Культура как единство духовной и материальной сторон в жизни общества

Культурология

Тема:  КУЛЬТУРА  КАК ЕДИНСТВО ДУХОВНЫХ И МАТЕРИАЛЬНЫХ СТОРОН ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………….3           1. Материальная  культура  и ее элементы…………………………5 

2.  Духовная  культура  и  ее  элементы…………………………….9

3. Основная  и главная  роль культуры……………………………16

Заключение…………………………………………………………..22

Литература …………………………………………………………..24

Введение

Понятие культуры принадлежит к категориям общеисторическим и общефилософским, то есть к таким, которые имеют  силу для всех эпох.

У В. Даля мы находим следующее толкование слова «культура»: «...обработка и уход, возделывание; образование, умственное и нравственное...»¹.Термин «культура» произошёл от латинского «cultura», что означает «возделывание». Здесь речь идёт не о возделывании земли, «культура» означает «воспитание, образование, развитие». 

И все же в нынешнем понимании слово «культура» известно в Европе лишь с XVIII века, с эпохи Просвещения. Более ранние аналоги ему встречаются в китайской («жзнь») и индийской («джарма») философии, а также у греков («пайдейя»).

В культуре выделяются различные сферы, к ним могут быть отнесены

1. Предметный мир культуры, включающий всё произведённое человеком: материальную культуру (всё произведённое материальным трудом), духовную культуру (произведения науки, искусства, литературы; религия; философия и т.д.);
2. Сам человек и степень его окультуренности, достигнутый отдельно взятым человеком и обществом в целом. Эта часть культуры характеризуется наличием определённых профессиональных, социальных групп, институтов. Например, жрецы и летописцы в древних цивилизациях; феодальные сословия в средние века, буржуа и пролетариат в новое время и т.д.
3. Сфера, где культура обозначается, как «заученное поведение», «комплекс образцов поведения». Здесь идёт речь не о результатах деятельности человека, а о самой деятельности, её формах (например, мы говорим не об учёном, а о науке и её формах; не о средневековом учёном, а о средневековом институте).

В моей работе мы будем рассматривать первую сферу культуры. Сущность её выражается в форме завершённых, материализованных предметов материальной и духовной деятельности человека. Культура – это в первую очередь мир окружающих человека вещей, созданных человеком, несущих на себе отпечаток человеческого труда, ума и таланта. Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой. Культура – это обработанная, «очеловеченная» природа. Материальный мир культуры, включая в себя предметы, начиная с бытового окружения и завершая произведениями искусства, бесценными шедеврами, которые созданы человеческим трудом, и есть то, что отличает нас от природы, саму себя производящей. Чем больше человек учится видеть этот культурный смысл окружающей его «второй природы», не оставаясь на уровне утилитарного пользования вещами, а осознавая их значение, их культурную ценность, тем больше у него будет оснований считать себя культурным.

Совокупность  духовных ценностей принято называть духовной культурой. Духовная культура, также, как материальная – это то, что создано человеком. Но произведения духовной культуры не несут утилитарного назначения, они направлены на формирование у человека этических и эстетических ценностей, художественного вкуса, интеллектуальных потребностей. Истина, добро и красота объединяют основные сферы духовной культуры – науку, искусство и нравственность.

 Мир культуры — мир от начала до конца создаваемый самим человеком. Человек зависим от самого себя, от своей собственной деятельности, способной преобразовывать окружающую нас действительность.

Хотя  общество существует и у животных: групповая жизнь, взаимодействие, конфликты, общение позволяют так думать. Но вот чего у них, вне всякого сомнения, так это культуры. Ее содержание составляют обычаи, нравы, законы, этикет, символы и многое другое, что возникло благодаря мышлению, сознанию и языку, которые совершенно отсутствуют у представителей животного мира.

Культура - чисто человеческий образ жизни. Культуры нет у животных, как нет  людей, не имеющих культуры. В данной работе культура как явление, присущее обществу, выступает как объект социологического познания.

1. Материальная  культура  и ее элементы

В материальной культуре обычно выделяют орудия и  средства труда, технику и сооружения, производство, пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта. Особая роль принадлежит орудиям труда (именно с них началась материальная культура), технике и технологии. А также средствам массового сообщения (печати, радио, кино, телевидению, компьютерной и лазерной технике). В широком смысле слова техника представляет собой навыки и приёмы какой-либо деятельности и совпадает по смыслу с мастерством, искусством.

Анализируя  внутреннюю структуру материальной культуры, в рамках материальной деятельности следует прежде всего выделить практически-преобразовательную деятельность. Она имеет двоякую направленность, то есть, объектами выступают и природа, и другие люди. Материальная культура, рассмотренная с предметно-продуктивной стороны, это система компонентов, необходимых и достаточных для ее нормального функционирования. Исходя из этого в ней можно выделить две области, образованные плодами практически-преобразовательной и практически-коммуникативной деятельности людей, поскольку данные виды деятельности реализуются, прежде всего, материально-практически.

К первому  разделу материальной культуры относятся, во-первых, вещественные плоды материального производства, предназначенные для человеческого потребления, а также технические сооружения, оснащающие материальное производство. Это так называемая «материальная культура» - все сохранившееся от прошлых эпох наследие – орудия труда, оружие, постройки, бытовой инвентарь, одежда, плоды сельскохозяйственного, ремесленного, промышленного производства. Это - производственно-техническая культура. К ней можно отнести все исторически сформировавшиеся, динамичные, постоянно обновляющиеся способы (технологии) производительной деятельности общественного человека. Это то, что называют культурой производства. Она имеет свои формы, определяемые характером производительных сил и производственных отношений. В абстрактном виде она представлена в виде своего рода технологической карты. Возможности и потребности производства, заданные исторической преемственностью, творческий потенциал работников, возможность вбирания в себя опыта деятельности и теоретических достижений науки — все это также характеризует производственно-технологическую культуру. Производственно-технологическая культура сочетает в себе реликтовые образцы объектов, технологий, видов деятельности прошедших веков с новейшими образцами.

Второе  подразделение материальной культуры — культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Естественно-родовые отношения мужчины и женщины в известной мере характеризуют ступень общей культуры человека. Несмотря на то, что семейные отношения окрашены множеством общественных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, эти отношения нельзя исключить из сферы материальных отношений. Становление подрастающего поколения — все это опосредовано культурой во всех своих проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых. Схемы поведения людей являют картину пестрого многообразия.

Таким образом, выделение двух областей материальной культуры обусловлено строением самого фундамента общественной жизни. Однако производство и воспроизводство материальной жизни нуждается, в свою очередь, в двояком материальном обеспечении, с одной стороны, они нуждаются в оптимальных физических качествах человека, необходимых и для воспроизводства человека, и для трудовой деятельности. С другой стороны, поскольку вся материальная практика человека имеет социальный характер, она требует социально-организационного обеспечения. Так выделяются еще две области материальной культуры – физическая культура и культура социально-политическая.

В культуре физического развития телесная сторона  человека выступает как объект приложения его деятельности. Культивирование физических возможностей человека, гармонизация его телесных проявлений, физических качеств, двигательных навыков и умений — все это объединяется в понятие «физическая культура». Ее формы разнообразны, она включает в себя народные виды спорта, гимнастику, профессиональный спорт. К культуре физического развития следует отнести все моменты, которые образуют процесс врачевания, деятельность в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовный потенциал человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент материальной культуры. Культура врачевания и профилактики прямо зависит от уровня знаний и от уровня всей материальной культуры, от состояния материального производства. Все показатели здравоохранения как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависимость. Медицина во всем многообразии форм и методов воздействия на здоровье человека, начиная с магического искусства до современных новейших научных воздействий, очень точно отражает реальное многообразие мировой культуры.

Под культурой  социально-политической как областью материальной культуры следует понимать многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют «социальной материей». Общественная практика, организаторская деятельность, устанавливающая новые порядки, принадлежат именно к этой области культуры. Культурным феноменом следует считать поэтому не только фабрику, технологию «ноу хау», но и парламент, не только «хирургическую операцию», но и социальный переворот.

Таковы  четыре подразделения предметно-продуктивного слоя материальной культуры, охватывающие возможные и необходимые направления практического преобразования человеком материального бытия, природного и социального компонентов. На каждом из этих направлений человеческой деятельности вырастают своеобразные формы материального общения людей, поскольку вне общения никакая человеческая деятельность не мыслима. Материальная коллективная деятельность требует не только духовного, но и непосредственно материального общения ее участников в процессе производства, в социально-политической практике, в семейной жизни и т. п.

2.  Духовная  культура  и  ее  элементы.

Второй  морфологический слой — это то, что объединяют понятием «духовная культура». В духовной культуре выделяют формы общественного сознания:

1. Политическая;
2. Правовая;
3. Эстетическая (искусство, литература);
4. Этическая (нравственная);
5. Философская;
6. Религиозная.

Кроме того язык – его роль в развитии культуры весьма значительна.

Когда-то считалось, что духовная культура человека формируется в процессе образования. Например, в древнегреческой Александрийской научной школе образование делилось на два цикла: тривий (грамматика, риторика, диалектика) и квадривий (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Уже в средневековье тривий стал считаться классическим гуманитарным образованием, а квадривий – естественно-научным. В новое время гуманитарное и естественно-научное образование ещё больше отдалились друг от друга. Многие стали считать гуманитарное образование просто обще-культурной подготовкой. На сегодняшний день психологи отмечают, что гуманитарное образование не оказывает существенного влияния на культурное воспитание основной массы людей, их больше воспитывает то, что они услышат по радио или увидят по телевидению, то, что они могут прочесть в газетах и т.д.

Духовная  культура характеризуется как идеальная сторона материальной деятельности, происходит от неё, «ею определяется», будучи объективированной, закрепленной в механизмах социальной памяти, духовная культура, как стереотип восприятия и мышления, менталитет общества может играть на различных этапах развития общества ведущую роль. Если встать на точку зрения, что деятельность имеет сложную структуру и включает в себя такие виды, как преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационная и коммуникативная, то в духовной культуре можно выделить четыре раздела.

Первый порождается созидательной активностью человеческого воображения. Это – проективный вид деятельности, имеющий величайшую культурную ценность. Он предшествует материальной практике, предлагая ей идеальные модели будущих конструкций. В истории культуры проективная деятельность, зародившись и развиваясь, постепенно превратилась в специализированную отрасль духовного производства. Результатами этого вида деятельности становятся идеальные модели, проекты и чертежи технических сооружений, конструкций, машин. Сюда же относятся различные модели социальных преобразований, проекты новых форм политического устройства, новых социальных институтов и учреждений. Объектом такого проектирования становится и сам человек, когда он разрабатывает модели воспитания, изменения и совершенствования своей природы, своего будущего. В этой сфере духовной культуры формируется модель «должного», разрабатывается идеал будущего.

Схожую  внутреннюю структуру имеет вторая область духовной культуры, охватывающая плоды познавательной деятельности человека. Она выступает в виде совокупности знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. «Знания» являются важным структурным элементом духовной культуры. Знания неотделимы от познающего субъекта. Можно выделить различные уровни знания человека: потенциальное знание, знание-опознание,   знание-воспоминание,   знание-понимание, знание-оценка, знание-убеждение. Подобное деление условно, поскольку все уровни взаимно дополняют и проникают друг в друга. Однако важно подчеркнуть, что каждый из них является своего рода ступенькой осознания субъектом мира и себя в нем. Знания о мире предполагают знание о потребностях общества в целом. Они образуют более или менее целостную систему, которая связана и влияет на практическую деятельность субъектов².

Знания  становятся основой формирования значительных для субъектов целей-ценностей и планов деятельности. Приобретая форму обобщенных требований, они превращаются в нормативные предписания, программы, нормативы, становятся важнейшими элементами социального регулирования. В теле культуры интеллектуальные инициативы людей образуют некоторый упорядоченный континуум. Непрерывное возникновение интеллектуальных нововведений уравновешивается непрекращающимся процессом критического отбора, проверки добытых знаний. Передаваемые от поколения к поколению знания, принимаемые как «догмы», не подвергаемые сомнению, с появлением новой интеллектуальной среды, с изменением типа рациональности (совокупности процедур, инструментов интеллектуальной деятельности, способности к мотивированному выбору и выявлению целесообразности), перестают довлеть над умами людей, приводят к резким скачкам в развитии всей духовной культуры.

В любом  обществе складывается независимая  от отдельного индивида социокультурная организация добывания, хранения, передачи информации и знаний. Эта система как бы «генерирует» информационное поле (на сегодняшний день можно констатировать наличие особого образования «инфосферы», в котором живет и действует человек, программирует - деятельность входящих в нее индивидов. Более того, в современном информационном обществе появляется даже особый слой людей, занимающихся сбором и переработкой знаний— когнитариат.

Строение третьего раздела духовной культуры, связанного с ценностно-ориентационной деятельностью, еще более своеобразно. В целом оно определяется все тем же различием предметов, на которые обращена данная деятельность. Знание-оценка выступает связующим звеном с вышеназванным структурным элементом духовной культуры. Знания выступают как бы оценочным фильтром. Они неотделимы от оценочной деятельности, и определяют значимость познания мира для общества.

Осмысленный характер познания, понимание мира предполагают не просто знание о нем, а понимание ценности самого человека как субъекта деятельности, ценности его знаний, творений, ценности самого мира культуры, в котором живет человек. Мир человека – это всегда мир ценностей, он наполнен для него смыслом и значением.

В мире человека можно обнаружить различные виды ценностей. Отметим наиболее часто  выделяемые:

1) предметные ценности – сами вещи и процессы, обладающие ценностными значениями для субъекта;

2) ценности-свойства  вещей, выявляемые в результате соотнесения с ценностями-идеалами;

3) ценности  как специфический вид норм традиций, обычаев, запретов и т.д., задаваемых культурой;

4) ценности-идеалы;

5) ценности-знания  и другие ценности сознания, без которых невозможно постижение смысла и значения существующего.

 Сообразно  сферам общественной жизни можно  выделить материальные и духовные  ценности, ценности производственно-потребительские  (утилитарные), социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные.

Сущность  ценностей состоит в их значимости, а не в их фактичности.

Мир ценностей  не совпадает ни с миром вещей, так как не все объекты и процессы в мире обладают ценностью, ни с актом оценки, так как может существовать как нечто объективно данное, наличное, выработанное обществом в данной культуре.

Ценность  – некоторая модель реальных объектов и отношений, функционирующая в данной культуре, в конкретных условиях, выявляющаяся в деятельности и общении людей. Она вырабатывается и существует только в культуре, детерминируя отношение человека к миру, а также отношения между людьми. Поскольку мир культуры, мир ценностей зависит от оценочной деятельности людей, то ценности, обнаруживаемые и пускаемые в оборот, могут оказаться подлинными, вечными, могут оказаться и временными, ложными, прогрессивными или реакционными.

Четвертой областью духовной культуры является духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления. Формы эти определяются особенностями предмета коммуникации. Непосредственным партнером человека в общении может быть другой человек. Душевный контакт партнеров, в ходе которого происходит обмен информацией – высокая культурная ценность. Общение возможно в группе (семья, круг друзей, коллектив). В процессе общения индивидов в их сознании актуализируется субъективная реальность, которая есть результат избирательного воздействия на человека внешней (окружающие предметы, другие люди) и внутренней среды.

В процессе общения индивидов происходит совместное восприятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных действий, состояний, движений. Все это является необходимым условием, формирования инвариантных в некоторых отношениях феноменов сознания у каждого члена группы. Единство предметной ситуации, языковой среды, совместной деятельности, определенная общность эталонов поведения, общность картины мира, полей значений, ценностей, целей и интересов членов группы способствуют возникновению у них такого рода синхронных психических состояний, которые соответствуют данной ситуации и сходны у всех членов группы общения.

Результат коммуникации – это и возможное изменение установок или поведения членов группы, под воздействием внешних стимулов, это и достижение, определенной степени сопереживания, взаимопонимания, согласия между участниками общения. В коммуникативном акте происходит выравнивание уровней информированности и приобщённости к одним и тем же ценностям, выравнивание степени осознания мира, соизменение картины мира. Принятие той или иной идеи, понимание какого-либо вопроса, проблемы углубляется именно потому, что человек видит в синхронных переживаниях партнеров по общению сходное со своими переживаниями.

 Духовное  общение может происходить не  только на межличностном уровне. Есть еще одна весьма специфическая форма общения. Мы уже отмечали, что наиболее ценные моменты духовной жизни общества, объективируясь, входят в фонд культуры, своеобразную «память» общества. Объективированные в речи, книгах, произведениях искусства результаты духовной деятельности постоянно «потребляются», распредмечиваются, становятся достоянием сознания людей. В этом случае осуществляется как бы опосредованное общение между людьми различных поколений, эпох, культур через объективированные результаты духовной деятельности.

Практически все исследователи выделяют весьма специфический слой – художественную культуру. Художественная культура есть особая область культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства ряда связанных с ним форм деятельности (художественного восприятия, мышления, творчества, переживания и т. п.). Художественная культура имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей основе, имеет, как правило, изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются. Органичность, неизвестна другим формам духовной деятельности, и позволяет выделить художественную культуру как особый самостоятельный и центральный слой культуры, который вплотную подходит, с одной стороны, к слою материальной культуры (близость архитектуры к технике), а с другой — к слою культуры духовной (близость, например, литературы к науке).

Внутреннее  строение художественной культуры исследовано пока не достаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной схеме «художник – искусство – публика». Это некая самоуправляемая система, где элементами, являются «художественное производство – художественные ценности – художественное потребление».В художественной культуре человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые сливаются, отождествляются в ней.

Центральным звеном художественной культуры является искусство, как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Вопросы о происхождении и сущности искусства изучает эстетика. Искусство – художественно-образное отражение действительности, зародившееся на определенной ступени развития человечества. Искусство возникает на основе труда, само является специфической формой труда. Существует множество гипотез о возникновении искусства (из игры, магическая гипотеза и др.). По-видимому, потребность людей сохранить человеческий мир, социальный опыт в доступных формах и была основной в процессе возникновения художественно-образного отражения действительности. Специфика искусства может быть понята только через художественный образ, конкретно-чувственный образ, воплощающий эстетическое отношение человека к действительности. Художественный образ – это единство типичного и индивидуального, субъективного и объективного, эмоционального и рационального³.

Искусство невозможно вне преобразовательной деятельности, внедряющейся в художественную культуру форме художественного производства. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства, поскольку восприятие произведений искусства есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деятельность, входя в состав художественной культуры, специализируется на оценках произведений искусства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. Художественная культура представляет собой эстетическую информацию, все звенья которой скреплены сетью прямых и обратных связей. 

3. Основная и главная  роль культуры.

Если  говорить о взаимосвязи материальной и духовной культур, то нужно различать  особые роли той и другой . материальная культура, являясь фундаментом жизни общества играет основную роль. Духовная, побуждая в человеке личность, играет главную, возвышающую человека , роль. Роль культуры, которую она играет в человеческой жизни, выражена в её функциях. Можно выделить основные функции культуры:

1. Познавательная и информативная;
2. Коммуникативная и культура общения;
3. Регулятивная и оценочная функция.

     Культура выступает средством преобразования мира, общения, познания, управления (поведением), оценки системы ценностей. Важнейшая функция культуры – историческая преемственность, передача социальной наследственности из поколения в поколение. На уровне социальной группы культура объединяет людей (классы, сословия, профессии), выделяет их в обществе, как целостности.на уровне индивида, культура обеспечивает его причастность к богатству человеческой деятельности, тем самым способствует развитию его творческих способностей. 

Социальная  система - это не просто совокупность объединившихся людей, изначальных  и культурных коллективов, взаимодействующих  и обменивающихся услугами друг с  другом. Все эти коллективы образуют общество в силу своего существования под общей властью. Власть осуществляет свой контроль над территорией, обозначенной границами, поддерживает и насаждает более или менее общую культуру. Именно эти факторы превращают совокупность относительно специализированных изначальных корпоративных и культурных коллективов в социальную систему.

На каждой из составных частей лежит печать принадлежности к обществу, именно к данному обществу и ни к какому другому. Главными факторами, создающими и сохраняющими социальную систему, являются центральная власть, согласие и территориальная целостность. Центральная власть формирует общество не просто через посредство осуществляемой ею фактической власти над любыми конкретными действиями в любых конкретных обстоятельствах, хотя подобные акты власти и имеют важное значение, как таковые. Конкретные акты власти, кроме того, производят остаточное действие на тех, по отношению к кому они применяются. Это остаточное действие слагается из:

1) сосредоточения  внимания на центре;

2) чувства  отождествления с другими людьми, тоже ощущающими свою подчиненность  той же власти, - всеми теми, кто  разделяет территорию, над которой осуществляется власть;

3) убеждения  в правомочности власти действовать  так, как она действует. Вот  эти три остаточных эффекта  подчиненности общей власти и  превращают лиц, подчиняющихся  ей, в членов данного общества, формируя их представления и  убеждения. Экологическая взаимозависимость  и принудительная власть еще  не образуют необходимую обществу  культуру, хотя и весьма способствуют  ее возникновению.

Эти три  остаточных эффекта входят в культуру, то есть в убеждения и символы  членов общества. Членство в обществе, как таковое, само по себе не создает  культуры общества. Культура общества является продуктом творческих усилий и щедрой фантазии творческих личностей - религиозных пророков и святых, ученых, писателей, художников, журналистов, философов, старейшин и мудрецов, - чье миросозерцание приходится по сердцу их современникам и потомкам. Культура представляет собой продукт потребности простых, творчески менее одаренных людей иметь представление об окружающем мире, помогающее осмыслить важнейшие события человеческого бытия, объяснить их причины и отличить хорошее от дурного. Главная культура общества и его вариантные культуры являются в известной мере самозарождающимися. Никогда еще не бывало, чтобы они были полностью созданием существующих центральных властей какого бы то ни было общества (да и не полностью - весьма редко).

Вместе  с тем три упомянутых выше остаточных эффекта усваиваются культурой  различных культурных групп. Происходит это в силу того, что созидатели культуры сплошь и рядом непосредственно  касаются в своих религиозных  проповедях или философских рассуждениях, в своих литературных трудах или  произведениях изобразительного  искусства фактов и символов центральной  власти. Центральная власть занимает их мысли, и они не могут не думать о ней. Кроме того, три остаточных эффекта центральной власти принадлежат  к сфере убеждений, и в этом своей качестве они сами представляют собой часть культуры. Они к  тому же не могут не соединяться  самыми различными способами с самостоятельно возникающей религиозной, литературной, художественной и умозрительной или философской культурой.

Итак, вследствие этих процессов каждое общество приобретает  наряду с центральной системой власти - которая не сводится исключительно  к власти правительственной, политической или военной – центральную культурную систему. Центральная культурная система имеет свою собственную институциональную систему: церкви, школы, университеты, библиотеки, музеи и т.п. Элиты людей, управляющие этими культурными институтами, вступают в многообразные и тесные отношения с центральной институциональной системой  и становятся ее частью. Система образования представляет собой такую часть комплекса институтов центральной власти и культурных институтов, которая внедряет значительные компоненты центральной культурной системы в другие секторы общества. Тем самым она способствует формированию и распространению общей культуры.

Культура  всегда локализована в пространстве и в обществе. Она не существует вне человеческого общества. Это совокупность творений, ценностей и способов поведения, которые приняты и признаны обществом и приобрели значение для ее членов, определяя поведение, считающееся "обязательным", например, правила приличия и т.д.