Культура и бессознательное начало человека: концепция З.Фрейда

Кафедра: «Экономика и управление в пищевой промышленности»

 

Контрольная работа

по дисциплине «Культурология»

на тему «Культура  и бессознательное начало человека: концепция З.Фрейда»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………….3

1  З. Фрейд - основоположник психоанализа…………………………………….4

2. Понятие бессознательного……………………………………………………...5

3 Культура и бессознательное начало человека в концепции З. Фрейда………10

Заключение…………………………………………………………………………12

Литература…………………………………………………………………………13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В истории  духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, которое  вызывало бы столь резкие расхождения  в оценках, чем учение австрийского врача-психиатра и психолога З. Фрейда. Создателя этого учения часто  сравнивают с Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином, Марксом, Эйнштейном, его  называют "ученым и провидцем", "Сократом нашего времени", "одним из великих основоположников современной социальной науки", "гением в действии", сделавшим решающий шаг к подлинному пониманию внутренней природы человека.

И в то же время, Фрейда называют фанатиком, шарлатаном, антииллюзионистом, "трагическим  Вотаном сумерков буржуазной психологии", а разработанную им психоаналитическую теорию сопоставляют с хиромантией. Возникнув как теория и метод  лечения неврозов, психоаналитическое учение Фрейда превратилось со временем в исключительно влиятельную  философско антропологическую концепцию, претендующую на роль всеобщего мировоззрения.

Значение фрейдовской концепции человека выходит далеко за пределы медицины: философское обобщение психоанализа — фрейдизм — стало учением, вторгающимся в сферу философии и культурологии. В силу ограниченности объема мы не можем рассмотреть все содержание фрейдовского понимания человека и культуры и остановимся только на самых общих и принципиальных моментах.

В данной контрольной работе я попробую раскрыть сущность психоаналитической теории Фрейда и рассмотреть ее связь с культурой.

 

 

 

 

 

 

 

1 З. Фрейд - основоположник психоанализа

 

Фрейд, Зигмунд (1856  -  1939)  -  венский  профессор  психиатрии, знаменитый   ученый,   автор   нового    психологического    учения    о бессознательном (психоанализ). Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду  принадлежит  особое  место.  Психологические  и  социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние  на  искусство,  социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые  Фрейд заговорил  о психоанализе в 1896  году,  а  в  1897  он  начал  проводить  систематические самонаблюдения, которые  фиксировал в дневниках до  конца  жизни. В 1900  году  появилась  его  книга  «Толкование  сновидений»,  в которой он впервые  опубликовал  важнейшие  положения  своей  концепции, дополненные в его последующих книгах  «Психопатология  обыденной  жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913),  «Психология масс  и анализ  человеческого  "Я"»  (1921).  Постепенно  его  идеи  приобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке,  где  его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок  его  почитателей  и последователей, в который  входят  К.Юнг,  А.Адлер,  Ш.Ференчи,  О.Ранк, К.Абрахам. После организации психоаналитического общества  в  Вене,  его филиалы  открываются   во   всем   мире,   психоаналитическое   движение расширяется, приобретая все большее  количество  сторонников.  В  то  же время Фрейд становится все более ортодоксальным и  догматичным  в  своих взглядах, он не  терпит  ни  малейших  отклонений  от  своей  концепции, пресекая все попытки  самостоятельной  разработки  и  анализа  некоторых положений психотерапии или  структуры  личности,  ее  взаимоотношений  с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это приводит к  отдалению,  а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых  его  последователей  — Адлера, Юнга, Ранка.

    По  мере роста известности Фрейда  росло  и  количество  критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли  его книги  в  Берлине.  После  захвата  немцами  Австрии  положение   Фрейда становится   опасным,   он   подвергается   преследованиям.   Зарубежные психоаналитические  общества  собирают  значительную   сумму   денег   и фактически выкупают Фрейда у немцев, которые дают ему разрешение  уехать в Англию. Однако его болезнь прогрессирует, не помогают никакие операции и лекарства и в 1939 году он умирает, оставив после  себя  созданный  им мир, уже полностью открытый для толкований  и  критики.  Учение  Фрейда, выводящее  наиболее  сложные  и  ценные  формы  психической   жизни   из бессознательных инстинктов, главным образом из полового,  имело  большой успех в кругах молодых ученых, но зато вызвало  бурю  негодования  среди блюстителей общепринятой буржуазной морали, которые  сочли  непристойным такое выдвигание на первый план полового влечения и  поспешили  объявить фрейдизм учением "безобразным в эстетическом отношении  и  презренным  и опасным в отношении моральном".

 

2 Понятие бессознательного

    Самая глубокая и значительная  область человеческого  разума  –  это

бессознательное.   Бессознательное    представляет    собой    хранилище

примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые

настолько угрожают сознанию, что  были подавленны и вытеснены  в  область

бессознательного. Неосознаваемый  материал  во  многом  определяет  наше

повседневное функционирование.

    Изучение феномена  бессознательного  уходит  в  глубокую  древность,

его признавали в своей практике врачеватели  самых  ранних  цивилизаций.

Для Платона признание существования  бессознательного  послужило  основой

создания теории познания, построенной  на воспроизведении того, что  есть

в недрах психики человека. Будучи знаком с философскими идеями  Платона,

Фрейд,  несомненно,   почерпнул   оттуда   некоторые   представления   о

бессознательном. Так, вряд ли в поле его зрения не попали те размышления

Платона, которые были связаны с  проблемой неосознанного знания человека.

Проблема  бессознательного,   облаченная   в   форму   рассмотрения

возможности  существования  неосознанных  представлений,  находит   свое

отражение и в философии Канта (1724-1804).  Фрейд неоднократно ссылается

на Канта  в  своих  работах.  Текстологический  анализ  показывает,  что

основатель психоанализа был знаком не только с кантовской «Антропологией

с прагматической точки зрения», но и с другими произведениями  немецкого

философа.  Во многих случаях Фрейд  не только разделяет философские  идеи

Канта,  но  и  апеллирует  к  его  авторитету,  когда  речь  заходит  об

обосновании своих психоаналитических концепций.  Особенно  это  касается

проблемы бессознательного.

    Размышления о проблеме  бессознательного  заняли  важное  место  во

многих  филосовских  работак  XIX  в.  в  этот   период   намечается   и

осуществляется поворот от  рационализма  эпохи  Просвящения  и  немецкой

классической философии к иррационалистическому  пониманию бытия  человека

в мире.

    На формирование психоаналитического  учения Фрейда  оказала  влияние

философия Шопенгауэра и Ницше. Многие идеи этих философов в значительной

степени предопределили различные  психоаналитические  концепции,  в  том

числе и фрейдовские представления  о бессознательном.  Разумеется,  между

психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра и  Ницше  нет

абсолютного  тождества.   У   Шопенгауэра   бессознательное   изначально

онтологично: - «мировая воля»  –  первопричина  всего  сущего.  Ницше  в

известной степени  разделяет  эту  точку  зрения,  но  большее  внимание

акцентирует на рассмотрении бессознательного, как  оно  функционирует  в

глубинах человеческого существа. Для Фрейда  же  бессознательное  –  это

прежде всего и главным образом  нечто психическое, подлежащее  осмыслению

лишь в связи с человеком. В отличие от  других,  Фрейд  сделал  анатомию

сознания и бессознательного психического научным фактом. Но объяснил  он

этот факт на  основе  лишь  "отрицательного"  понятия  -  неосознаваемой

психики, понимаемой только путем  отрицания за ней атрибута сознания

    Известно, что главным  регулятором  человеческого   поведения  служит

сознание. Фрейд  открыл,  что  за  покровом  сознания  скрыт  глубинный,

"кипящий" пласт не  осознаваемых  личностью  могущественных  стремлений,

влечений, желаний. Будучи лечащим  врачом, он столкнулся с тем,  что  эти

неосознаваемые переживания и  мотивы могут  серьезно  отягощать  жизнь  и

даже становиться причиной нервно-психических  заболеваний. Это  направило

его на поиски средств избавления своих  пациентов  от  конфликтов  между

тем, что говорит их сознание, и  потаенными,  слепыми,  бессознательными

побуждениями. Так родился фрейдовский  метод  исцеления  души,  названный

психоанализом.

    Учение о  бессознательном   является  тем  фундаментом,  на  котором

основывается вся теория психоанализа. Психоанализ (от греч.  psyche-душа

и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод  исследования,

развитый З. Фрейдом для диагностики  и излечения истерии.  Затем  он  был

переработан Фрейдом в психологическую  доктрину, направленную на изучение

скрытых связей и основ человеческой душевной жизни

    Под бессознательным  не следует понимать нечто   абстрактное  или  же

какую-нибудь    гипотезу,    созданную    для    филосовской    системы.

Бессознательное  - те  формы  душевной  жизни,  которые,  обладая  всеми

свойствами  психического,  в  то  же  время   не   являются   достоянием

сознания.

    В область бессознательного  входят психические явления,  возникающие

во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются  неощущаемыми,

но   реально   воздействующими   раздражителями   (“субсенсорные”    или

“субцептивные” реакции); движения, бывшие в  прошлом  сознательными,  но

благодаря    повторению    автоматизировавшиеся    и    поэтому    более

неосознаваемые;  некоторые  побуждения   к   деятельности,   в   которых

отсутствует  сознание  цели,  и  другие.  К   бессознательным   явлениям

относятся и некоторые  патологические  явления,  возникающие  в  психике

больного человека: бред, галлюцинации и т. д.

    Быть сознательным –  это прежде  всего  чисто   описательный  термин,

который опирается  на  самое  непосредственное  и  надежное  восприятие.

Психический элемент,  например,  представление,  обыкновенно  не  бывает

длительно сознательным. Наоборот, характерным  для него является то,  что

сознание осознанности быстро проходит; представление,  в  данный  момент

сознательное, в следующее мгновение  перестает быть таковым, однако вновь

может стать сознательным при известных, легко достижимых  условиях.

Представление – или всякий другой  психический  элемент  в  определенный

момент может быть в наличности в сознании  человека,  а  в   последующий

может оттуда исчезнуть; через некоторый  промежуток  времени   оно  может

совершенно  неизменным  снова   всплыть   в   памяти,   без   каких-либо

предшествующих новых чувственных  восприятий. Учитывая это явление, можно

сделать вывод, что представление  сохранялось в душе человека  и  в  этот

промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Но в  каком  оно  было

виде, сохраняясь в  душевной  жизни  и  оставаясь  скрытым  от  сознания

относительно этого, неизвестно.

    Бессознательное образует  низший уровень психики. Бессознательное   —

это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных

воздействиями, во влиянии которых  человек не дает себе  отчета.  Являясь

психическим (поскольку понятие  психики  шире,  чем  понятие  «сознание»,

«сознательное»),  бессознательное   представляет   собой   такую   форму

отражения   действительности,   при   которой    утрачивается    полнота

ориентировки  во  времени   и   месте   действия,   нарушается   речевое

регулирование поведения.  В  бессознательном,  в  отличие  от  сознания,

невозможен  целенаправленный  контроль   за   совершаемыми   действиями,

невозможна и оценка их результата.

    Фрейд исходит из того, что допущение бессознательного  необходимо  в

силу  существования  таких  актов,  для  объяснения  которых  необходимо

признание наличия других  актов,  не  являющихся  сознательными,  ибо  у

данных сознания имеется множество  пробелов. Только в  этом  случае,  как

считает  он,  не  нарушается  психическая  непрерывность  и   становится

понятным существо познавательного  процесса с его сознательными  актами.

    Дофрейдовская психология  в  качестве  объекта  исследования  имела

нормального, физически и психически  здорового  человека  и  исследовала

феномен сознания, Фрейд же как  психопатолог, исследуя характер и  причины

возникновения неврозов, натолкнулся  на ту область человеческой  психики,

которая  оставалась  вне  поля  зрения  предшествующей  психологии.   Он

оказался  перед  необходимостью   исследования   природы   психического,

внутреннего мира "Я" и тех  структур, которые не вписывались  в собственно

"сознательное" в человеке,  и  пришел  к  заключению,  что  человеческая

психика представляет собой некий  конгломерат,  состоящий  из  различных

компонентов,  которые   по   своему   характеру   являются   не   только

сознательными, но и бессознательными и предсознательными.

Бессознательное   он   считал   центральным   компонентом, составляющим суть человеческой психики, а  сознательное  -  лишь  особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным.  Своим  происхождением сознательное,     по     Фрейду,     обязано     бессознательному      и "выкристаллизовывается" из него в процессе  развития  психики.  Поэтому,

согласно Фрейду, сознательное не есть суть  психики,  а  лишь  такое  ее качество, которое может присоединяться или не  присоединяться  к  другим

его качествам.

Фрейд считает, что это только иллюзия, будто  нашей жизнью руководит наше «Я». На самом же деле властвует природное безличное начало, которое образует бессознательную основу

нашей души (т. е. психики). Фрейд называет это бессознательное начало «Оно» и полагает, что наше «Я» есть лишь игрушка в руках этой древней и темной психической силы. Фрейдовское «Оно» имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения человека. Эти первичные влечения сводятся к двум: во-первых, Сексуальные желания, а во-вторых, влечение к смерти, которое, будучи обращено вовне, становится влечением к разрушению. Темная бурлящая бездна «Оно» таится под тонкой пленкой сознания, которое даже не подозревает о том, что клокочет под его приглаженными образами и рафинированной логикой.

Наше «Я», стремящееся выжить в мире природы  и общества, все время сталкивается с безрассудной силой «Оно». Если «Я» руководствуется принципом реальности (т. е. стремится приспособиться к объективным условиям жизни), то «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда вытекает неизбежная борьба между «Я» и «Оно».

 

3 Культура и бессознательное начало человека в концепции З. Фрейда

Человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и культура могут подчинять «Оно» своим важнейшим целям. Конечно, культура не может победить «Оно» в лобовом столкновении, ибо в нем сосредоточена вся психическая энергия человека. Поэтому Фрейд указывает на способ, которым культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примитивными влечениями «Оно». Этот способ Фрейд назвал сублимацией. Сублимация — это использование сосредоточенной в «Оно» сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению (для удовольствия или продолжения рода), а в целях разума и культуры. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения «Оно» обретают форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу. Тем самым фрейдовскую «сублимацию» по аналогии с гегелевской «хитростью разума» можно было бы назвать «хитростью культуры». При этом культура, по Фрейду, выражает систему общественных норм и всегда стоит над отдельным человеком. Правда, надо отметить, что во фрейдовском варианте «хитрость» культуры имеет более благородный характер, ибо у Гегеля те, с кем хитрит культура (мировой разум), — это люди, а у Фрейда в роли «обманутых» выступают темные страсти.

Однако для  того, чтобы хоть немного овладеть энергией «Оно», культуре самой приходится проникать в его сферу —  сферу бессознательного. Культура может руководить человеком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной установки, — так можно сформулировать важный вывод Фрейда. Эту установку Фрейд называет «Сверх-Я». «Сверх-Я» выполняет роль внутреннего цензора, который господствует над душевной жизнью человека и благодаря которому человек способен жить как культурное существо, а не как марионетка собственных темных страстей.

Таким образом  человеческое Я, по Фрейду, замкнуто между двумя противоположными полюсами — природной стихией и требованиями культуры. Оба этих полюса представлены в соответствующих бессознательных структурах человеческого «Я» и сталкиваются в нем, пытаясь подчинить себе это Я и друг друга. И чем выше развита культура, тем неутешительнее оказываются ее, так сказать, побочные эффекты. Если культура требует от человека больше, чем он может, «то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической стихией и культурными норма-ми, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. И Фрейд с горечью констатирует: «Сколь же сильным должно быть выдвинутое культурой против агрессивности средство защиты, если последнее способно делать людей не менее несчастными, чем сама агрессивность!».

 

 

 

Заключение

Учение Фрейда оказало огромное влияние на развитие науки и культуры XX века — без его идей трудно представить себе современную психологию, психиатрию, философию, искусство. Однако, как это часто бывает с первооткрывателями, Фрейд в своей концепции чрезмерно усилил некоторые очень важные, но все же не единственно определяющие стороны дела. Во-первых, он явно биологизировал бессознательное, которое оказалось сведено к чисто природному феномену, к чисто биологическим влечения. Во-вторых, Фрейд акцентировал внимание на одной стороне человеческого бытия — на бессознательном, но потерял из виду другую сторону — личность и свободу человека. Фрейдовское «Я» лишено подлинной свободы, это «Я» есть не свободная личность, а марионетка, за право манипулирования которой бьются одинаково безличные «Оно» и «Сверх-Я», природа и культура, которая у Фрейда сведена к общественно выработанным требованиям. И при изображении этой схватки у Фрейда не нашлось места для самоценной личности, обладающей духовной автономией от природы и общества.

Многие  современные психоаналитики активно  используют работы Фрейда в своих  исследованиях. В своей работе я  попыталась раскрыть основные элементы психоанализа и культурологической концепции Фрейда. Многие вопросы я не затронула, а многие являются очень спорными, поэтому мое субъективное мнение является лишь каплей в море вопросов и работ, посвященных Фрейду.

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1 Фрейд 3. Недовольство культурой //Фрейд  3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

2 А.И. Кравченко//Культурология.  Учебник для ВУЗов. М,2005

3  Фрейд  З. Я и Оно //Фрейд 3. Психология  бессознательного: Сб. произведений. М., 1989

4 www.ru.wikipedia.org/wiki/Фрейд;