Культура Санкт-Петербурга петровского времени

    План:

    1. Введение

    2. Архитектура Санкт-Петербурга

    3. Наука и культурная жизнь

    4. Литература и театр

    5. Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Правление императора Петра I считается точкой отсчета нового геополитического образования – государства «Российская империя». Преобразования, осуществленные императором, до сих пор получают неоднозначную оценку различных исследователей, однако все они сходятся в одном: реформаторская деятельность Петра стала решающим фактором в формировании России как государства нового типа (именно в этот период средневековая по сути Русь становится Россией).

    Изменения в культуре были подготовлены предшествующим периодом развития, связанного с переходом  от традиционной церковной замкнутости  к светской культуре и науке. Этот период происходил позднее, чем в  Западной Европе.

    Характер, темпы и условия культурных преобразований зависели от активности государства, использовавшего  насильственные методы для достижения цели – подготовки специалистов в  разных отраслях культуры.

    Именно  государство определяло условия  развития и существования культуры.

    Культурные  реформы были тесно связаны с  процессом преодоления монополии  церкви в духовной жизни, с преодолением национальной замкнутости, но религия  продолжала играть большую роль в  жизни людей.

    На  первый план выступал интерес к проблемам  окружающего мира, обществу и человеку, к идее эволюционного развития. Менялось отношение к человеческой личности, и утверждался новый взгляд на человека: не знатность и богатство, а разум, воинские заслуги, служба государству  определяли положение человека в  обществе.

    Проявился большой интерес к точным и  естественным наукам, к развитию научных  и культурных учреждений. Получили распространение рукописные и печатные книги.

    Возникший новый механизм передачи культурных знаний (светские школы, гражданский  шрифт и т.д.) способствовал демократизации культуры.

    Наряду  с сохранением старых традиций расширились  связи с культурами других стран. В стране вырос интерес к античности, получил развитие художественный стиль  барокко.

    Духовная  жизнь стала интенсивнее и  разнообразнее, новая европейская  культура проникла в верхи русского общества и не затрагивала основные массы населения страны, среди  которого сохранилось влияние церкви на нравственные устои. Шел процесс, когда помимо социальных перегородок  возникали различия между группами населения в быту, одежде.

    Местом  претворения идей Петра и новой  Российской столицей  суждено было стать Санкт-Питер-Бурху – городу, который с момента своего основания задумывался не только как крупнейший морской порт, город-охранитель границ Российских, но и как репрезентативный носитель культуры нового типа, «окно в Европу», место встречи двух миров – восточного и западного. 

    2. Архитектура Санкт-Петербурга 

    Как известно, Петр I уготовил для новой субцивилизации – императорской России – путь, получивший название «вестернизация», или европеизация. Идея сближения страны с мировым западноевропейским сообществом, вывод ее на один с западной Европой уровень экономического развития, не могла пройти вне опоры на культурную сферу (здесь понятие «культура» мы будем  понимать широко, как процесс и результат преобразовательной деятельности людей). И хотя многие исследователи сходятся во мнении, что движения культуры в сторону Европы начались еще задолго до Петра и относятся к середине XVII в. (шли они в Москву через Киев), именно Петр предал этим веяниям характер жесткого курса и направленности. Вызванные военным и техническим отставанием России, реформы Петра затронули все компоненты культуры – материальную, связанную с предметно-практической деятельностью людей, художественную, относящуюся к области искусства, духовную, включающую в себя мир идей, умонастроений, бытовую сферу, нормы морали и нравственности.

    Петербург – город, который в отличие  от Москвы и большинства других старорусских городов, складывающихся естественным путем на месте поселений, пересечения  дорог и торговых путей, возник по желанию одного человека. Именно Петербург  с его принципами устройства, градостроительства, бытовой регламентацией жизни населения, был призван стать воплощением  главной идеи Петра и носителем  культуры нового типа. Ни в одном  другом древнерусском городе чаяния Петра не могли бы прижиться так, как в абсолютно новом, не имеющем  предистории и традиций Петрополисе, изначально ориентированном на наследие других стран и чуждых культур.

    Инновационный характер деятельности Петра проявился  уже в формировании облика Петербурга. Его прототипом стал голландский  город Амстердам, что было продиктовано сходством природно-климатических  условий, ориентацией экономических  и политических целей государств, а так же личными вкусовыми  предпочтениями Петра. Особенностью архитектурного наполнения Петербурга стали принцип  регулярности, разработка планов строительства, ориентация архитектуры на европейские  стили, преобладание сплошной застройки  с направленностью фасадов по линиям улиц (а не в глубину, как  у древнерусских городов). Болотистая почва, наводнения, холодный сырой климат – все это выступало факторами, делающими строительство города в устье дельты Невы невероятно тяжелым. Несмотря на это, град Петров, построенный  «на костях» и загубленных  человеческих жизнях,  разрастался невероятно быстро, что вызывало удивление и даже послужило основой для сказаний и легенд.¹

    Петербург на первых порах отстраивался приглашенными  Петром иностранцами. Со всех уголков  Европы выписывались архитекторы, специалисты, мастеровые, ученые. Этот обуславливало  необходимость религиозной толерантности, которая проявилась в строительстве  в Петербурге лютеранских, католических и других иноверческих церквей, что  было неприемлемо ни в одном другом городе России с  сильными православными традициями. Храм в Петербурге, в отличии от той же Москвы, не был доминантой и образующим топонимическим началом, а являлся частью архитектурного ансамбля. Приглашение иностранных архитекторов в Россию способствовало слиянию западноевропейской культуры с русским зодчеством и формированию архитектурного стиля – петровского барокко. Новым явлением в архитектуры стало сооружение триумфальных арок.

    Среди строительных мероприятий петровского  времени выделяются три главных, а именно: 1) государство приняло  на себя руководство работами по осушению почвы и по прокладке улиц и  набережных; 2) государство заняло опорные  пункты городского плана, из которых  главным был центр Петербурга; 3) чтобы обуздать стихию застройки  улиц и кварталов, частным застройщикам были предложены образцовые дома с  обязательством строить дом не внутри участка, а по "красной линии" улицы, что также имело важное противопожарное значение.

    Примерно  в это же время выходили указы  Петра о переходе к регулярной застройке, о широком применении посадки новых зеленых насаждений и сохранении старых, о строительстве набережных и их укреплении, а в последующем и об их облицовке гранитом; о проведении осушительных работ, замощении и освещении улиц в ночные часы. Все это составило целый кодекс строительных правил, характерных уже для нового города, регулярного в своем существе. Отсюда становится очевидным, что петровская эпоха явилась переломным периодом в истории русского градостроительства.

    XVIII век - это эпоха господства  в Европе нового стиля в  искусстве - стиля барокко. Определенно  протянутые по фасаду линии  кажутся неприятно резкими и  просто непринужденными, их стараются  либо перебивать другими формами,  либо просто выбрасывают. Само  здание уже более не кажется  сложенным из отдельных камней, а точно вылитым из одного  гигантского куска, скорее вылепленным,  чем построенным.В погоне за живописной игрой света архитектор открывает зрителю не сразу все формы, а преподносит их постепенно, повторяя их по два, по три и по пять раз. Глаз путается и теряется в этих опьяняющих волнах форм, воспринимает сложную систему поднимающихся и опускающихся, уходящих и надвигающихся, то подчеркнутых, то пропадающих линий. Отсюда впечатление какого-то движения, непрерывного бега линий и потока форм.

    Планирование  и прокладка улиц и магистралей  Петербурга - явление в сущности уникальное. Основная масса архитекторов их планировку объясняет влиянием западноевропейских планировочных композиций, восходящих к лучевым магистралям Версаля  и Рима. Однако нетрудно доказать своеобразие  петербургской планировочной системы.

    Сравнение лучеобразных систем магистралей Рима, Версаля и Петербурга дает возможность  сделать следующие заключения: если в Риме и Версале лучевые системы  обладают симметрией, при которой  средняя улица становится главной, то в Петербурге такой симметрии  нет. Наоборот, решающую роль в петербургской  лучевой композиции играет боковой, косо направленный Невский проспект. И это направление главной  магистрали вполне себя оправдывает, ибо  комплексы, окружающие Адмиралтейство, как и весь центр Петербурга, не обладают симметрией.²

    Трудно  представить Санкт - Петербург без мостов. Не случайно говориться: без них не возникла бы Северная столица. Может, Петербург без мостов и существовал бы, но стал другим городом, с иными судьбами его жителей.

    Потребность в мостах возникла с первых же дней основания Петербурга. Так, в год закладки нового города - крепости в устье Невы с Заячьего на Городовой остров был наведён вначале наплавной, а затем плашкоутный мост - с подъёмными элементами. Так появился первый мост в Северной столице.

    Недолгой  была его жизнь. Стремительно развивался город. С каждым днём возрастала необходимость  в более совершенных дорогах, путях и связях между островами  в устье Невы. Да и многочисленные водные протоки в городе вызывали необходимость строительства мостов.

    В 1711 г. существовал деревянный подъемный  мост, соединявший Петропавловскую  крепость с Городским островом. Это  был первый мост в городе.

    Вскоре  вместо первенца Петербургского мостостроения  был возведён на его месте свайный  подъёмный мост. Называли его и  Петровским, и Красным. Чтобы давать проход кораблям, с помощью лебёдок  производился подъём и опускание  створок моста.

    Поэтому первоначально за проход и проезд по ним взималась плата. Прохожий платил копейку, всадник - две, а проезжающий  в карете - пятак. И лишь в 1754 году императрица Елизавета Петровна отменила эти поборы.

    Общественная  и экономическая, да и личная жизнь  петербуржцев всегда была связана с  мостами. На них назначались встречи  и свидания, вблизи располагались  трактиры, и велась бойкая торговля, оглашались указы и повеления  государей.

    Мосты Санкт - Петербурга всегда находились под пристальным вниманием градоначальства. 

    3. Наука и культурная жизнь Санкт-Петербурга 

    Известно, что временные границы русского «средневековья» не совпадают с  границами, принятыми для этого  периода на Западе. Россия, не знавшая  классического Средневековья и  не вписывающаяся по своим хронологическим  рамкам в общемировое развитие, должна была семимильными шагами преодолеть свою «законсервированность» и изолированность, ведущую к застою. Само собой, стране, которая исторически тяготела к Востоку, нежели чем к Западу, было тяжело в одночасье, минуя эпоху западно-европейского Возрождения, подготовленную вековым развитием общественной мысли, сразу вступить в эпоху Просвещения с ее господством рационализма, высоким уровнем развития науки и техники, новой стадией производственных отношений. Именно поэтому культура Петербурга Петровских времен представляла собой особое явление – сплав ренессансного типа культуры и культуры эпохи Просвещения, развивающийся на еще не изживших себя останках средневековой культуры. Несмотря на то, что расцвет просвещения в России традиционно связывают с правлением последовательницы идей Петра Екатерины II, формирование культуры просветительского типа  началось именно с реформаторской деятельности Петра.

    Вернувшись  в Россию после поездки по Германии, Голландии и Англии в 1698 г. Петр приступил  к проведению ряда реформ. Первые преобразования, хотя и носили на первый взгляд  «декоративный» характер (укорочение кафтанов на немецкий лад, бритье бород) ставили своей целью изменить миропонимание и мировосприятие русского человека, и в первую очередь дворянства. Речь в данном случае шла не просто о внешних преобразованиях, но и об определении места и роли России в европейском сообществе. Реформа летоисчисления, празднование Нового года, учреждение ассамблей – все эти меры воспринимались закоренелым дворянством неохотно, казались дикими  и чуждыми российской действительности. Вышедший в 1722 г. «Табель о рангах» закреплял зависимость занимаемых должностей от личных способностей и заслуг, а не от происхождения, что значительно подрывало устои аристократии, которая становилась более зависимой от служения государству. Все дворянские дети обязаны были учиться грамоте, арифметике, геометрии. Некоторые из них отправлялись для обучения за границу. Первая в России государственная школа, первая в стране общедоступная библиотека, первая книжная лавка, первая бумажная фабрика появились именно в Петербурге. Расцвет в строящейся столице получает мануфактурное дело, работает типография, совмещающая в себе функции издательства. В молодом городе основан Ботанический сад, учреждена Кунсткамера и т.д.

    XVIII в. в России известен также как  век секуляризации церкви, что самым прямым образом связно с зарождением светской культуры.  Разработанный Петром совместно с Феофаном Прокоповичем  (сподвижником и видным деятелем «Ученой дружины») «Духовный регламент» отводил церкви почти такое же место, как и в протестантских странах, что еще больше сближало Россию с Европой.  Упразднялось патриаршество, а Священный Синод, учрежденный для управления церковными делами, по своему статусу был приравнен к другим государственным ведомствам (коллегиям).  Эти меры подготовили процесс десакрализации культуры, ее обмирщения. Церковь перестала быть регламентатором всех сфер жизни человека. На место церковных праздников приходят светские увеселения. Демократизм, рационализм и политизированность культуры Петровского Петербурга находят выражение в усилении государственного аппарата, появления принципа свободы творчества, независимого от священных и мирских авторитетов. В процессе мировоззренческого переворота рождается представление о личности человека и о ее самоценности, о чем свидетельствует развитие портретного жанра живописи и отмирание парсуны («сплава» иконы и портрета). Меняется и место женщины в обществе. Культура начинает распространяться не только интенсивно, но и экстенсивно (вширь, в народные массы, затрагивая все сословия).

    Давая оценку деятельности царя-реформатора, особенно важно подчеркнуть, что  Петр не стремился заимствовать готовые  образцы культуры, предлагаемые Европейским  сообществом. Его целью было взрастить  на Российской почве плеяду собственных  архитекторов, мастеров, ученых, деятелей культуры и искусства, способных  взять на себя сложную задачу преодоления  многовековой «отсталости» российского  государства и «поднятия» его  на принципиально иной уровень. Так  же необходимо отметить, что бурный рост промышленности (основание мануфактур, фабрик, мастерских, протекционистские  указы) шел параллельно с процессами и мерами по «принудительной инкультурации» на европейский манер. Примером тому может служить Кунсткамера – учреждение культуры и первый общедоступный музей в стране, построенный одним из первых наряду с Петропавловской крепостью и Адмиралтейством – военным и промышленным сооружениями. Кунсткамеру, пожалуй, можно назвать первым в Санкт - Петербурге научным учреждением.

    Как и многие начинания Петра 1, его  коллекция «редкостных предметов» вызывала недовольство в стране.

    Ещё в 1698 году, когда он приобрёл в Голландии  первые экспонаты, начался ропот: везёт - де царь из-за границы «безделушки  всякие», чтобы создать «бесовское скопище» и смущать православную Русь.

    Нашёптывали враги Петра 1, будто всё, что он привёз из-за границы - картины, оружие, инструменты, чучела животных, книги, - «мечены антихристом», и что эти  предметы не держат свою тень. Как только попадает на них свет от солнца или  свечи - так тень отделяется от хозяина  и начинает самостоятельную жизнь.

    Оттого  в первые годы существования Кунсткамеры народ боялся туда ходить. Царь приказал вход сделать бесплатным. Мало того, велел каждого посетителя музея угощать водкой, вином и кофе. Допускали туда всех, кроме крестьян.

    Особенно  всполошил народ царский указ, связанный с коллекцией, «О принесении родившихся уродов». Противники Петра порой сурово расправлялись с теми, кто не хоронил умерших уродов, а собирался отвезти их в царскую научную коллекцию.

    Находились  среди царских врагов смельчаки, собиравшиеся и вовсе разгромить Кунсткамеру, сжечь «бесовское скопище». Но таких быстро усмиряли кнутами и виселицами, плахой и галерами, а задуманное Петром дело хоть и с трудом, но развивалось.

    В 1718 году первый в России общедоступный  музей по указу Петра перевели в просторные палаты адмиралтейств - советника Александра Кикина. Сюда же перешла и первая государственная библиотека.

    Вскоре  музей переехал из Кикиных палат у Смольного двора в новое здание на Васильевский остров. В 1727 году перевезли коллекции Петра 1, а 25 ноября 1728 года состоялось торжественное открытие Кунсткамеры.

    На  новый уровень поднимается статус интеллектуальных ценностей. Именно в  Петербурге, как носители культуре нового типа, возникает потребность  в регулярном производстве, накоплении, и трансляции научных знаний, практических навыков и умений, в создании нового типа человека, приближенного к идеалам  западно-европейских просветителей. Осознание того, что наука является производительной силой общества, обозначило перед Петром задачу учреждения не только институтов по подготовке специалистов с практическими навыками, но и по производству научных знаний теоретического уровня на базе университетов и академий.

    1724 г. принято считать годом основания  Академии наук, задуманной Петром  как «социетет наук и художеств», при которой функционировал  университет, гимназия, и музей (Кунсткамера). Несмотря на то, что регламент Академии наук был утвержден лишь в 1747 году, Императорская Академия наук и художеств считается первым в стране высшим учебным заведением.  (Здесь следует оговориться, что возникшая ранее Славяно-греко-латинская академия, существовавшая в Москве с 1687 г., отвечала узким задачам по подготовке образованных людей для государственного и церковного аппаратов).³

      Основными направлениями  деятельности  Академии наук  являлись физико-математические  и естественные науки. Академия  наук организовала ряд экспедиций  по изучению территории страны, готовила новые научные кадры,  выпускала ежегодно научный журнал  и была единственным издателем  научной, научно-популярной и  художественной литературы.

    В Академию наук были приглашены иностранные  ученые, среди них Д. Эйлер, Н. и  Д. Бернулли Г. Ф. Миллер и другие. Постепенно появились отечественные ученые. 
 

    Литература  и театр 

    Крупнейший  центр науки и просвещения, Петербург  сыграл значительную роль в развитии русского языка и в особенности - в разработке его норм.

    Развитие  национального русского языка в XVIII в. сопровождалось, прежде всего, значительным обогащением его словарного фонда  в связи с развитием производства, усложнением общественно-политической жизни и ростом знаний. Для обозначения  новых технических, научных, политических, бытовых понятий нужны были новые  слова. Самый простой путь решения  вопроса заключался в заимствовании иностранных слов. В начале столетия этим, кстати, чрезвычайно злоупотребляли, вставляя иностранные слова к месту и не к месту: в речи, письмах, книгах.

    Петр  Великий, борясь за доступность и  общепонятность книги, настаивал на замене в книгах церковно-славянского  языка русским, т.е. на приближение  книжного языка к русской речи.

    В литературной жизни столицы в  первой четверти XVIII в. нашли яркое  отражение новые взгляды, порождаемые  социально-экономическим и политическим развитием страны. С Петербургом  связана деятельность самых крупных  русских литераторов. Поэты славили  Родину, блестящие победы русского оружия и успехи русского просвещения, они укрепляли чувства национальной гордости, звали к новым подвигам.

    И театральное искусство русского народа, имевшее многовековую историю, делает значительные шаги в своем  развитии. Петербургская театральная  культура XVIII в. продолжала традиции, сложившиеся  еще в Московской Руси. Но театр  в Петербурге не повторял, а развивал эти традиции. С Петербургом связано  создание нового литературно-художественного  театра и новой драматургии.

    Петр I видел в театре одно из средств  борьбы за светскую культуру, освобожденную  от церковно-схоластического влияния. Поэтому он относился к организации  театра как к делу, в развитии которого государство заинтересовано не менее, чем в школах, издании книг и других культурных мероприятиях. Для создания театра была выписана немецкая странствующая труппа во главе с антрепренером Иоганном Кунстом. Но Кунст не смог подготовить ожидавшегося от него репертуара. Театральное дело берет в свои руки сестра царя Наталья Алексеевна, страстная любительница театра и главный помощник Петра I в его театральной политике.

    В Петербурге спектакли начали ставиться  в 1714 г. Помещался этот первый петербургский  театр на теперешней улице Чайковского. Для представлений был приспособлен огромный пустой дом, где устроили партер и ложи. В театре ставились пьесы  на злобу дня: о пользе учебы молодых  дворян за границей, изобличении изменчивости Польши в войне со Швецией и т.д. Чтобы использовать подмостки в качестве своеобразной политической трибуны, между действиями пьесы разыгрывались короткие грубоватые интермедии. И вскоре интерес широких масс народа к театру возрастает. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение 

    Таким образом, развитие различных отраслей и компонентов материальной культуры – техники, технологии, производства, происходило в тесной взаимосвязи  с развитием духовной сферы и  искусства. Результатом деятельности Петра в начале XVIII в. стал коренной слом и рождение нового типа ментальности – ментальности россиянина. Реформам Петра уготовлено было сделать российскую культуру открытой к диалогу (а диалог, как мы знаем,  подразумевает равенство партнеров) с более прогрессивными на тот момент странами западной Европы. Поэтому можно утверждать, что именно благодаря реформам Петра, носившим инновационный характер, российская культура стала цивилизацией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы:

    1. Анисимов Е.В. Время петровских реформ. Л.: Лениздат, 1989. 70 с

2. История культуры Санкт-Петербурга. Соломон Волков,  М.: ЭКСМО – 2007,  600с

3. История культуры Петербурга. М. С. Каган,  Е. А. Кайсаров, изд-во СПбГУП – 2008,  320с