Культура как объект социального познания

Содержание:

1. Культура как объект  социального  познания …………………………………………..... 1

2. Взаимодействие культуры и экономики. Социальные функции культуры .14

3.Список литературы………………………………………………………………………………………..17

1. Культура как объект  социального  познания .

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально  означал возделывание почвы, ее обрабатывание. Первоначально под культурой  понимались все изменения в природном  объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными  причинами. В дальнейшем слово «культура» получило обобщенное значение и им стали называть все созданное  человеком. При таком подходе  культура предстает как сотворенная  человеком «вторая природа», надстроенная над первой, естественной природой, как весь созданный человеком  мир. Культура включает в себя результаты материального и духовного производства. Это общефилософский подход к  культуре.

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и  ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они  вырабатывают в совместной жизни  для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком  смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых  ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. Можно сказать, что «культура  — это коллективное программирование человеческого разума, которое отличает членов данной группы людей от другой».

Культура  формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять  единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими  сообществами.

Культура  рассматривается в социологии как  сложное динамичное образование, имеющее  социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и  распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание  людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования являются конкретное распределение существующих данном обществе форм и способов освоения, создания и передачу объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культуру ном прогрессе или регрессе.

Каждое  конкретнее сообщество (цивилизация, государство, народность и т.д.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения: поколение. В результате в историческом процессе возникает множество культур. Перед социологами встает проблема определить существует ли что-то общее в человеческой культуре или, выражаясь научным языком, существуют ли культурные универсалии. Американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения и т. д. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности.

Первоосновой  любой культуры является тот понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа, т.е. осмысленный  опыт, сформулированный в определенных понятиях и представлениях и зафиксированный  в языке. Язык – это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Говорить об общении с использованием языка можно только в том случае, если каждому звуку или знаку придается специальное, только ему свойственное значение. Это соотношение знака и значения вырабатывается в культуре того или иного народа в течение длительного периода времени. В процессе взаимодействия и общения люди приходят к согласию относительно того, что определенный набор звуков или знаков должен соответствовать тому или иному понятию и только после этого этот набор входит в состав языка. Особого рода знаки, в которых в той или иной форме обнаруживается присутствие обозначаемого, называются символами.

Коротко язык можно определить как систему  знаков и символов, наделенных определенным значением. Знаки и символы выступают в процессе общения в качестве представителей (заместителей) других предметов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи информации. Индивиды усваивают значения знаков и символов в процессе социализации, т.е. воспитания и образования.

Таким образом, первым базисным элементом культуры является смысловой знаково-символический  элемент. С этих позиций культура предстает как совокупность накопленных обществом сообщений и текстов, при помощи которых осуществляются коммуникации и ретрансляция человеческого опыта: знаний, смыслов и ценностей. При этом под сообщениями и текстами понимается любая знаковая система культуры, способная быть носителем смысловой информации, организованная в определенном языковом пространстве, закодированная в общие для носителей языка коды. Основная их функция в обществе быть носителями смысла и задавать смысловую детерминацию активности социальных субъектов.

Не менее  важным элементом культуры являются убеждения, верования, знания. Именно в  убеждениях и верованиях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в своей  деятельности и отношениях, что воплощается  в образцах их поведения. Убеждения  и верования — это субъективно-личностное отношение человека к объектам, представлениям, теориям. Они представляют собой  такое духовное состояние индивида, для которого характерна изначальная  слитность интеллектуального, рационального, чувственно-эмоционального и волевого компонентов

В основе убеждений и верований лежит  знание. Убеждения и верования  — это чувственные переживания  знания как личностно-значимого, достоверного, которым следует руководствоваться  в своем поведении. Верования  формируются при дефиците информации, когда отсутствует возможность  эмпирическим путем утвердиться  в истинности той или иной информации. В отличие от верований предметом  убеждения является логически обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности. Однако связь  убеждений и верований со знанием  несомненна. Именно знание придает  Убеждениям и верованиям тот или  иной смысл, одаривает их идеей. Бедность, скудость культуры в немалой степени  определяются узостью, примитивностью, фрагментарностью знаний, вовлеченных  в оборот данной культуры. И хотя можно с определенностью утверждать, что не всякое знание превращается в убеждения и верования, но всякое знание входит в культуру, т.к. только на основе знаний формируются убеждения и верования. Ведь известно, что даже неприемлемое для нас все же предварительно осмысливается, включается в систему и аргументацию, а затем уже отвергается.

Убеждения и верования как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных  конкретных формах непосредственным мотивом  действий и поступков, социальных установок, ценностных ориентации. Все эти социальные формы образуют ценностно-нормативный  механизм социальной регуляции. Ценностно-нормативный  механизм представляет собой второй интегральный элемент культуры, который, в свою очередь, разделяется на ряд  подэлементов: ценности, социальные нормы, образцы поведения.

Ценностно-нормативный  механизм представляет собой и иерархизированную систему, на вершине которой находится ориентация на ценности. Многие социологи считают, что именно ценности составляют определяющий элемент культуры, ее ядро. Культура это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей. С позиций этого подхода, культура общества и есть механизм сохранения, воспроизводства и развития общих, одобряемых, признаваемых в данном обществе, желательных для большинства членов этого общества ценностей.

Ценность — это понятие, с помощью которого характеризуется  социально-исторический смысл для  общества и личностный смысл для  индивида определенных явлений действительности. Ценности — это социально одобряемые и разделяемые большинством людей  представления о целях, к достижению которых следует стремиться. В  качестве ценности может выступить  любой материальный объект, общественное отношение или духовное явление. Ценность – это свойство того или  иного общественного предмета, явления  удовлетворять потребности, желания, интересы.

Ценности  формируются в результате осознания  социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, т.е. в результате ценностного отношения, что полезно  для человека, а что вредно, что  является добром, а что злом и  т.д. Несомненно, что для появления  ценностного отношения первичную  роль играет возникновение той или  иной неудовлетворенной потребности. При этом следует отметить, что  ценностное отношение не возникает  до тех пор, пока субъект не обнаружит  для себя проблематичность удовлетворения своей актуальной потребности. И  чем проблематичнее удовлетворение той или иной потребности, тем  большей ценностью обладает предмет (или способ) ее удовлетворения.

Здоровье  и жизнь становятся ценностью  для человека именно потому, что  им начинают реально угрожать болезни  и смерть. Добро ценится потому, что ему противостоит зло и  т.д.

Ценностное  отношение реализуется в акте оценки. Ценностная оценка — это  сопоставления наличного и значимого, полезного и вредного и т.д. Для  того, чтобы определить, что значимо, а что нет, что полезно, а что вредно и т.д., т.е. для выявления ценности необходимо применять определенные критерии, мерки, по которым будет проведена оценка объекта, явления. Вот эти критерии оценки действий, предметов, отношений, идей и т.д. представляют собой одну из важнейших характеристик культуры того или иного индивида, группы, общества.

Критерием ценностных оценок являются базовые  ценности, входящие в ценностную систему  данного общества, которые это  общество выработало в течение своего социально-исторического развития. Это определенные представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни, провозглашающие непреходящую ценность жизни, здоровья, личной безопасности и т.д.; утверждающие ценность межличностного общения: честность, бескорыстие, доброжелательность; общечеловеческого взаимодействия; демократические свободы, уважение к личности и т.д.

Ценностное  отношение выступает необходимым  компонентом в формировании ценностной ориентации, деятельности и отношений, которые выражаются в ценностной установке. Ценностная установка является своеобразной предваряющей программой деятельности и общения, связанной с возможностью выбора вариантов деятельности и общения, и представляет собой социально-детерминированную предрасположенность социального субъекта к заранее определенному отношению к данному объекту, вещи, человеку, явлению, событию и т. д. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической деятельности и передаются индивидами и последующими поколениями в процессе социализации: обучения, воспитания.

Ценностные  установки ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидами содержания ценностных установок образует мотив деятельности. Мотив — это фактор, ведущий  к превращению установок в  активную деятельность. Мотив позволяет  социальному субъекту соотносить конкретные ситуации, в которых он действует, с системой ценностей, которыми он руководствуется  в своем поведении.

Ближайший побудительный мотив человеческой деятельности, определяющий способ и  характер последней, выступает в  качестве цели. Цель деятельности, как  идеальный прообраз будущего, формируется  на основе интересов социального  субъекта. Она выражает осознание, решимость  переделать окружающий мир, приспособить его к своим потребностям. Поскольку полагание будущего есть предвосхищение субъектом результатов своей деятельности, которая протекает во времени, постольку следует подходить дифференцированно к процессу целеполагания. На основе более или менее точного определения времени правомерно говорить о ближайших и дальнейших целях. В целом же по шкале социального времени цели могут быть рассмотрены как ближайшие, долгосрочные, перспективные, конечные и т. д. Конечная цель является самоцелью всей деятельности субъекта, насквозь пронизывает эту деятельность и сводит все остальные цели к роли средств для собственного достижения. В достижении конечной цели субъект видит смысл своей деятельности, а иногда — и всей жизни.

Для выделения  из многообразия целей конечных употребляется  понятие «идеал». Идеал принадлежит  к формам опережающего отражения  действительности. Сама возможность  возникновения идеала содержится в  целеполагающей способности человеческого  сознания. Отдельный человек, социальная группа, общество в целом прежде, чем что-то создать, вырабатывают в  своем сознании модель будущего объекта, определенную цель, достижению которой  подчиняют всю свою деятельность. С одной стороны, идеал можно  рассматривать как отражение  наиболее существенных и значимых сторон общественной практики определенных социальных групп, классов, отражение коренных тенденций, закономерностей и возможностей развития, а с другой — как  главную оценочную категорию, определяющую сознательные стимулы, доминирующий мотив.

Ценностное  отношение обретает своего рода самостоятельное  существование в виде социальной нормы. В определенном смысле социальную норму следует рассматривать  как следствие устойчивой, повторяющейся оценки. Нормы являются тем средством, определенной ступенью, которая сближает ценностно-значимое, необходимое, должное с жизнью, с практикой. Социальные нормы — это исторически обусловленные общественным бытием требования к деятельности и отношениям индивидов, социальных групп, классов и общественных институтов, выражающее общественную необходимость организации деятельности и отношений в соответствии с объективными условиями. В социальных нормах в большей мере, чем в ценностях присутствует приказной элемент, требование поступать определенным образом. Они являются общими правилами поведения в обществе, т.е. определяют, каким может быть или должно быть поведение субъектов с точки зрения интересов общества. Иначе говоря, определяя границы возможного и должного поведения, социальные нормы служат ориентирами в выборе социально-одобренного поведения и одновременно являются средствами контроля за этим поведением. Одна из важных особенностей воздействия социальных норм на деятельность и общественные отношения состоит в том, что их исполнение и предписание обеспечивается различными формами принуждения, начиная от общественного (нормы морали) и кончая государственными (нормы права).

Социальные  нормы связаны как с выражением интересов всего общества в целом, так и с интересами отдельных  классов, социальных групп, организаций. Социальные нормы, выражающие интересы, ценности, свойственные всем людям, социальным группам, всему международному сообществу, называются общечеловеческими нормами. Эти нормы устанавливают отношения  справедливости и гуманизма, уважения к правам человека и т.д. Примером таких нор» являются нормы, установленные  в вероучительных документах. Библии, Коране и др., «десять заповедей Моисея» (Декалог), Нагорная проповедь Иисуса Христа и т.д.

Социальные  нормы, выражающие частные интересы классов социальных групп, организаций, закрепляются в законах, уставах, положениях и иных нормативных документах, обеспечивающихся государственными и иными социальными  учреждениями.

Социальные  нормы выполняют в обществе ряд  важных функций. Они: 1) служат образцами, эталонами поведения; 2) интегрируют  индивидов в группы, а группы в  сообщества; 3) регулируют общий ход  социализации; 4) контролируют поведение.

Социальные  нормы различаются по характеру  формирования я способам воздействия  на индивидов и общество. Все они  находятся в тесной взаимосвязи  и взаимодействии и вместе образуют нормативную систему культуры, базовыми элементами которой выступают обычаи, традиции, моральные и правовые нормы.

Исторически первыми социальными нормами  были нормы обычаев. Нормы обычаев  — это правила поведения, которые  в результате многократного более  или менее длительного применения входят в привычку людей и таким  образом регулируют их поведение. В  своей основе обычай представляет одобренный обществом массовый образец поведения  людей, который рекомендуется выполнять. «Поступай так, как поступают  другие» — основное правило обычая.

Строго  говоря, поведенческий образец как  таковой не является правилом поведения, поскольку субъект всегда сохраняет  возможность выбора одного или нескольких вариантов образцов в соответствии со своими интересами, целями. Поведенческий  образец становится обычаем только тогда, когда в силу длительного  следования он становится поведенческим  стереотипом, привычкой. Привычка в  этом контексте — это твердо усвоенные образцы поведения, возникающие в результате многократного повторения и выполняющиеся автоматически. Таким образом, обычай — это привычная норма поведения, воспроизводство поведения в его устоявшейся форме. Существование обычая в виде привычки означает отсутствие особых механизмов его обеспечения, отсутствие необходимости в определенном принуждении, поскольку следование привычке обеспечено самим фактом его существования. Человек в своей повседневной жизни постоянно руководствуется привычкой. В отличие от повседневных привычек обычаи — это массовые образцы поведения, касающиеся социально-значимых явлений. Например, обычай гостеприимства.

С обычаем  тесно связаны и традиции. Традиции — это исторически сложившиеся  элементы социального и культурного  наследия, передающиеся из поколения  в поколения, сохраняющиеся в  определенном сообществе в течение  длительного времени. Без сомнения, в основе традиций лежат обычаи. Обычай это традиционно Установленный  образец поведения, закрепленный коллективными  привычками. Однако следует отличать традиции от обычаев. Обычай указывает  на одобренный и общепринятый способ поведения. Этим понятием выражается горизонтальный, одномоментный срез Культуры. Традиция по сравнению с обычаем представляет собой более широкое образование. В качестве традиций передаются определенные идеи, ценности, социальные установления. Однако главное отличие традиции от обычаев состоит в том, что  через понятие «традиция». Отражается вертикальный срез культуры — вертикальна  ось времени, то, что существовало в прошлом, существует в настоящем  и вероятнее всего сохранится в будущем.

Таким образом, под традицией следует понимать механизм воспроизводства, процесс  передачи (трансляции) из поколения  в поколение культурных норм и форм (языка, обычаев, ценностей и т.д.). Традиции — это как бы лифт, переносящий из прошлого через настоящее в будущее интеллектуальные и духовные достижения культуры. Наряду с обычаями традиции обеспечивают преемственность в общественном развитии, бережное отношение к социальному опыту, культурному наследию.

Обычаи  и традиции проявляются в обрядах  и ритуалах. Обряды и ритуалы —  это совокупность символических  стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, ценности и нормы и вызывающие определенные чувства. Сила обряда в его эмоционально-психологическом  воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех  или иных норм, ценностей, идей, но сопереживание  их участниками обрядовых действий. Обряды и ритуалы совершались  и совершаются во многих особо  значимых для индивида и общества событиях личной и общественной жизни.

Обычаи  лежат в основе формирования норм морали и права. Обычаи, приобретшие  моральное значение называются нравами. В Древнем Риме понятием нрава  обозначали самые уважаемые и  освященные обычаи. Нравы или нормы  морали — это правила поведения, которые установились в обществе в соответствии с нравственными  представлениями. Нравственные представления  это представления о добре  и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и т.д. Нормы  морали — это неписанные заповеди и требования, которые функционируют в общественном взаимодействии в виде принципов, понятий, идей, оценок. Хотя нередко с целью пропаганды и активного внедрения их записывают в относительно систематизированном виде в различные «кодексы» — Декалог — десять заповедей Моисея в Ветхом Завете Библии, Нагорная проповедь Иисуса Христа в Новом Завете Библии, и т.д. Нормы морали не являются продуктом какой-то специализированной институциальной деятельности, а возникают и развиваются! спонтанно в процессе социального взаимодействия людей на основе их нравственных представлений. Эти нормы воздействуют на поведение путем формирования внутренних регуляторов личности, ценность мотивов, установок желательного поведения. Поэтому осуществление требований морали не нуждается в государственном принуждении. Их реализация обеспечивается внутренними нравственными убеждениями (совестью) или средствами общественного мнения через одобрение или осуждение поступков.

В отличие  от норм морали, правовые нормы являются институциальными, т.е. непосредственно связаны со структурными организациями общества и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, судебных решениях, нормативных договорах и т.д.). Регулятивное воздействие норм права на общественные отношения осуществляется через особый механизм правового регулирования, обеспечивающий перевод общих правил в конкретные юридические права и обязанности субъектов. Эти права и обязанности достаточно четко определены в плане возможных и должных действий, т.е. конкретных вариантов. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения. При этом государственное принуждение может актуализироваться как действительное, т.е. непосредственное применение мер властного характера, так и потенциальное, т.е. угроза такого применения.

На основе всего вышеизложенного, культуру следует  охарактеризовать как целостную  систему логически сопряженных, устойчивых идей, убеждений, ценностей, норм, объективируемых в знаково-символических формах, передаваемых из поколения в поколение и служащих решающим фактором социального взаимодействия, интеграции индивидов и общества и регуляции их деятельности и поведения.

2. Взаимодействие культуры и экономики

Социальные  функции культуры .

Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействий культуры с различными сферами общественной жизни и, прежде всего, взаимодействие культуры и экономики. В понимании  этого взаимодействия выделяются две  противоположные позиции. Первую позицию  наиболее ярко представляет марксизм. Как отмечалось ранее, с точки  зрения марксизма, определяющую роль в  жизни общества играет материальное производство. Знаменитый тезис К. Маркса, выражающий сущность материального понимания истории, гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т.д., т.е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической реальности человека, надстраивается над ней, обеспечивает эту деятельность. Но марксизм не исключает обратного внимания культуры на экономику, а, наоборот, подчёркивает наличие обратной связи. Но всё же при этом он настаивает на первенстве, определяющем внимание экономики.

Противоположную позицию занимает Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие видные социологи. Они считают, что именно культура играет определяющую роль в  жизни общества, обеспечивает его  ценность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на экономику. Эта позиция проходит красной нитью через все труды немарксистской социологии. Обоснованию решающего влияния культурного фактора на экономическое развитие посвящены многие работы М. Вебера и, прежде всего, его знаменитая книга "Протестантская этика и дух социализма". В этой книге немецкий социолог попытался доказать, что определённая субкультура - реформаторское истолкование протестантизма – создала такие мотивации поведения, которые стимулировали представителей этой субкультуры к усиленному ведению своих дел на рыночных капиталистических началах и, тем самым, способствовали формированию капиталистических производственных отношений. Вместе с тем, М. Вебер также не отвергает обратного влияния экономики на культуру.

Из всего вышеизложенного становится очевидно, что культура играет важную роль в жизни общества, которая состоит прежде всего в том, что культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Эта роль культуры реализуется через ряд функций.

1. Образовательно-воспитательная  функция. Можно сказать, что  именно культура делает человека  человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, т.е. освоению знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности определяется социализированностью – приобщением к культурному населению, а также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности обычно ассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией, пониманием произведения искусства, свободным владением родным и иностранными языками, аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью и т.д. Всё это достигается в процессе воспитания и образования.

2. Интегративная и резинтегративная функция культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно Э. Дюркгейму, освоение культуры создаёт у людей – членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но сплачивая одним на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередко выполняет дезинтегрирующую функцию.

3. Регулирующая функция культуры. она даже отличалась ранее: в ходе процесса социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся часть самосознания личности. Они формируют и регулируют её поведение.

3.Список литературы.

1.Неретина С., Огурцов А. Время культуры. – Институт философии: 2000

2.А.А. Радугин. Социология.

3.А.И. Кравченко. Социология.

4.В.П. Андрущенко, Н.И. Горлач. Социология: наука об обществе.

5.Смелзер Н. Социология.

6.Краткий социологический словарь.

7.Фролов С.С. Социология.

8. Приходько И. Взаимодействие культур. – Специалист: 2000 №7