КОКШЕТАУСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ
И МЕНЕДЖМЕНТА
Кафедра социально – гуманитарных
дисциплин
Шифр __________
Контрольная работа
по дисциплине «История Казахстана»
Тема: «Культура казахского
народа в 16-17 вв.»
Выполнил (а):
Проверила: ст. преподаватель
_________________________
Кокшетау – 2010
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ 3
1 Культура казахского
народа в 16-17 века 4
2 Экономика и культура 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
16
ВВЕДЕНИЕ
Казахская народность,
прошедшая долгий период формирования,
в процессе которого принимало участие
множество племен и народов, занимает
важное место в истории Евразии и является
одним из древнейших этносов. Она является
преемницей культурного наследия всех
народов, принявших участие в ее становлении,
поэтому казахский народ – один из богатейших
народов в культурном плане. Культура
казахов вплоть до ХХ века оставалась
кочевой, но не смотря на это за многие
тысячелетия прошла путь развития не менее
сложный и интересный культур других народов.
Кочевые казахи выработали свой способ
мышления и общественной организации,
которая является синтезом познавательных
форм Запада и Востока. В результате этого
смешения наибольшее развитие получили
традиции, обряды и обычаи.
1 Культура казахского
народа в 16-17 веках
Культура Казахского
ханства в XVI-XVII веках была культурой
сложившейся казахской народности,
вобравшей в себя культурные
ценности предков. В силу особенностей
кочевого образа жизни было
развито прикладное искусство
в оформлении убранства юрты,
одежды, оружия, посуды, в оформлении
войлока, ковров - текемет, тускииз,
сырмак и других. Орнамент и узоры сохранили
преемственность от древних скотоводческих
племен. В основном это были космогонические
мотивы: айшик-гуль - лунный цветок, жулдыз-гуль
- звездный цветок, шыккан кун - восход
солнца; зооморфные мотивы: кошкар муюз
- рог барана, марал муюз - рог оленя, контуры
животных; растительные мотивы: стебли,
листья, цветы, плоды; геометрические фигуры.
Орнамент обычно симметричен. Цвета имели
свой символ: синий - небо, красный - солнце,
огонь; белый - истина, радость, счастье;
желтый - разлука, печаль; черный - символ
земли; зеленый - молодость, весна.
Согласно казахским
обычаям, праздновались такие
события, как: рождение ребенка,
свадьба, избрание хана, победа
над врагом, религиозные праздники.
На праздниках устраивали игры:
скачки - байге, борьба - курсе, борьба двух
всадников - сайыс, борьба за тушу козла
кокпар. Праздники сопровождались музыкой,
айтысами - состязанием акынов импровизаторов.
Важное место отводилось празднованию
нового года - Наурыз, который отмечался
в день весеннего равноденствия - 22 марта.
Люди в этот день поздравляли друг друга
с праздником, готовили специальное блюдо
- наурыз коже, символ изобилия. На торжествах
за дастарханом строго соблюдался традиционный
порядок. Люди садились на строго определенные
места с учетом возраста и положения в
обществе, соответственно распределялось
угощение в виде определенных частей туши
животного (голова, грудина и т.п.).
Казахи пользовались
традиционным календарем. Годы объединялись
в 12 летние циклы как у многих
народов Азии. они имели названия определенных
животных. Были люди, занимавшиеся счетом
времени и предсказанием погоды -есепши.
Казахи имели знания о небесных светилах,
звездах, созвездиях, планетах. Они выделяли
Полярную звезду, Созвездие Большой Медведицы,
Малой Медведицы, Венеру, Марс, Млечный
путь и другие. Например, созвездие Большой
Медведицы называлось Жетыген - семерка,
Жеты карт - семь старцев и т.п. Это созвездие
служило астрономическими часами, по нему
менялись сторожа стад.
В XVI-XVII веках
казахи официально исповедовали
ислам. Центрами его распространения
были Туркестан, Хорезм, Бухара. Ислам
сочетался с доисламскими верованиями,
основанными на культе неба - Тенгри.
Казахи почитали дух земли - Жер ана, воды
- Су ана, им посвящали горы, утесы, камни
причудливых форм, пещеры, рощи, одинокие
деревья, родники. Святым местам приносили
жертвы. Сохранялся культ покровителей
скота. Большую роль играл культ огня.
В XVI-XVII веках
в Казахстане развивалось устное
народное творчество и письменная
литература. Устное творчество представлено
поэтами-импровизаторами - акынами, сказителями
- жырау. Известны имена таких жырау, как
Шалкииз-жырау (XV век), Доспамбет-жырау
(XVI век), Жиембет-жырау (XVII век). В эпических
произведениях того времени рассказывалось
о ратных подвигах батыров, защищавших
народ от набегов чужеземцев: "Ер-Таргын",
"Камбар", "Алпамыс", "Кобланды".
К социально-бытовым поэмам относятся
"Козы-Корпеш и Баян-Слу" - степная
"Ромео и Джульетта". Не менее известны
"Кыз-Жибек", "Кульше кыз", "Макпал",
"Слу шаш". В XV веке жил и творил, по
словам Ч. Валиханова "кочевой философ"
Асан-Кайгы, Асан-горемычный, печальный,
скорбный, мечтавший "о земле обетованной".
Казахи использовали
арабский алфавит, образование
носило религиозный характер. Письменная
литература была в виде религиозных
и исторических книг. Существовали
исторические сочинения и генеалогии
- шежре. Наиболее важным памятником является
книга "Джамид ат-таварих" (сборник
летописей), который посвящен истории
казахов XV-XVI веков. Автор книги бий из
рода Жалаир Кадыргали. В XVI веке жил и
творил историк Мухаммед Хайдар Дулати,
его произведение "Тарих-и-Рашиди"
содержит бесценные факты из жизни Казахского
ханства.
В жизни кочевников
большую роль играло музыкальное
искусство вокальное и инструментальное.
Распространенными музыкальными
инструментами были домбра, кобыз,
сыбызгы. Струнные, смычковые, духовые,
ударные, шумовые инструменты. Музыканты
создавали инструментальные произведения
- кюи на разные темы.
В период позднего
средневековья в XVI-XVII веках сложились
и закрепились главные элементы
культуры казахов.
2 Экономика и культура
В XV—XVII вв. у казахов
степных районов в качестве преобладающей
сохранялась исторически сложившаяся,
соответствовавшая природно-климатическим
условиям зоны сухих степей и полупустынь
отрасль хозяйства — кочевое и полукочевое
скотоводство. Основными видами скота
были овцы, лошади, верблюды. Крупный рогатый
скот разводился в небольшом количестве,
главным образом в местах оседлости.
Закрепились ранее
сложившиеся маршруты и годичные
циклы кочевания со сменой
сезонных пастбищ (коктеу, джайляу,
куздеу, кстау). При этом каждый род, который
мог состоять из десятков, а нередко и
более сотни аулов, традиционно кочевал
в пределах определенной географической
зоны. Протяженность кочевий была от 200—300
км на юге и в Семиречье до 800—1000 км в меридиональном
направлении в степных районах. Выбор
места кочевий, конечно, зависел не только
от традиций и хозяйственных нужд, но и
от политических условий в ханстве.
Экстенсивное
кочевое скотоводство требовало
обширных пастбищных угодий, и
их постоянная нехватка вызывала
войны и распри с соседями.
Скотоводство чрезвычайно зависело
от природных условий. Заготовка
кормов не производилась, зимой
скот находился на подножном
корму. Ибн Рузбихан, например, отмечая
ценность сыр-дарьинских земель для кочевников,
писал, что все окрестности Сей-хуна покрыты
«камышом, богаты кормами для скота и топливом».
В суровые зимы нередко происходил массовый
падеж скота, кочевники-скотоводы разорялись,
многие переходили к оседлости.
Хотя и медленно,
сами формы ведения кочевого
скотоводства и его продуктивность
улучшались; в благоприятные годы
(как со стороны погоды, так
и со стороны политических
условий жизни населения) интенсивно
росло поголовье скота. Сохранялись
и постоянно совершенствовались
отработанные веками навыки ведения
животноводческого хозяйства. Жилище
казахов, юрта, а также хозяйственный
инвентарь были хорошо приспособлены
для кочевания и обработки
животноводческой продукции. Кочевое
скотоводческое хозяйство во
многом обеспечивало жизнь казахской
семьи. Оно давало казахам продукты
питания, материалы для одежды
и обуви, устройства и убранства
юрты, транспортные средства для
перекочевок. Конь был незаменим
в военных походах и сражениях.
Кочевники-скотоводы
занимались домашними промыслами,
главным образом, по переработке
животноводческого сырья. Изготовляли
войлок, ковры, одежду, обувь, кожаную
посуду, сбрую и т. д. Хотя
хозяйство казахов оставалось
в основном натуральным, но
оно давало и излишек продукции
для обмена на товары и продукты,
произведенные городскими жителями
и земледельцами. На рынки городов
Туркестана — Сыгнака, Саурана, Ясы
и др.— кочевники-скотоводы пригоняли
скот, доставляли кожи, шерсть, изделия
из них, а также холодное оружие, изделия
из дерева, главным образом из березы,
в частности арбы, тахты и посуду; продавали
пушнину, меховые шубы и шапки.
В обмен скотоводы
получали в городах Туркестана
разнообразные товары: хлопчатобумажные
и шелковые ткани, изделия гончарного
производства и металлического,
готовые изделия из тканей
и кожи — халаты, шали, головные
уборы, обувь, детали конского
убранства, а также разную домашнюю
утварь, оружие, украшения из драгоценных
металлов, зеркала и многое другое.
В торговле участвовали и казахи:
«Их (казахов)
купцы постоянно посещали и
посещают страны ислама, равно
и купцы этих стран ездят
к ним»20. Самым твердым, постоянным
и массовым у кочевников был
спрос на зерно — пшеницу,
просо, ячмень, на другие продукты
земледелия и садоводства и особенно
на ткани (карбас).
Казахи знали
оседлое и полуоседлое земледелие
и городскую культуру, особенно
в южных и юго-восточных районах
Казахстана. Постоянная связь кочевого
хозяйства населения степных
районов и районов оседлого
земледелия и городского хозяйства
была неотъемлемой чертой экономической
жизни казахского общества. Оседло-земледельческое
население городов и оазисов
Туркестана, смешанное в этническом
отношении, находилось в постоянном
хозяйственно-культурном взаимодействии
со скотоводческим населением
степи. В свою очередь, и
непосредственно кочевниками в
местах зимовок создавались очаги
земледелия, оседлые и полуоседлые
поселения, при этом земледелием
занимались по большей части лишившиеся
скота и возможности кочевать бедняки-жатаки.
Во второй половине
XV—XVII вв., в эпоху Казахского ханства,
в Южном Казахстане продолжала
развиваться городская жизнь.
Ибн Рузбихан упоминает о «тридцати
крепостях Туркестана». Наименования
более двадцати из них встречаются в источниках;
число городищ, обнаруженных археологами,
превышает эту цифру. На правобережье
Сырдарьи и ее притоков это были Ясы (Туркестан),
Отрар, Сайрам, Сауран, Сыгнак, Икан, на
левом берегу — Аркук, Узгенд, Аккурган,
Куджан, на северных склонах Каратау —
Сузак, Кумкент и др. Культурными и экономическими
центрами были лишь 5—6 наиболее крупных
из перечисленных «крепостей Туркестана»,
что, впрочем, и немало для такой небольшой
территории, если принять во внимание
ограниченность средневековой экономики,
ее натуральный характер, относительную
малочисленность населения и другие факторы.
В хозяйственной
жизни городского населения Туркестана
как крупных, так и мелких городов, большую
роль играли занятия сельским трудом.
Полуаграрный характер городов отмечают
исследователи по археологическим материалам
и по данным письменных источников. Города
были окружены садами и огородами, бахчами
и виноградниками, полями и пастбищами.
Земледелием и животноводством занимались
не только жители ближних и дальних селений,
но и сами горожане.
В городах имелись
ремесленные кварталы, развивались ремесла
— керамическое, кузнечное, деревообделочное,
стеклодувное, ткацкое, кожевенное, ювелирное,
строительное дело. В городах Туркестана
XV—XVI вв. была развита фортификационная
система. Крепостные сооружения, способные
выдерживать длительную осаду, во время
бесчисленных войн подвергались разрушениям
и вновь восстанавливались трудом мастеров.
Вместе с ними и под их прикрытием в то
неспокойное время средневековья строились
жилые постройки, культовые и общественные
здания — мечети, медресе, мазары, бани,
дуканы, крытые рынки, караван-сараи.
В городах и
оазисах Южного Казахстана существовал
в позднее средневековье емкий
и стабильный рынок, основанный
на постоянном и взаимном спросе
на продукцию земледельцев и
ремесленников как внутри самого
региона, между обитателями городов
и селений, так и между ними
— с одной стороны и кочевниками-скотоводами
— с другой. Торговля была одной
из наиболее существенных сторон
жизнедеятельности туркестанских
городов, таких, как Сыгнак, Ясы,
Сайрам. В этих городах чеканилась монета.
Источники упоминают о наличии там крупных
базаров и многочисленных дуканов.
Общественные отношения
у казахов в XV—XVII вв. большинство исследователей
считают патриархально-феодальными. При
этом отмечается большая степень развитости
феодальных отношений в экономически
более развитых земледельческих районах
Южного Казахстана, чем в степных районах,
где преобладало экстенсивное кочевое
и полукочевое скотоводство, а общественная
жизнь, социальные отношения сохраняли
множество патриархально-родовых, патриархально-общинных
элементов и пережитков. Фактически казахское
общество и казахская государственность
базировались на двух социально-экономических
укладах, что давало им большую устойчивость
и стабильность.
Следует иметь
в виду, что в позднее средневековье
на формировании социально-экономического
устройства казахского общества
весьма ощутимо все еще сказывались
последствия происшедшего в период
монгольского господства сокращения
в Южном Казахстане и пол
него упадка в Юго-Восточном
Казахстане городской культуры
и земледелия, усиления удельного
веса кочевого скотоводческого
хозяйства. Изменение экономической
базы сказалось на трансформации
общественных отношений в целом
в сторону патриархальности.
В XV—XVII вв.
развивалась самобытная культура казахского
народа. Закрепились основные особенности
материальной и духовной культуры казахов
— в типах жилья, его убранстве и утвари,
в одежде и пище, в обрядах и обычаях, в
художественных промыслах и устном народном
творчестве. В них органически были восприняты
культурные ценности предшествующих племен
и народностей, обитавших на территории
Казахстана.
Архитектурные
комплексы Сыгнака и Саурана, Ясы и
Отрара, мавзолеи Джаныбека, Касыма в Сарайчике;
Казангапа в районе Улутау, мазары на Мангышлаке,
в низовьях Сырдарьи и в предгорьях Каратау
отличались своеобразием, строгостью
и выразительностью архитектурных форм.
Изделия домашних
промыслов и прикладного искусства
— тонко орнаментированные предметы
конского снаряжения, юрты, искусно
выделанные предметы их убранства,
предметы домашнего обихода (ковры,
кошмы, вышивки, циновки, посуда),
нарядная женская одежда и
украшения — все это свидетельствует
о высоком уровне своеобразной
материальной культуры народа.
Широко развивалось
в XV—XVII вв. устное поэтическое
творчество казахов. Из поколения
в поколение передавались произведения
героического эпоса «Кобланды-батыр»,
«Ер-Таргын» «Камбар-ба-тыр» и др., социально-бытовые
поэмы «Козы-Корпеш и Баян Сулу», «Кыз-Жибек»
и др., слагались обрядовые песни и сказки.
Предания сохранили имена представителей
казахской устной поэзии: Шалки-из-жырау
(XV в), Доспамбет-жырау (XVI в.), Жиембет (XVII
в.). В песнях, поэмах, эпических сказаниях
прославлялись самоотверженность и подвиги
батыров в защите родины, рассказывалось
о жизни и быте народа. Талантливые музыканты
создавали инструментальные произведения
(кюи) на эпические, исторические, сказочные
и бытовые темы. В XVI—XVII вв. письменная
литература на казахском языке была распространена
в виде книг религиозного и историко-легендарного
содержания, создавались исторические
сочинения и генеалогии (шежре). Наиболее
важным памятником казахской исторической
литературы XVII в. является сочинение Кадыргали
Джала-ири «Джами аттаварих».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ислам в этот
период глубоко укоренился в
городах Южного Казахстана, в
том числе среди казахов, живущих
в этом регионе. Правящая казахская
элита в полном объеме исповедовала
ислам и стремилась распространить
его среди своих подданных.
Однако в низах догмы ислама
не получили широкого распространения,
большинство народа придерживалось
доисламских верований, основанных
на культе тенгри, поклонении солнцу,
предкам, духу земли и духу воды, огню.
Наряду с языческими обрядами все большее
распространение получали и мусульманские
обряды.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Асфендияров С.Д. История
Казахстана с древнейших времен. А., 1993
г.
2. Байпаков К.Н., Ерзакович
Л.Б. Древние города Казахстана. А., 1971 г.
3. История Казахстана
с древнейших времен до наших
дней. Очерк. А., 1993 г.
4. История Казахстана:
белые пятна. А., 1991 г.
5. Казахи: историко – этнографический
очерк. А., 1995 г.
6. Материалы по истории
казахских ханств 15 – 18 вв. А., 1969
г.
