - монастыри, которые со временем стали центрами торговли, и даже ростовщичества. Укрепившись в экономическом отношении, церковь стала играть большую роль и в политической жизни: выступала против междоусобиц и за единство Руси.
Заключение
Не смотря на сложный процесс введения новой религии, христианизация кардинально изменила менталитет, моральные устои Русского народа, культурно обогатила его. Мне кажется, в истории становления Русской государственности не найдется более значительного события, чем принятие христианства.
В целом же отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и прогрессивными для того времени явлениями. Замена язычества христианством была обусловлена тем качественным скачком, который сделал восточное славянство, перейдя от строя военной демократии к феодализму.
Христианство смогло принять форму национальной религии – русского православия, так как полностью использовало социокультурные основания, ценности материальной и духовной культуры, успехи социально-политического развития народа. «Крещение» Руси не было единовременным актом и не являлось результатом воздействия «божественного промысла». Это была политическая реформа, которая должна была укрепить феодальные отношения, а потому носила характер политической борьбы. Проникновение и распространение христианства – многовековой идеологический процесс, в котором инициатива всегда принадлежала феодальной знати Киевской Руси.
Откровенное вмешательство церкви в дела государства создавало видимость единства церкви и народа, хотя церковь не играла абсолютно никакой роли в борьбе за социальную справедливость. Никогда она не выражала интересы народных масс. Лишь отдельные деятели церкви занимали прогрессивные позиции в решении некоторых политических, социальных и научных проблем.
Принятие христианства
укрепляло государственную
Принятие христианства – крупнейшее событие в истории Древней Руси. Утверждение христианской веры завершило процесс формирования древнерусской народности. Былая племенная рознь уходила в прошлое. Единство веры, языка, культуры вытесняло прошлые различия. Понятие общности народа, его прошлого, настоящего и будущего нашло отражение в летописи.
Христианская религия являлась важнейшим фактором упрочения Киевского государства. С принятием христианства установилось централизованное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Затем константинопольский патриарх стал назначать на эту должность местного священнослужителя. Создавшиеся на местах церкви и монастыри подчинялись епископу, а епископ – митрополиту. Строго организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. При Владимире Святославовиче из Византии пришел сборник законов – Кормчая книга, по которой совершался церковный суд. Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI века гражданского кодекса «Русской правды».
Установление единой веры, единого законодательства, единой власти киевского князя – таков итог развития Древнерусского государства в конце X – начале XI вв.
Христианская религия
придала новый статус
Крещение Руси стало поворотным этапом развития культуры. Болгарские монахи Кирилл и Мефодий разработали славянский алфавит (кириллица), начали перевод церковных книг на славянский язык. Стали развиваться книжное просвещение, литература, появились исторические повествования (летопись). Переписка книг стала на Руси, как и в других христианских странах, важнейшим делом монастырей. Монастыри становились центрами книжности и просвещения. Строительство церквей и монастырей способствовало развитию архитектуры, строительного искусства, живописи.
Христианство пришло на Русь из Византии. Это обусловило упрочение культурных связей с Византией и ее влияние. Опираясь на достигнутый уровень развития культуры Византии, в Древней Руси развивались самобытная литература, искусство, архитектура. Внедрение славянской письменности и славянского языка в церковный обиход имело двоякое значение. С одной стороны, это привело к отрыву от греческого языка, от создания на этом языке древнегреческой литературы, философии, истории.
