Культура как система знаков. Языки культуры

Факультет: Экономический

Кафедра:Экономика

Контрольная работа

по дисциплине: «Культорология»

На тему «Культура как система  знаков. Языки культуры. Динамика культуры.»

                                                                 Пермь 2012

                                                              Содержание

1.Введение……………………………………………………………………………………..3

2.Понятия  «языки культуры», «тексты культуры»,  «культурный код»,

культурные  символы». ………………………………………………………………….......4

3.Динамика  культуры. Антропогенез, социогенез  и культурогенез……………………...6

4.Закономерности  развития культуры, традиции и  инновации………………………….8

5.Заключение………………………………………………………………………………..10

6.Список  литературы………………………………………………………………………..11

                                                        Введение

^{В культуре существуют различные знаковые системы, или языки  культуры: естественный язык, письменные тексты, фольклор, традиции, предметы быта, ритуалы, этикет, разные виды искусства.}

^{Язык  культуры – совокупность всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью  которых передается культурно значимая информация.}

^{Наиболее  универсальной знаковой системой является язык. Основным средством  познания и коммуникации являются естественные языки. Наряду с ними существуют искусственные  языки (язык науки, дорожные знаки, условные сигналы) и вторичные языки (миф, религия, искусство). Культурный опыт человечества выражен и в  текстах. Проблемы раскодирования текстуальной информации исследуются в  рамках семиотики (науки  о знаковых системах) и герменевтики (науки, которая занимается толкованием, интерпретацией текстов).}

^{Культурный  текст является выражением глубинного смыслового поля культуры. Но смысл  чаще всего не детерминирован жестко словом или  знаком, а может  быть придан явлению  в зависимости  от культурного контекста, времени произнесения или написания, субъективного  опыта. В естественных языках и языках культуры возможно углубление уровней смысла: есть прямой, косвенный, переносный, скрытый смысл  и т. п.}

  ^{Самым поверхностным  уровнем смысла  является так называемый  здравый смысл,  который является  общепринятым, выражается  вербальным (словесным)  образом на уровне  сознания. Самым глубинным  уровнем смысла  является то непроявленное  содержание, которое  связывает человека  с миром ценностей,  законов, образцов  поведения данной  культуры.}

^{Изучением культурных объектов с точки зрения выражаемого ими  смысла, значения занимается культурная семантика. Культурные объекты  рассматриваются  в культурной семантике  как средства трансляции культурно—значимой информации – смысла за каким—то объектом, который выступает  как знак (заместитель  данной информации) и понимание (осмысление информации, транслируемой  с помощью знака).}

  ^{Понимание является  наиболее важным  моментом функционирования  языка культуры. При  коммуникации (обмене  знаками) неизбежно  присутствуют определенная  неадекватность понимания,  момент интерпретации,  искажающий исходный  смысл.}

^{Культура  выражает себя и через  мир символов –  знаков, не имеющих  предметного значения, но через которые  открывается смысл  самого объекта. С  помощью символов информация передается средствами, превосходящими возможности языка (эти  средства – гербы, эмблемы, символика  цвета, жестов и др.). Особое значение имеют  символы в религии, искусстве. Каждый вид  искусства имеет  свой образно—символический  язык (есть язык музыки, танца, живописи, кино, театра и т. п.)}

1.Понятия  «языки культуры», «тексты культуры»,  «культурный код», «культурные символы».

Язык  – грамматическая система, виртуально существующая у каждого в мозгу, точнее, у целой совокупности индивидов, ибо язык не существует полностью  ни в одном из них, он существует в полной мере лишь в коллективе. Ожегов трактует язык, как систему  звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующую работу мышления и являющуюся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания  людей в обществе; речь, способность  говорить; систему знаков (звуков, сигналов и т.п.), передающих информацию. А.Г. Шейкин выделяет язык культуры – совокупность культурных объектов, обладающая внутренней структурой (комплексом устойчивых отношений, инвариантных при любых преобразованиях), явными или неявными правилами образования, осмысления и употребления её элементов, и служащая для осуществления  коммуникативных и трансляционных процессов (производства культурных текстов). Язык культуры формируется и существует только во взаимодействии людей, внутри сообщества, принявшего правила этого  языка. Совокупность языка культуры – основное коммуникационное средство в культуре (субкультуре), поэтому  освоение языка культуры – ключевой элемент социализации, аккультурации. Каждому языку культуры соответствует, как правило, своя область действительности или человеческой деятельности, представленная в определённых смыслах, а также  собственно знаковая система – выразительность, средство языка. Язык культуры можно  дифференцировать по отнесенности к  определённой области действительности или человеческой деятельности (язык искусства, сленг математики); по принадлежности определённой (этнической, профессиональной, историко-типологической и т.д.) субкультуре, языковому сообществу (английский язык, язык хиппи); по знаковой представленности, её типам (вербальный, жестовый, графический, иконический, образный, формализованный  языки) и видам – определённым культурным порядкам (язык причесок, язык костюма); по специфике смысловой  выразительности (информационно содержательные, эмоционально выразительные, экспрессивно значимые) и ориентации на определённый способ восприятия (рациональное познание, интуитивное понимание); по специфике  внутренних грамматических, синтаксических и семантических правил (семантически открытые и замкнутые языки, языки  с полным и неполным синтаксисом  и т.д.); по ориентации на определённые коммуникативные и трансляционные ситуации (язык полит, речей, язык офиц. документов); с т. зрения приоритетности и популярности на том или ином уровне культуры, в той или иной ее специализированной форме, в той  или иной субкультуре.

Слово «символ» одно из самых многозначных в системе семиотических наук. Выражение «символическое значение»  широко употребляется как простой  синоним знаковости. Символ – знак, в котором связь между ним  и значением является в большей  мере условной, чем естественной. По Ожегову символ-то, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, чего-нибудь отвлечённого. В искусственных формализованных  языках символ – понятие, тождественное  знаку. В эстетике и философии  искусства – универсальная категория, отражающая специфику образного  освоения жизни искусством – элемент  художественного произведения, рассматриваемый  в своем знаковом выражении. В  социокультурных науках – материальный культурный объект, выступающий в  коммуникативном или трансляционном процессе как знак, значение которого является аналогом значения иного объекта. Важное (но не необходимое) свойство символа  – его репрезентативность, эстетическая привлекательность, которая подчеркивает важность и общезначимость символа, но вместе с тем часто сочетается с формальной простотой, актуальной для употребления символа в коммуникативной  ситуации. Нередко следствием коммуникативной актуальности символа оказывается формирование его повседневного аналога, выраженного языковыми средствами, наиболее употребительными в обыденной коммуникации (вербальными, жестовыми). Символ может функционировать как общекультурный, в рамках субкультуры (этнической, языковой, профессиональной и т.д.), быть специфичным для того или иного уровня или формы культуры.

Другим  не менее важным понятием в семиотике  является понятие кода. Код –  система условных обозначений или  сигналов. Социологи определяют код  как дифференциальное использование  системы или совокупности признаков, отмечающих дифференциальную социальную принадлежность. Кравченко А.И. определил  код, как совокупность знаков (символов) и систему определённых правил, при  помощи которых информация может  быть представлена (закодирована) в  виде набора из таких символов для  передачи, обработки и хранения (запоминания). Правила, регулирующие код, устанавливаются  по соглашению между носителями одной  и той же культуры. Код представляет собой систему, которая включает структуру знаков и правила её функционирования. При передаче какого-либо сообщения от одного лица другому, код  задаёт соответствие означаемых и означающих, т.е. задаёт набор знаков. Код должен быть выбран так, чтобы с помощью  соответствующих означающих можно  было составить требуемое сообщение. Должны также подходить друг другу  среда и означающие кода. Код должен быть известен получателю, а среда  и означающие должны быть доступны его восприятию. Таким образом, воспринимая  означающие, посланные отправителем, получатель с помощью кода переводит  их означаемые и принимает сообщение.

Далее в ходе выявления особенностей языка  и символов молодёжных субкультур будут  использованы следующие определяющие содержания понятий знак, символ, язык, код: определение знак – материальный объект, выступающий в коммуникативном  или трансляционном процессе аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления, понятия, действия), замещающий его; символ – знак, в котором  связь между ним и значением  является в большей мере условной, чем естественной; язык – система  знаков (звуков, сигналов и т.п.), передающих информацию; код – совокупность знаков (символов) и система определённых правил, при помощи которых информация может быть представлена (закодирована) в виде набора из таких символов для передачи, обработки и хранения (запоминания).

2. Динамика культуры. Антропогенез, социогенез  и культурогенез.

Культура  – динамично развивающаяся система, смысловые компоненты которой могут  значительно изменяться. К основным проявлениям культурной динамики относятся:

Культурная  адаптация – приспособление человеческих сообществ, социальных групп и отдельных  индивидуумов к меняющимся природно-географическим и социально-историческим условиям жизни посредством изменения  стереотипов сознания и поведения, форм социальной организации и регуляции, норм и ценностей, образа жизни и  элементов картин мира. Например, масштабные культурные трансформации вызвал информационный взрыв второй половины XX века. На индивидуальном уровне культурная адаптация связана  с попаданием индивида в новую  для него социальную или национальную среду (миграция, смена профессии  или социального статуса, служба в армии, тюремное заключение и т.д.) или с резкой переменой социально-политических условий его жизни (революция, война, оккупация).

Культурная  ассимиляция – процесс утраты прежних культурных параметров и  полного перехода на новые. Например, под влиянием западной цивилизации  происходит стирание составляющих культурной парадигмы Индии и Китая; значительное воздействие русской культуры на белорусскую.

Аккультурация – процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и  взаимовлиянии разных социокультурных  систем. Например, с 1960-х гг. XX вв. стали  говорить об испанизации, испанизации, японизации, китаизации и т.п., характерных  для отдельных регионов.

Культурный  конфликт – критическая стадия противоречий в ценностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между  отдельными личностями, группами, личностью  и группой, группой и обществом. Культурные конфликты, как правило, отличаются ожесточенностью, бескомпромиссностью, и часто имеют целью не столько  покорение, сколько уничтожение  носителей чуждых ценностей. Например, крестовые походы, религиозные, гражданские, революционные, национально-освободительные  войны.

Межкультурная коммуникация – это коммуникация, основанная на символическом взаимодействии между представителями (индивидами и группами) разных культур. В современном  мире выделяют большие культурные системы  – макрокультуры (американская культура, африканская культура, европейская  культура и др.) в составе которых  находятся микрокультуры (субкультуры).

Вместе  с человеком, обществом, происходит и возникновение культуры. Антропогенез, социогенез, культурогенез - это единый процесс, образованный тремя взаимодополняющими, коэволюционными потоками. духовная культура с самого начала опредмечивалась  в орудиях труда, приёмах охоты, в технологиях изготовления утвари. И лишь позднее она получила возможность  опредмечиваться в слове, речи.

Антропогенез  - процесс порождения человека

Известно, что ближайшими биологическими предшественниками  человека были животные, и, в частности, человекообразные обезьяны, приматы. И  действительно, у человека и животных очень много общего - тело, конечности, органы чувств (зрения, слуха, вкуса) и  т. д. В то же время, человек разительным  образом отличается от животных: конечности его тела - это не лапы, а ноги и руки; его органы чувств - глаза, уши - подобны, но более развиты, чем у его ближайших предшественников. Например, орёл видит дальше, чем человек, он различает мельчайшие детали, но человек различает большее количество цветов, чем "царь птиц". Если говорить о месте человека в живой природе, то он относится к млекопитающим, к отряду приматов (от латинского слова первый). К этому отряду относят полуобезьян, обезьян и человека. В этом отряде приматов выделяется семейство гоминид (от лат. homo - человек) - "человечьих". Это семейство (или, по другим классификациям, надсемейство) объединяет современного человека с его ближайшими предками. В составе этого семейства выделяется род собственно человека, род Homo. Сюда относят все ископаемые формы и современного человека. Но есть исследователи, которые выделяют в роде Homo два вида: человека современного вида - человека разумного, Homo sapiens - и объединяемые в один вид ископаемые находки ископаемого, или примитивного, человека - Homo primigenius, или Homo erectus (человек прямоходящий).

Социогенез

Это процесс появления новой, отличной от природы, реальности, разительным  образом воздействующей на человека, вызывающей его антропогенез. Появление  социальной жизни связано с производством  орудий труда. Вначале это были примитивные  каменные рубила, которые постепенно совершенствуются человеком. Человек  становится в той мере человеком, поскольку он создаёт "вторую природу" - свои производительные силы и формы  отношений между людьми, возникающие  по поводу их производства. Не следует  забывать, что человек, его телесная организация, умения и навыки, которые  он накопил и передаёт по наследству, сами являются производительными силами, то есть имеют социальную природу. Но социальную природу имеют и формы  отношений между людьми в общине, в отличие от природных, биологических  связей в стаде. Таким образом, социальная реальность, создаваемая возникающими людьми, включает в себя:

1.      отношения к природе, важнейшие  из которых объективируются в  виде материальных вещественных  и личностных производительных  сил;

2.      отношения по поводу производства  этих производительных сил между  людьми, что и создаёт общину.

Каждое  первобытное сообщество было полностью  независимо от соседей, оно носило автаркический  характер. Это не значит, что не было связей между общинами: иногда возникала  необходимость перемещения по территории другой общины, но она всегда обусловливалась  соответствующими соглашениями, существовал  и обмен между сообществами, но он не определял сущность труда и  жительства данного коллектива: каждый первобытный коллектив был самодостаточным  целым.

Культурогенез

Различные виды людей сменяли друг друга  не мгновенно. Старые и новые их разновидности  долгое время существовали подчас на одной территории, по соседству. Так, по схеме, предложенной И. К. Ивановой, архантропы почти 300 тысяч лет сосуществовали с австралопитеками (включая Homo habilis). Соответственно, палеоантропы почти 50 тысяч лет сосуществовали с архантропами. Около 10-15 тысяч лет неоантропы сосуществовали с палеоантропами. Это означает, что не было природной неизбежности их исчезновения. И действительно, существуя на протяжении сотен тысяч лет, вид без видимых природных причин вдруг прекращает своё существование. Единственным фактором, который мог в таком случае определить судьбу вида, является социальный фактор.

3. Закономерности развития культуры, традиции и инновации.

Законы  развития культуры одной из основополагающих проблем культурологи является поиск  законов культурной эволюции общества. На вопрос, действительно ли существуют законы развития культуры, практически  все авторы отвечают утвердительно, отвергая идею о хаосе и нецелесообразности культурного процесса. Культурологи признают, что есть как законы развития культуры в целом, так и отдельных  ее составляющих элементов живописи, литературы, музыки. К настоящему времени  выделены следующие закономерности и законы в развитии культуры.

1 Культура обладает способностью  к воспроизведению самой себя; каждое культурное событие находится  в зависимости от того, что  было прежде, и влияет на то, что будет потом. Обычным является  несовпадение ритмов общественно  экономической и культурной жизни.

2 Культура есть результат сплетения  множества различных факторов, одни  из которых в определенные  моменты оказываются сильнее  и значимее других это есть  так называемая стратегическая  переменная, у разных народов  в разные времена стратегическая  переменная, у разных народов  в разные времена стратегические  переменные разные.

3 устойчивыми элементами культуры  являются нематериальные элементы  традиции, обряды. Обычаи, привычки, совокупность  привычных для данного общества  набора ценностей и норм, выраженных  в устном народном творчестве, мифологии, литературе. В обществе  носителем этой линии, как правило,  выступает крестьянство, и чем  обширнее этот слой, тем устойчивее  традиции, тем медленнее и реже  меняются культурные образцы.  Менее всего поддается чужому  влиянию самая специфическая  часть культуры народный дух,  менталитет. Новаторская сторона  культуры тесно связана с наукой  и творчеством, прежде всего  техническим. Носителем этой линии  является город центр и воплощение  цивилизации. Эта закономерность  проявилась в глубокой древности,  на заре человеческой истории  и действует до сих пор. Культурологи  справедливо интересуются проблемой  городов как фактором становления  человеческой цивилизации. Так,  французский историк Ф. Бродель  (1902 1985) составил великолепное описание  жизни и быта многих крупнейших  городов мира.

4 Исследователи пришли к выводу, что наиболее существенные черты  культуры проявляются в специфике  общения людей, и каждое общество  вырабатывается свой стиль общения.  Также каждый культурно исторический  тип формирует свой идеал человека. В Античности это нравственно  чистый, смелый, совершенный физически  гражданин, для которого характерна  радостная активность в познании  мира. Для западноевропейского Средневековья  идеалом был глубоко религиозный  человек, способный на подвиг  во имя христианской веры и отрицающий чувственные наслаждения. В эпоху Возрождения идеалом становится всесторонне развитая талантливая личность, человек умелый, с сильной волей, свободный в выборе жизненного пути. Идеалом для западного общества Нового и Новейшего времени является целеустремленный человек, который «сделал себя сам», добился успеха благодаря личным заслугам. Идеал человека, будучи результатом, продуктом культуры, сам в свою очередь, сильно воздействует на культурное развитие данного общества.

Современная "традиция" - это форма ограничения  роста социокультурной энтропии, гарант медленного и упорядоченного нарастания хаоса. Суть проблемы свелась  к противостоянию прагматически  понимаемого равновесия и тех  новаций, которые не укладываются в  существующую систему и нарушают ее в принципе мягкие и терпимые правила. Если Священная Традиция представлялась ее адептам неприступной крепостью  на страже Истины. то теперь "традиция" стала в глазах современного человека либеральной таможней для сохранения компромиссного равновесия между враждебными  интересами.

Инновация становится "богом" цивилизации, она заменяет собой Откровение: сами инновации рассматриваются как "откровения". Не случайно среди ученых принято  говорить о том, что в священных  книгах и преданиях многих народов  заложено немало ценной информации о  тех "инновационных состояниях", которые были пережиты человечеством  п далеком прошлом. Один из наиболее авторитетных исследователей фольклорной  традиции

                                                    Заключение

Культура  — это духовный компонент человеческой деятельности как составная часть  и условие всей системы деятельности, обеспечивающей различные стороны  жизни человека. Это означает, что  культура вездесуща, но вместе с тем  в каждом конкретном виде деятельности она представляет лишь ее собственно духовную сторону — во всем разнообразии социально значимых проявлений.

Вместе  с тем культура — это также  процесс и результат духовного  производства, что и делает ее существенной частью совокупного общественного  производства и социальной регуляции  наряду с экономикой, политикой и  социальной структурой. Духовное производство и обеспечивает формирование, поддержание, распространение и внедрение  культурных норм, ценностей, значений и знаний, воплощенных в различных  компонентах культуры (мифы, религия, художественная культура, идеология, наука  и т.д.). Как важный компонент совокупного  производства культура не сводится к  внепроизводственному потреблению  или обслуживанию. Она является непременной  предпосылкой всякого эффективного производства.

Мир человека - это мир культуры Культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет неразрывное единство двух составляющих - актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. На все встающие перед ним вопросы человек  ищет ответ в усвоенной им культуре. Культура выступает уникальной характеристикой  человеческой жизнедеятельности и  потому необычайно разнообразна в своих  конкретных проявлениях. Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение  в системе морали и права, религии, в художественной сфере и науке. Культура существует и в практически  действенной форме, в форме событий  и процессов, в которых проявились установки и ориентации участников, т. е. различных слоев, групп и  индивидов. Эти процессы и события, входящие в общую историю или  связанные с какими-то проявлениями хозяйственной, социальной и политической жизни, имеют и культурную подоплеку, оказываются фактами и факторами  культурной истории и культурного  достояния данного общества.

                                           Список литературы

1. Рысь Ю.И., Степанов В.Е. Социология: Учебник. – М., 2003.

2.Ерасов  Б. С., Социальная культурология.  М.: Аспект пресс - 2000.

3.Ли  С., Чхэ В. Корейский язык. М.: Первое  марта. - 2005

4.Тер-минасова  С. Г. Язык и межкультурная  коммуникация. М.: Слово - 2000.

5. Реформаторский А. А. Введения  в языковедение, М. аспект пресс, 2006