Культура средневековой Руси
Федеральное агентство по образованию
Пермский Государственный Технический Университет
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине «Отечественная история» на тему:
«Культура средневековой Руси»
Выполнила студентка
Гуманитарного факультета
Заочного отделения
группы ЭУ-09С-2
А.А. Дорогавцева
Проверил преподаватель
А.В. Верхоланцева
г. Пермь, 2009
Содержание:
1. Введение......................
2. Средневековая культура IX – XVII вв. ..............................
2.1. Фольклор......................
2.2. Религия. Принятие христианства..................
2.3. Письменность. Просвящение. Книжоне
дело..........................
2.4. Литература. Общественная мыль.............
2.5. Архитектура. Живопись......................
3. Заключение....................
4. Список использованной
Введение
Культура – одна из важнейших областей общественной жизни, духовно-творческий потенциал общества.
Слово «культура» (лат. – cultura) переводится как возделывание, обработка, улучшение.
Культура – результат творчества человека в различных сферах его деятельности, совокупность всех тех знаний, которыми располагает общество на той или иной стадии своего развития. Но в процессе культурного развития человек, создавая мир предметов и идей, изменяется сам, более полно и всесторонне начинает видеть окружающий его мир. Многомерность этого познания во многом зависит от образовательного, культурного уровня личности.
Основные черты русской средневековой культуры определяются, с одной стороны, особенностями феодальной системы, свойственным ей способом производства, с другой – конкретно-историческими условиями развития России, своеобразием её социального и политического строя, а также внешнеполитическими факторами.
Основу экономики этого периода составляло сельское хозяйство, главное место в котором занимали земледелие, хлебопашество со свойственными для того времени рутинностью техники, повторяемостью хозяйственных циклов. Большое значение имел опыт, накопленный предыдущими поколениями и передаваемый в форме традиций, обычаев, и точное и неукоснительное следование которым обеспечивало успех хозяйственной деятельности. Этим объясняется такая особенность мировосприятия средневекового человека, как представление о том, что в мире ничего не меняется, всё в нём только повторяется, движение совершается по замкнутому кругу. Консерватизм, господство традиции, высокий авторитет опыта прошлых поколений порождали и специфическую черту средневековой культуры – традиционализм. Эта черта проявилась во всех сферах культуры.
Другая черта феодальной системы – господство натурального хозяйства. Следствием хозяйственной обособленности была разобщённость людей, целых регионов, что определило характерные черты средневековой культуры: её замкнутость, локальность, большую роль местных традиций. Становление и развитие феодальных отношений, утверждение крепостной зависимости сформировали и соответствующее средневековью мышление с его авторитарностью – подчинением человека властям, догмам религии.
Наиболее заметная черта средневековой культуры – господство в ней религии, которая, пронизывая все её сферы, выступала как интегрирующий элемент, придавала ей определённую цельность. Деятельность церкви являлась одним из важных факторов, обеспечивавших и поддерживавших главенство религиозного мировоззрения. Место религии в культуре средневековья во многом определялось силой и влиянием церкви на все сферы общественной жизни, что в первую очередь зависело от характера складывавшихся отношений между ней и государством.
Наряду с религиозным всегда существовало, хотя бы в виде элементов, мировоззрение рационалистическое. Поэтому и в средневековом обществе существовала культура, ориентировавшаяся на светское, рационалистическое мировоззрение, наследовавшая и развивавшая тот положительный опыт, который имелся в народной культуре и был результатом практической деятельности, прежде всего в сфере материального производства. Противоречие между светскими элементами и преобладавшим религиозным миросозерцанием – основное противоречие в культуре средневековья, определявшее линию борьбы в ней разных направлений и тенденций и являвшееся источником её развития. Эта борьба и привела, в конце концов, к победе светского направления в культуре. [2, 3]
В IX в. возникло Древнерусское государство – Киевская Русь, объединившее восточнославянские и некоторые неславянские племена.
Мощной основой формирования и развития самобытной древнерусской культуры было богатое культурное наследие восточных славян.
Самобытная культура Древней Руси, развивавшаяся в постоянных контактах с культурами других стран и народов, стала важным компонентом культуры средневекового мира.
В середине XIII в. Русь подверглась монголо-татарскому нашествию, что имело катастрофические последствия для её экономики и культуры. Оно сопровождалось истреблением и уводом в плен значительной части населения, уничтожением материальных ценностей, разрушением городов и селений.
В результате политических событий XIII-XIV вв. различные части древнерусской народности оказались разделены, оторваны друг от друга. Вхождение в разные государственные образования затрудняло развитие экономических и культурных связей между отдельными регионами прежде единой Руси, углубляло различия в языке и культуре, существовавшие и ранее. Это привело к формированию на основе древнерусской трёх народностей – русской, украинской и белорусской.
Со второй половины XIV в. начинается подъём русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над завоевателями в Куликовской битве, которая явилась важной вехой на пути освобождения страны от иноземного ига.
Рубеж XV–XVI вв. – переломный в историческом развитии русских земель. Три связанных между собой явления характерны для этого времени: образование единого Российского государства, освобождение страны от монголо-татарского ига и завершение формирования русской народности. Все они оказали прямоё воздействие на духовную жизнь России, на развитие её культуры, предопределили характер и направление историко-культурного процесса.
Таким образом, культура в XVI в. развивалась в сложных и противоречивых условиях. Наряду с позитивными факторами, стимулировавшими её развитие, действовали и факторы негативные, ставившие серьёзные преграды на пути культурного прогресса. Тем не менее, XVI век отмечен величайшими достижениями в различных сферах культуры, которые послужили основой для её дальнейшего развития в XVII веке, открывающем «новый период» русской истории. [4]
2.1. Фольклор
Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси. Значительное место в нём занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни. Распространены были и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян.
Существовали также такие формы фольклора, не связанные с языческим культом, как пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни.
Значение исторических жанров фольклора возрастает с образованием государства и началом складывания древнерусской народности. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную летопись» в виде прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. «Устная летопись» предшествовала летописи письменной и послужила одним из её основных источников.
К X в. относится возникновение нового эпического жанра – героического былинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. В былинах отразилось представление о Руси как едином государстве. Главная их тема – борьба народа с иноземными завоевателями, они проникнуты духом патриотизма.
Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их подвиги.
Устное народное творчество продолжало жить и развиваться и после появления письменной литературы, оставаясь важным элементом культуры средневековья.
В XIV в. оформился новый жанр устного народного творчества – жанр исторической песни. В отличие от былинного эпоса герои и события в исторической песне изображаются гораздо более приближёнными к реальности, время действия не условно-эпическое, а конкретно-историческое, хотя сюжет и герои могут быть вымышленными. Это живой, непосредственный отклик на конкретные события. Историческая песня – произведение не о прошлом, а о настоящем, исторической она становится лишь для последующих поколений.
В исторических песнях второй половины XVI в. значительное место занимает социальная проблематика, в основном антифеодальная. Сама идеализация образа царя есть не что иное как утопическая надежда закабалённой крестьянской массы на лучшую долю, на торжество справедливости.
Демократические и патриотические идеи устного народного творчества оказали большое влияние на дальнейшее развитие русской культуры. [5]
2.2. Религия. Принятие христианства
Важной вехой в истории древнерусской культуры является принятие Русью христианства, оказавшего влияние на всю средневековую культуру и ставшего её идеологической основой.
Дохристианская религия, именуемая языческой, представляла собой целый комплекс первобытных воззрений, верований и культов, которые отражали зависимость людей от окружающих природных условий.
Новая религия далеко не сразу внедрилась в жизнь. Крещение Руси, состоявшееся в 988г., практически означало лишь провозглашение христианства официальной религией и запрещение языческих культов.
Христианство так и не смогло вытеснить язычество. Оказавшись не в состоянии полностью искоренить древнеславянские верования и культы, оно вынуждено было приспособляться к народному языческому сознанию, ассимилировать эти культы, вбирать в себя их элементы.
Таким образом, воспринятое извне христианство, внедряясь в народные массы, существенно трансформировалось под влиянием местных традиционных верований и культов. В то же время и христианство оказывало воздействие на мировоззрение, подчиняя народное сознание официальной идеологии.
Принятие христианства привело к расширению международных культурных связей Руси и создало условия для приобщения её к культурным достижениям Византии и всего христианского мира. [5]
2.3. Письменность. Просвещение. Книжное дело.
Появление письменности было обусловлено внутренними потребностями общества на определённой стадии его развития: усложнением социально-экономических отношений и формированием государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, так как письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры.
Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов-миссионеров Кирилла и Мефодия. Но древнейшие памятники славянской письменности знают два алфавита – кириллицу и глаголицу. На рубеже IX–X вв. на территории Первого Болгарского царства в результате синтеза греческого письма и тех элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее название кириллица. В дальнейшем этот более лёгкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян.
Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, проник и первый межславянский язык. Этот язык, именуемый обычно старославянским (или церковнославянским), стал языком культа и религиозной литературы. В то же время на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский язык, обслуживавший различные сферы культурной, общественной и государственной жизни. Этот язык деловой письменности, исторической и государственной литературы. Это язык Русской Правды, «Слова о полку Игореве», русских летописей, «Поучения» Владимира Монаха и других памятников.
О распространении грамотности среди демократических слоёв городского населения свидетельствуют берестяные грамоты. Это письма, памятные записки, учебные упражнения и т.п.
В Древней Руси существовало и школьное образование. Обучение велось на родном языке. Учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счёту. Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной детальности.
Образованность ценилась
Переписка книг была сосредоточена главным образом в монастырях. Однако в XII в. в крупных городах также возникло ремесло «книжных описателей». Это свидетельствует, во-первых, о распространении грамотности среди городского населения, во-вторых, о возрастании потребности в книге, которую не могли удовлетворить монастырские писцы.
Крупнейшим событием в истории русской культуры явилось возникновение книгопечатания. Оно отвечало государственным потребностям, служило укреплению самодержавной власти, усиливало роль церкви. Богослужебная книга была одним из средств распространения официальной идеологии.
Важным показателем и одновременно условием развития культуры было распространение грамотности и просвещения. Этот процесс стимулировался развитием городской жизни, оживлением торговой и промышленной деятельности, появлением первых мануфактур, расширением и усложнением системы государственно аппарата, ростом связей с зарубежными странами.
О растущем стремлении к овладению грамотой свидетельствовали широкое распространение печатных и рукописных учебных пособий и большой спрос на них. Книга получила широкое распространение среди самых различных слоёв общества.
Потребность в образованных людях приводила к необходимости создания школ, которые могли бы дать более глубокое и систематическое образование. В 1687г. было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинское училище (с 1701 по 1775 г. – Славяно-латинская академия). Это учебное заведение было открыто для людей «всякого чина, сана и возраста» и предназначалось для подготовки кадров высшего духовенства и чиновников государственной службы. Оно сыграло большую роль в развитии просвещения и образования в России в конце XVII – первой половине XVIII в., из его стен вышли многие видные учёные, ставшие гордостью русской науки.[5]
2.4. Литература. Общественная мысль
Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубину столетий. Характерная особенность русской средневековой литературы – её острая публицистичность. Памятники литературы являются одновременно и памятниками общественной мыли. В основе их содержания – важнейшие проблемы общества и государства.
Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113г. монахом Киево-Печёрского монастыря Нестором и дошедшая до нас в составе более поздних летописных сводов XIV–XV вв.
С XII в. начинается новый период в истории русского летописания. В условиях политической раздробленности оно приобретает областной характер. Значительно увеличивается количество центров летописания.
С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение в него публицистических мотивов. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе».
Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Это политическое и нравственное завещание выдающегося государственного деятеля, проникнутое глубокое тревогой за судьбу Руси, вступившей в сложный период своей истории.
Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы, в котором нашли воплощение лучшие её стороны, является «Слово о полку Игореве» (конец XII в.). В нём воплотились характерные черты древнерусской литературы этого периода: живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм.
Русская литература XIV–XV вв. унаследовала от древнерусской её острую публицистичность, она также выдвигала важнейшие проблемы общественной жизни Руси.
Центральной темой литературы стала борьба русского народа против иноземных завоевателей. Одним из распространённых жанров становится воинская повесть. В основе произведений этого жанра лежали конкретные исторические факты и события, а персонажи были реальные исторические лица. Выдающийся памятник повествовательной литературы воинского жанра – «Повесть о разорении Рязани Батыем».
Большое развитие получила житийная литература, ряд произведений которой пронизан актуальными публицистическими идеями. Церковная проповедь в них сочеталась с развитием мысли о главенствующей роли Москвы и о тесном союзе княжеской власти и церкви как главном условии усиления Руси.
В первой четверти XVI в. формируется политическая теория Российского государства. Её основы были заложены ещё в предшествующий период, когда разрабатывалась идея о преемственности власти московских великих князей от князей владимирских и киевских.
В середине XVI в. всё заметнее становится процесс секуляризации общественно-политической мысли. Центральное место в светской публицистике XVI столетия занимает творчество Ивана Семёновича Пересветова. В своих челобитных, адресованных Ивану Грозному, он разработал стройную концепцию дворянского государства во главе с самодержавным царём, опирающимся на преданных слуг – «воинников».
В XVII в., по выражению академика Д.С. Лихачёва, происходило «значительное социальное расширение литературы». Письменное слово начинало служить и социальным низам, интересы и настроения которых отразились не только в фольклоре, но и в письменной литературе. Это формировало и развивало в ней демократическое, светское направление, т. е. вело к «обмирщению» литературы.
Преодолевался разрыв между фольклором и письменной литературой. Именно к XVII в. относятся первые записи произведений устного народного творчества – исторических песен, были, пословиц, заговоров. Устное народное творчество явилось основой развития демократического направления в литературе, оно оказало на неё заметное воздействие как в идейном, так и в художественном отношении. Важным этапом в развитии литературы, свидетельствовавшим о разрыве со средневековыми традициями и канонами, явился переход от исторических героев к вымышленным, к созданию обобщенных образов.
В литературе XVII в. получает развитие новый жанр – демократическая сатира, отражавшая настроения народных масс и обличавшая несправедливость общественного строя. Антифеодальная направленность сближала сатиру и художественно-изобразительные средства. В свою очередь, многие сатирические повести становились достоянием фольклора. [5]
2.5. Архитектура. Живопись
До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии. На Руси получил распространение крестово-купольный тип храма.
С XII в. начался новый этап в развитии русского зодчества, которое отличается от архитектуры предшествующего времени меньшей масштабностью зданий, поисками простых, но в то же время выразительных форм. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой.
Со второй половины XII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Заметнее становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ древнерусской архитектуры, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен.
С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые виды монументальной живописи – мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью.
С конца XV в. наступает новый этап в развитии русского зодчества. Совершенствование городского ремесла, увеличение финансовых средств государства явились материальными предпосылками расширения масштабов каменного строительства как в культовой, так и в гражданской сфере. Новшеством этого времени стало распространение кирпича и терракоты, кирпичная кладка вытесняла традиционную белокаменную. Рост производства кирпича и его применения в строительстве открыл новые технические и художественные возможности для зодчих.
Для живописи XVI в. характерны расширение круга тем, возрастание интереса к сюжетам из всемирной и особенно русской истории. Всё большее влияние на идейное содержание живописи оказывала официальная идеология. Прославление и возвеличивание царской власти и церкви становились основной темой творчества мастеров, выполнявших заказы великого князя и митрополита.
В зодчестве XVII в. проявилась тенденция к усилению светских мотивов, к «обмирщению», отказу от строгих церковных канонов. Главное, что характеризует архитектуру этого времени, - это отход от средневековой строгости и простоты, стремление к внешней нарядности, живописности, усиление в ней декоративного начала. «Дивное узорочье» - так сами современники определили суть новых веяний в зодчестве.
Общий для русской культуры XVII в. процесс «обмирщения» затронул и живопись. Новые явления в живописи начали проявляться с середины столетия. Главными из них были становление и развитие реалистических тенденций. Художники этого времени стремились отразить в своём искусстве и донести до сознания современников прелесть и радость земного бытия. В рамках религиозной живописи развивается бытовой жанр, появляется портретная живопись. [1]
3. Заключение
Русская средневековая культура была важным компонентом средневекового мира. В этот период сформировались особенности отечественной культуры, определявшие её самобытность и национальные основы. Традиционализм, локальность, приоритет религиозного мировоззрения были характерными чертами духовной жизни средневекового общества.
Развитие древнерусской культуры основывалось как на наследии восточных славян, так и на творчески переработанных достижениях культуры других стран, главным образом Византии. Самым важным событием этого периода было принятие христианства, способствовавшее развитию контактов с Византией и переработке языческих традиций на новой почве.
Образование централизованного Российского государства предопределило характер и направление историко-культурного процесса. Это время отмечено большими достижениями в различных сферах культуры, завершением в целом формирования великорусской народности.
Главным содержанием культурно-исторического процесса XVII века, завершающего период средневековья, является начавшееся разрушение религиозного мировоззрения, развитие светских элементов в культуре. [5]
4. Список использованной
1. Ильина Т. В. История искусств. Отечественное искусство. М., 2000.
2. Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000.
3. Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система. М., 1998.
4. Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984.
5. Шульгин В. С., Кошман Л. В., Сысоева Е. К., Зезина М. Р. История русской культуры IX–XX вв. М., 2003.
- Культура средневековья
- Культура средневековья
- Культура средневековья
- Культура Средневековья
- Культура средневековья в Западной Европе
- Культура средних веков
- Культура средних веков
- Культура средневекового арабского Востока
- Культура средневековой Европы
- Культура средневековой Европы
- Культура средневековой Европы
- Культура средневековой Европы.
- Культура средневековой Западной Европы
- Культура средневековой Индии
