Культура Средневековья

РОСЖЕЛДОР

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ростовский государственный университет  путей сообщения»

(ФГБОУ ВПО  РГУПС)

__________________________________________

кафедра «Философии и Истории Отечества»

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

по дисциплине

«Культурология»

 

Тема: «Культура Средневековья»

 

 

 

 

Выполнил(а):	Есипова А.А.
Группа:	КПБ-2-001
Учебный шифр:	11-КПБ-0033
Проверил:	ст. пр Новикова Н.Г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ростов-на-Дону

2012

1.Структура мировоззрения, наука, философия, искусство Средневековья.

 

В повседневной жизни каждый человек так или иначе сталкивается с явлениями добра и зла, жизни и смерти, справедливости и несправедливости, задумывается над вопросами о смысле своего присутствия в мире, об устройстве мироздания, о проблемах преходящего бытия на Земле и возможности вечного существования, решает вопросы своего жизненного выбора, определяет ориентиры своего отношения к другим людям, обществу и миру в целом. Все эти и другие вопросы решаются каждым новым поколением людей в конкретно-исторических условиях. Результатом такого решения является определение жизненно значимых факторов (норм нравственности, интересов, знаний, материальных и духовных ценностей и т.д.), выступающих основой поведения и деятельности человека, его отношения к людям, миру, себе самому. Человек понимает людей, мир, себя самого, свое место, в жизни исходя из своего выбора. Система же взглядов, знаний человека о мире, о себе, своем отношении к миру и месте в нем называется мировоззрением. 
 
Мировоззрение включает в свою структуру знания, убеждения, ценности, идеалы и другие компоненты. 
 
Знания – это совокупность достоверных сведений о природных явлениях, жизни общества, самом человеке, и др. Знания являются основным компонентом мировоззрения. Благодаря присутствию в мировоззрении знаний оно может выступать в качестве своеобразной знаковой модели мира, включающей представления об устройстве общества, об отношении человека к нему, а также программы собственного поведения. 
 
Убеждения представляют собой сформированные или формирующиеся на основе знаний потребности человека мыслить и действовать в соответствии с избранными жизненными ориентирами или ценностями. Главным элементом убеждений являются принципы или определенные правила отношения человека к миру, другим людям, различным явлениям и событиям, к самому себе. Убеждения являются не только средством регуляции отношений в обществе и поведения человека, но также и инструментом достижения жизненных целей. 
 
Поскольку убеждения опираются на ценности (убеждения еще можно объяснить как осознанную необходимость следования тем или иным ценностным ориентациям), то вместе они образуют нормативно-регулирующий механизм жизни человека в обществе. Ценности составляют содержание принципов мышления и действия. 
 

Ценность – это понятие, которое характеризует объекты и процессы, их свойства (включая идеи, знания), являющиеся жизненно важными (в положительном, отрицательном и нейтральном значениях) для человека. 
 
Ценности определяют правила, принципы жизни человека в обществе. Активная роль ценностей проявляется в форме правовых, политических, религиозных, моральных и других убеждений и принципов. 
 
Ценности исторически обновляются. В настоящее время в жизни общества особую роль приобретают экологические ценности, сущность которых заключается в деятельности по сохранению природы и обеспечению нормальных природных условий человеческого существования. 
 
Во все исторические времена основополагающую роль в выборе человеком смысла его жизни играли материальные и духовные ценности. Высшей ценностью, интегрирующей и регулирующей проявления других ценностей являются идеалы. 
 
Идеал – мысленно конструируемое, более совершенное в сравнении с настоящим, должное состояние реальности к которому надлежит стремиться.

 

 

 

 

Или можно сказать так:

 

Мировоззрение — общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др. Все этиэлементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение — исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира. 
 

Структура мировоззрения - психологическая и гносеологическая. Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к миру, в выборе жизненной позиции, осознание долга, идеалы. Гносеологическая структура: основную роль играют знания естественнонаучные (физические, биологические и т.д.), математические, социологические, экономические и т.д. 
 

Структура мировоззрения определяет его функции. Их три:  
 
1) гносеологическая (познавательная) функция состоит в том, что мировоззрение дает знание о конечных причинах сущего;  
 
2) аксиологическая (ценностно-ориентационная) функция, позволяющая выработать оценку – отношение к окружающему и происходящему;  
 
3) праксиологическая (практическая) функция, позволяющая стать руководством к действию (человек ведет себя в соответствии со своими мировоззрением).  
 
Эти функции характеризуют мировоззрение в самом общем виде, фиксируя только основное из того, что дает мировоззрение для человеческого существования. 
 
Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самого общества. Выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, а так же обыденное.

 

 

 

Философия — «любомудрие», «любовь к мудрости». Но мудрость - это тот философский камень, который человечество ищет все свое существование. И никак не может найти, т.е. это неопределенность. А поскольку здесь одна неопределенность обусловлена другой неопределенностью, что само собой не раскрывает сути, то это не определение философии, а всего лишь формальный перевод. Поэтому, волен-нолен, суть понятия философии придется искать в контексте времени его зарождения. Иначе говоря, чтобы дать правильный перевод, надо исходить из ситуации и нравов древней Греции. Известно, под влиянием корифеев-мыслителей в аристократических кругах др.Греции была модной сентенция "Мир един и все в нем взаимосвязано", которая сама собой предполагала познание окружающего мира, как нечто единого, происходящего из воды, огня, земли, воздуха и металла. И в термах собиралась интеллектуальная элита, чтобы обмениваться своими наблюдениями и мыслями по этому поводу. Разумеется, их знания были в зачаточном состоянии, поэтому они больше выпендривались друг перед другом алогизмами, софизмами и проч.ерундой типа "человек - это курица без перьев", т.е. попросту мудрили. Отсюда дословный перевод: философия - это любовь помудрить. И, надо признать, это был объективно необходимый период становления логики и риторики. Но прошло много веков, вода рациональности вытекла и оросила точные науки, а здесь осталась шелуха философствования - с умным видом и интеллектуальным апломбом говорить глупости. Но под этой шелухой всегда было и есть ядро: ФИЛОСОФИЯ - это наука об окружающем мире, как единой взаимосвязанной действительности - Природе. И целью этой науки была, есть и будет создание достоверной модели мироздания. Но, надо признать, в этих изысканиях философия была не одинока. Религия тоже пытается представить пусть божественную, но модель мироздания, и в этом она сходится с философией. И по этому сходству говорят о философских аспектах религии.

 

 

 

В исторической науке понятие «средневековье»  укрепилось после того, как в

эпоху Возрождения был провозглашен возврат к античной культуре.

«Промежуточные века» между  античностью и Возрождением с  легкой руки

итальянских гуманистов стали именоваться  средними. Очевидна условность такого понятия, показательна огромная продолжительность данного периода – более тысячелетия, не вызывает сомнения важность и многогранность содержания этого этапа в истории человечества.

Для гуманистов эпохи Возрождения  и деятелей французского Просвещения  понятие средневековья было синонимом одичания и грубого невежества, а средние века -временем религиозного фанатизма и культурного упадка. Напротив, историки так называемой «романтической» школы начала ХIХ в. называли средневековье «золотым веком» человечества, воспевали достоинства рыцарских времен и расцвет культурных и христианских традиций. Социальная культура средневековья выступает, прежде всего, как строго определенное взаимодействие социальных групп, основанное на сочетании прав на землю с местом в обществе.

В основе средневековой культуры лежит  взаимодействие двух начал – собственной культуры «варварских» народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи – права, науки, искусства, христианства. Эти традиции усваивались во время завоевания Рима «варварами». Влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни галлов, готов, саксов, ютов и других племен Европы.

Взаимодействие этих начал дало мощный импульс становлению собственно

западноевропейской средневековой  культуры.

Сущность культуры любой эпохи, прежде всего, выражается в представлениях человека о себе самом, своих целях, возможностях, интересах. В средневековой культуре эти представления во многом формировали деятели церкви. Они стремились общественные отношения объяснить по образцу отношений человека и бога. Подчинение, смирение, покорность становятся главными ценностями общественной жизни, которые проповедует христианское духовенство.

 

 

Средние века – время  напряженной духовной жизни, сложных  и трудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествующих тысячелетий.

 В эту эпоху люди  смогли выйти на новую дорогу  культурного

развития, иную, чем знали  прежние времена. Пытаясь примерить веру и разум ,строя картины мира на основе доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе

институты научного познания и образования. Как нельзя более  удачным

представляется образ, предложенный философом, науковедом и культурологом  М.К.

Петровым: он сравнил средневековую  культуру со строительными лесами. Возвести постройку без них невозможно. Но когда здание завершено, леса удаляют, и можно только догадываться, как они выглядели и как были устроены. Средневековая культура, по отношению к нашей, современной, сыграла именно роль таких лесов: без нее западная культура не возникала бы, хотя сама средневековая культура была на нее в основном не похожа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Русская культура эпохи Средневековья.

 

 

Период Средневековья имеет  особое значение в истории русской  культуры. Эпоха Средних веков  в России длилась дольше, чем в  других европейских странах, и ее "отзвуки" наша культура испытывала вплоть до начала XIX века, когда "коренной" архаизм провинции "встречается" с воображаемым средневековьем романтизма.

 

    Начало новой эпохе  было положено с принятием  христианства в конце 10 века (989), когда русские княжества вошли  в византийский ареал и восприняли  один из наиболее развитых  на тот момент в мире типов  культуры. Выбор, сделанный князем Владимиром имел серьезные основания; не будет преувеличением сказать, что он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры.

   

    Византийские мастера  построили на Руси первые каменные  храмы, интерьеры которых были  украшены мозаиками и фресковыми  росписями; из Константинополя  в Киев и другие города были  привезены первые образцы живописного  искусства - иконы и миниатюры  манускриптов. Вскоре после завершения  главного храма Руси - Софии Киевской (чье посвящение повторяло имя  главной церкви столицы Византии - Константинополя) было написано "Слово о законе и благодати"  митрополита Илариона, имевшее целью утвердить основы нового христианского миросозерцания.

   

    Таким образом, в конце  10 века земли Киевской Руси  вошли в ареал христианского  мира, попав под влияние Византии. Основанная в Киеве митрополия  подчинялась Константинопольскому  патриарху.

 

    Русские княжества были  приобщены к византийской культуре  в момент, когда точка высшего  расцвета восточной империи была  уже преодолена, но и закат  ее был еще очень далек. Византия  оставалась единственной прямой  наследницей эллинистического мира, применившей художественные достижения  античности к духовному опыту  христианства; ее культура, отличалась  рафинированностью и утонченностью,  искусство - глубиной религиозного  содержания и виртуозностью формальных  приемов; главным достижением  византийской теологии были писания  святых отцов церкви.

    Столь высокий уровень  учителей-греков ставил сложные  задачи перед Киевской Русью.

   

    Однако искусство русских  княжеств 10 века отличалось от  Византийских прототипов того  же времени. Особенности первых  произведений, созданных греками, - масштаб и репрезентативность, демонстрируют  амбиции молодого государства  и княжеской власти.

  

 Кроме того, влияние Византии  не могло быстро распространиться  на столь обширную территорию; христианизация русских земель  затянулась на несколько столетий. В Суздальских и Ростовских  землях до 12 века происходили  восстания, руководимые "волхвами" - языческими жрецами. 

    Изучение языческой культуры  древних славян основано на  данных археологических раскопок. Интереснейшая находка – Збручский идол – фигура божества с четырьмя лицами под одной шапкой. К древнейшим временам восходят некоторые былины – памятники устного повествовательного эпоса (напр., "Добрыня и змий").

 

 

    Существуют различные  представления о соотношении  христианства и языческих верований  в Древней Руси: среди них концепция  "двоеверия" - сосуществования  и взаимопроникновения двух религий  - "народной" и "официальной". Народная культура, особенно в  отдаленных от Киева земляях, несомненно, долгое время определялась языческими верованиями, а впоследствии (также как и в культуре Западной Европы) – упрощенным истолкованием христианства и суевериями. Однако наши представления о народной культуре после христианизации во мнгом базируются на косвенных данных и предположениях. В то же время культура духовной и светской элиты известна по памятникам, которые не дают оснований для уверенных выводов о проникновении язычества в религиозные представления Древней Руси. Вернее говорить о параллельном развитии народной и "элитарной" культуры, не забывая о роли древних традиций восточнославянских (и угро-финских) племен, но и не преувеличивая их значение в формировании специфики культуры Древней Руси.

   

 

    С принятием христианства  русские княжества были приобщены  к книжной культуре. Нельзя забывать, что развитие русской письменности, ставшее основой для возникновения  литературы, также было связано  с христианством – хотя письменность  была известна в русских землях  и ранее, только после крещения  Руси она получила широкое  распространение и, что более  важно – основу в лице развитой  культурной традиции восточного  христианства. Обширная переводная  литература стала основой для  формирования собственной традиции. Для раннего периода характерно  развитие таких жанров, как проповедь,  жития святых (среди них житие  первых русских святых Бориса  и Глеба), описания военных походов  (знаменитое Слово о полку Игореве); тогда же берет начало русское  летописание (Повесть временных  лет).

   

   

 

Став частью христианского мира, русские княжества приобрели  широкие возможности для развития политических и культурных связей не только с Византией, но и с европейскими странами. Уже в конце 11 века становится заметным влияние романской архитектуры. Украшенные скульптурой белокаменные храмы Владимирского княжества  появились благодаря приглашению  Андреем Боголюбским мастеров "со всех земель".Успенский собор во Владимире По сообщению русского историка Татищева (жившего в XVIII веке) зодчие были присланы во Владимир германским императором Фридрихом Барбароссой. Однако эти храмы не идентичны романским постройкам католической Европы – они представляют собой своеобразный синтез византийской типологии крестово-купольного храма и романской техники белокаменного строительства и украшения. Такое смешение греческих и западноевропейских традиций стало возможным только на русской почве, а одним из его результатов стал знаменитый шедевр владимирской архитектуры – церковь Покрова на Нерли – сейчас известная всем как символ культурной самобытности Древней Руси.

   

 

    На стадии раннего  средневековья русские княжества  по типу культуры и направлению  исторического развития были  близки другим европейским государствам. В дальнейшем пути России и  Европы расходятся. Один из первых  поводов для этого – схизма, или разделение церквей на  западную и восточную, произошедшее в 1054 году. Почти еще неощутимый в 11 веке, этот разрыв дал себя знать уже через два столетия в противостоянии новгородцев тевтонскому ордену.

 

 

    На середину 12 века приходится  начало распада Киевской Руси (далеко не все историки считают  возможным называть ее государством  в полном смысле этого слова)  на отдельные княжества. В середине XII века Андрей Боголюбский фактически переносит великокняжеский престол из Киева во Владимир (перевозя с собой икону Богоматери, позже получившую имя Владимирской). Почти в каждом княжестве начинают формироваться свои архитектурные и живописные школы.

 

 

    Поворотным событием  для истории русской государственности  и культуры стало Батыево разорение и последующее подчинение Орде. Фактическое вхождение в состав монгольского государства навязало русской истории иные, отличные от западноевропейских, принципы государственного устройства – в частности, привило принцип всеобщего подчинения и единоначалия (принципиально отличный от системы вассалитета, развившейся в Западной Европе).

 

    Разорение русских земель  в начале 13 века, памятником которому  стал "Плач и пленении и конечном  разорении русской земли", стали  причиной ослабления Византийских  влияний на искусство, следствием  чего оказалось развитие черт  своеобразия в русском искусстве  этого столетия (один из примеров  – икона, называемая "Ярославская  Оранта"). С этого времени можно начинать отсчет "собственного пути" русской культуры.

 

 

    Только к концу 13 века  русские земли смогли оправиться  от разорения. 

    Первыми стали Новгород  и Псков, до которых не дошли  войска Орды. Эти торговые города-"республики" с вечевым управлением создали своеобразный вариант культуры, который сформировался не без некоторого участия их западных соседей – балтийских стран.

    В северо-восточных землях  в начале следующего 14 столетия  главенствующая роль начинает  переходить от Владимирского к Московскому княжеству, которому, однако, еще целое столетие пришлось отстаивать свое первенство у Твери.

 

 

    Москва входила с состав  Владимирских земель, будучи одной  из пограничных крепостей северо-восточной  Руси. В 1324 году митрополит Петр  покидает Владимир и обосновывается  в Москве, перенеся сюда таким образом резиденцию главы церковной власти русских земель (интересно, что переезд митрополита Максима из Киева во Владимир состоялся совсем незадолго до этого – в 1299 году). В конце 14 века в Москву была перевезена главная святыня "старой" столицы - икона Владимирской Богоматери. Владимир стал образцом для московского княжества. Подчеркивая преественность, московские князья проявляют заботу о восстановлении Владимирских святынь – в начале 15 века Андрей Рублеви Прохор с Городца расписывают древний Успенский собор, а в середине того же столетия под наблюдением Василия Дмитриевича Ермолина был отремонтирован (т.е. собран заново из старых каменных блоков) Георгиевский собор в Юрьеве-Польском.

 

 

    Архитектура московского  княжества и близких ему земель 14 – начала 15 века, получившая название "раннемосковского зодчества", наследует от Владимира технику  белокаменного строительства и  типологию четырехстолпных храмов с позакомарным завершением. Однако в знаменитых резных поясах звенигородского Успенского собора на Городке заметны балканские влияния; многолепестковые розы на его фасаде и заостренная килевидная форма завершающих его объем закомар указывают на влияние готической архитектуры. Килевидная форма арок позднее (от XVI до XIX вв.) станет знаком "московского" и шире – "русского" направления в архитектуре.

 

    Живопись конца 14 –  начала 15 века освещена двумя  крупнейшими явлениями русской  (и мировой) культуры – творчеством  византийского мастера Феофана  Грека и русского иконописца  Андрея Рублева. Манера Феофана  (с которой мы знакомы по  фрескам церкви Спаса на Ильине  улице в Новгороде ) отличается монохромностью палитры, использованием резких пробелов, редкой выразительностью лаконичных пятен и линий, под которой угадывается сложный символический подтекст, близкий распространенному в то время в Византии учению исихазма. Иконы Рублева по мягкости колорита и трактовке формы, создающих настроение мягкой лиричности, умиротворенности, - ближе к поздневизантийской живописи балканских стран 15 века.

 

 

    На конец 14 века приходится важнейшее событие русской истории – в 1380 г. в битве на Куликовом поле объединенное князем Дмитрием Ивановичем под "рукой Москвы" воинство одержало первую серьезную победу над Ордой. Исключительную роль в этом сыграла деятельность игумена Троицкого монастыря Сергия Радонежского. Имя преподобного Сергия, ставшего затем в сознании русских людей защитником и покровителем Московского государства, имеет огромное значение для культуры России. Сам преподобный и его последователи основали более 200 монастырей нового в то время для Руси общежительного устава, что стало основой для т.н. "монастырской колонизации" малоосвоенных северных земель. Житие Сергия Радонежского было написано одним их выдающихся писателей того времени – Епифанием Премудрым; для собора Сергиева монастыря Андрей Рублев написал знаменитую икону Троицы – величайший шедевр русского средневековья.

 

 

 

    Середина 15 века отмечена  тяжелой междоусобной войной  за московский великокняжеский  престол. Только к концу этого  столетия Ивану III удалось объединить  русские земли вокруг Москвы (что  стоило разорения Новгороду и  Пскову) и окончательно покончить  с подчинением Орде – бескровное  стояние войск на реке Угре (1480), получившей потом поэтическое  имя "пояса Богородицы", отметило  появление самостоятельного государства  во главе с московским князем.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

 

1.Кононенко Б.И. Основы культурологии:  Курс лекций. –М.,2002

2.Культурология: Учебное пособие/Под ред.А.А. Радугина. М., 1998

3.Бицилли П.М. Элементы средневековой  культуры СПб ., 1999

4.Гуревич А.Я. Средневековый  мир:культура безмолвствующего большинства. М., 2001

5.Самохвалова В.И. Культурология : Краткий курс лекций. –М., «2002.

6.Скворцова Е.М.  теория и история  культуры : Учебник. –М., 1999