Культуры эпохи античности

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………...3

    Культура эпохи  античности………………………………………………4

Заключение………………………………………………………………….17

Список литературы…………………………………………………………19

ВВЕДЕНИЕ

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают со временем существования самих античных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Греции и до V н.э. - гибели римской империи под ударами варваров.

Общими для античных государств были пути социального развития и  особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей  была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной культуре были религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Далее следует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре науку и художественную культуру.

КУЛЬТУРА ЭПОХИ АНТИЧНОСТИ

Наибольшего расцвета  культура  древней  Греции  достигла   в   классический период.

         Греческая  религия складывалась  в  эгейскую  эпоху   и   несомненно испытала влияние крито-микенских культов с их  женскими  божествами.  Как  увсех древних народов,  у  греков  были  местные   общинные   культы,   боги-покровители  отдельных  городов-полисов,  земледельческие  боги.  Но  уже  в глубокой древности наметилась тенденция поглощения  местных  богов  великими богами  Греции  -  Олимпийцами.   Эта   тенденция   получила   окончательное завершение   в   македонскую   эпоху   и   была   отражением    культурного, политического и  экономического объединения греческих  полисов.   Но  уже  в гомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо   ими   осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в  оформлении

общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и  его творцы аэды.   В этом смысле старое изречение,  что "Гомер  создал  богов  Греции",  отражает какую-то историческую реальность.

        Вопрос  о   происхождении   великих   богов   олимпийского  пантеона чрезвычайно труден.  Образы этих богов  очень  сложны,   и  каждый  из   них пережил  длительную  эволюцию.    Основными   богами   греческого   пантеона являются: Зевс,  Гера,  Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес,  Дионис, Асклепий,  Пан,  Афродита,  Арес,   Гефест,   Гестия. [2,c.75]

 Характерной   чертой древнегреческой  религии  был  антропоморфизм  -   обожествление   человека, представление о богах,  как о сильных, прекрасных людях, которые  бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков,  на  горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.

        Формы культа у греков были  сравнительно  просты.  Наиболее  обычной частью  культа  было  жертвоприношение.  Другими  элементами   культа   были возложение  венков  на  алтари,   украшение  статуй  богов,   их   омовение, торжественные  процессии,  пение   священных   гимнов   и   молитв,   иногда религиозные пляски.  Отправление общественного культа  рассматривалось   как дело государственной важности. Помимо  общественного  культа  существовал  и частный,   домашний  культ,   обряды  его,   более  скромные,    совершались главами семей и родов.  Жречество в Греции не составляло  особой  корпорации или замкнутого сословия.  Жрецы просто считались служителями при  храмах;  в некоторых  случаях  они занимались  гаданием,   прорицанием  и  врачеванием.

Должность жреца была почётной,   но  не   давала   непосредственной  власти, так как зачастую  официальным  культом  руководили  гражданские  должностные лица. Греческие полисы в  этом  отношении  сильно  отличались  от  восточных деспотических государств с их засильем жречества.

        Следующая  доминанта  греческой   культуры  -  мифология.   Греческая мифология -  это не только и не столько мир религиозных  представлений,  это мир греков вообще, это сложное  и  обширное  целое,  куда  входят  наряду  с собственно мифами  также  и исторические  легенды и предания,   сказочные сюжеты,  литературные новеллы,  свободные вариации на  мифологические  темы. [2,c.76]

Но  так как эти  разнообразные элементы с  трудом  отделимы  друг  от  друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

         В   числе   мифов   обнаруживается   глубоко   архаический    пласт

тотемистических мифов  о Гиацинте,  Нарциссе,  Дафне,  Аэдоне  и  др.  Весьма характерными являются земледельческие мифы  о   Деметре   и   Персефоне,   о Триптолеме и  Якхе,  о  Дионисе  -  они  олицетворяли  посев  и  прорастание зерна и  обрядовую  практику  землевладельцев. Важное  значение  принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.

        Греки населили всю природу  божественными существами:  в  рощах  жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры;  в  море  -  наяды и сирены  (птицы  с головами женщин).  Живы  и  красочны  мифы,  отражающие  историческую  смену культов:  о борьбе между поколениями богов,  о низвержении Кроносом  своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец,  о  победе  над  ним сына его Зевса.

        Антропологический мотив почти  отсутствует  в  греческой   мифологии.

Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей.  По  одному  мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае характерно то,  что в греческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека. [2,c.78]

        Но если идея бога - творца была  чужда мифологии  греков,  то  образы культурных героев занимали в  ней  видное  место.   В  качестве   культурных героев выступают боги,  титаны и полубоги-герои,  происходившие,  по  мнению греков,  от браков богов с людьми. Особенно  известен  и  почитался  Геракл, совершивший 12 подвигов.  Это образ благородного героя, борющегося  со  злом и побеждающего его.  Титан  Прометей  принёс  людям благодатный  огонь,  дал им разум, знания, чем  навлёк  на  себя  гнев  Зевса  и  подвергся  страшной тысячелетней казни,  от которой много лет   спустя  освободил  его   Геракл.

Богине  Афине  приписывалось  введение культуры оливкового  дерева;   Деметре -  хлебных злаков;  Дионису -  виноградарства  и виноделия;   Гермесу   - изобретение мер и весов, чисел и письма; Апполону - обучение людей поэзии  и музыке и другим искусствам.

        К образам  культурных героев  близки и иногда от них неотличимы полулегендарные  -  полуисторические  фигуры  законодателей  и   устроителей городов, великих певцов,   поэтов  и  художников.   Таковым  является  образ Гомера - легендарного  автора  «Илиады» и   «Одиссеи».   По   гомеровскому вопросу существует огромная  литература,  которую  можно  разделить  на  три основные группы:

         - теория индивидуального творчества (авторство Гомера);

- теории народного  эпоса;

        - синтетические  теории  (один человек лишь собрал, обработал народный эпос).

   Итак, греческая   мифология   при   всей  сложности   и  разнообразии входящих в неё элементов  имеет  одну  особенность  и  доныне   производящую столь   сильное    впечатление   на   слушателя   и   читателя   -   высокая художественность и гуманизм образов. [2,c.79]

    В вопросе   об   античном  рабовладении  важную  роль  играют  работы таких античных авторитетов, как Аристотель и Платон, а также  рассуждения  о всеобщем рабстве людей и богов ритора Либания,  жившего в VI в.н.э.  Наличие и естественность рабства в  жизни  античности  привели   к  представлению  о космическом рабстве,  поскольку  всё  в  космосе  устроено  так,  что  одно, безусловно, подчиняется другому.

   Во времена общинно-родового строя  родственные  отношения  возникали сами  собой  естественным  путём  и  на    них    зижделись    экономические отношения.  Переход   к    рабовладению   дал   мощное   разделение   труда умственного  и  физического.   Это   привело  к   необходимости   умственно регулировать  физический  труд,   то  есть  управлять  рабами.  Одновременно появилась потребность более глубокого, чем мифология, осмысления мира и  его законов. Это  уже  был не  простой  перенос  родственных  отношений  на  всю природу и на весь мир,  но и его сложная трактовка, то есть философия.

  Одним  из   самых  замечательных  явлений   древнегреческой  культуры является театр.  Он возник на основе  народных  песен  и  плясок  во   время праздников  в  честь  бога  Диониса.  Из  обрядовых  песен,  которые   пели, облачаясь в козлиные шкуры,  родилась трагедия (трагос  -   козёл,   ода   - песня); из озорных и весёлых песен родилась комедия. [3,c.24]

        Театральные   представления   считались   школой   воспитания,   и государство уделяло им большое внимание. Представления шли несколько  раз  в год по большим праздникам и продолжались несколько дней подряд. Ставились  3 трагедии и 2 комедии.  Смотрели с утра  до  вечера,   а  чтобы  все  жители смогли  посетить  театр,   выдавались  из  казны   специальные   театральные деньги.

   В период расцвета греческой культуры (VI  -  V  вв.   до   н.э.)   в Афинах жили  и   творили   самые  выдающиеся  греческие  трагические  поэты, классики не только греческой, но и мировой литературы:  Эсхил,  которого  по праву   называют   отцом   трагедии   за   его    бессмертные   произведения («Прикованный  Прометей»,   «Персы»);   Софокл,   создавший  трагедии  «Царь Эдип», «Электра», и др.; Еврипд - автор «Медеи»,  «Ипполита»,  «Ифигении  в Авлиде».  Классиком в греческой комедии является  Аристофан,  написавший комедии: «Мир», «Женщины в народном собрании», «Всадники» и др.

         Древнегреческое   изобразительное   искусство   прочно   вошло   в художественное развитие последующих времён. Его элементы живут  в  настоящее время.  Ведущими  архитектурными  сооружениями  классической   Греции   были храмы,  театры,  общественные  здания.  Основным  архитектурным  сооружением является  храм.   Самые   знаменитые   образцы   греческой   архитектуры   - сохранившиеся до  нашего  времени  в  афинском  акрополе  храмы  Парфенон  и Эрехтейон.  В  древнегреческой  архитектуре  последовательно  сменились  три архитектурных стиля:  дорический,  ионический  и  коринфский.  Отличительной особенностью названных стилей является форма колонн - непременного  атрибута древнегреческих сооружений. [3,c.25]

  Греческая скульптура  первоначально уступала  скульптуре  древнего Востока, но с V в. до  н.э.  достигла  небывалого  расцвета.  Передаётся  не только фигура и лицо, но и  движение  и  даже  чувства  изображаемых  людей.

Особой известностью и  славой  пользовались  скульпторы:   Мирон,  Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас, Лисипп.

        Живопись была  широко   распространена   в древней Греции  в  виде фресок и мозаик,  которыми украшают храмы  и  здания,   но  они   почти   не сохранились до нашего времени. К образцам сохранившейся  живописи  относятся знаменитые греческие чернофигурные и краснофигурные вазы. [3,c.27]

       Эллинизм (эллинистическая эпоха III  -  II  вв.   до  н.э.)  принято рассматривать прежде  всего  как  культурное  явление,  как  распространение греческой   культуры   в   завоёванных    Македонией    странах.    Культура эллинистического мира была  сложна  и  многообразна.  Она  была  синтезом  и разными сочетаниями  греческой   культуры   и   культуры  стран  Ближнего  и Среднего Востока.  Для  эллинистической  культуры  характерно  её  греческое оформление и  глубокие местные традиции.   В  этот  период  получил  широкое распространение в эллиническом мире общегреческий язык  -   койне,   ставший средством   межнационального   общения.    Греки   -   воины,     чиновники, ремесленники, торговцы, рассеянные на обширных территориях  эллинистического мира, преодолевали полисную  ограниченность  своих  взглядов.   В  их  среде получило широкое распространение новое мировоззрение  -   космополитизм  (от греческого слова «космополитес» - «гражданин мира»).

         Знания, накопленные в Греции и на древнем Востоке,  в сочетании  с успехами  и  практическим  освоением  обширных  пространств   способствовали быстрому развитию наук.  В  эпоху  эллинизма  углублялась  дифференциация  и происходила систематизация наук. Благодаря исследованиям  Стратона  (III  в. до  н.э.)   появилась   наука   физика.    Выдающийся   вклад   в   развитие математических наук  внесли  Евклид  и  Архимед;  в  развитие  астрономии  - Аристарх;  в  создание   географии   -   Эрастофен.    Сочетание   греческой медицинской  теории   и  практики  с  древневосточным  опытом  дало  расцвет медицинских знаний в александрийской школе.  Её  основатель  Герофил  создал описательную анатомию человека.  Из всех  эллинистических  обществ  наиболее известна история  Египта  благодаря  сохранившимся   на   египетской   почве папирусам. В Александрии была собрана огромная для того  времени  библиотека (до 700 тыс.  папирусных свитков). При дворе царей Египта  Птоломеев был организован  Мусейон  - научное учреждение с общежитием  для учёных, которых Птоломеи приглашали сюда  со  всего  эллинистического  мира. Здесь им были созданы условия для занятий наукой,  философией, литературой. [2,c.79]

         Призванным  главой  александрийских поэтов  был Каллимах,  большой популярностью  пользовался  Феокрит.  Александрийские  учёные   прославились также достижениями   в   области  математики,   естественных  и  технических наук. Но Александрия была не  единственным  центром  науки  и  искусства.  В Афинах продолжались  традиции   греческой  философии.   В  период  эллинизма возникли  и  развивались  две  новые  философские  системы   -   стоиков   и эпикурейцев.  Традиции   Аристофана   продолжил   автор  множества   комедий Менандр. Крупнейшим греческим   государством   и   центром   эллинистической культуры были Сиракузы на острове Сицилия.

        Имело свои   выдающиеся   достижения   изобразительное   искусство эпохи  эллинизма.   Были   созданы   значительные   памятники   архитектуры, сочетавшие  греческие  и  восточные   традиции,   для   которых   характерно стремление к  грандиозности  и великолепию.  Характерна натуралистичность  в портретах,  подчёркивающая  индивидуальность  изображаемого  лица,  передача душевных и физических страданий. Новым  в  структуре  было  неизвестное  для греческой классики изображение пейзажа как фона,  на котором   развёртывался сюжет.  Согласно  литературным  данным,  эллинистическая  живопись  достигла больших  успехов,   но  от  картин,  написанных  главным  образом  восковыми красками,  и  от  фресок  почти  ничего  не  сохранилось.  Общее  культурное наследство периода эллинизма составляет существенную  часть той  основы,  на которой в течение тысячелетий успешно развивается мировая культура.         Древнеримская культура прошла  сложный путь  развития  от  культуры римской  общины  города-государства,  впитав  культурные  традиции   древней Греции,  испытав  влияние  этрусской,  эллинистической  культур  и   культур народов  древнего  Востока.   Римская  культура  стала  питательной   почвой культуры  романо-германских народов  Европы.   Она  дала  миру  классические образцы   военного   искусства,    государственного    устройства,    права, градостроительства и многое другое. [1,c.18]

        Историю древнего Рима принято  делить на три основных периода:

        - царский (VIII - начало VI вв. до н.э.),

        - республиканский (510/509 - 30/27 гг. до  н.э.),

        - период империи (30/27 гг. до н.э. - 476 г. н.э.).

        Ранняя римская культура,   как и греческая,   теснейшим   образом связана с   религиозными   представлениями  населения  Древнего  Рима.   Для религии этого времени был характерен политеизм,  очень близкий к   анимизму.

В представлении римлянина  каждый  предмет  и  каждое  явление  имели  своего духа, своё божество. Каждый дом имел свою Весту -  богиню  домашнего  очага.

Боги ведали каждым движением  и  вздохом  человека  от  рождения  до  смерти.

Другая любопытная черта  ранней римской  религии  и  мировоззрения  людей   - отсутствие определённых  образов  богов.   Божества  не  отделялись  от  тех явлений и процессов,   которыми   они   ведали.   Первые  изображения  богов появляются в Риме примерно  в  VI  в.  до  н.э.  Под  влиянием  этрусской  и греческой мифологии и её антропоморфных   божеств.   До  этого  существовали только  символы богов в виде копья,  стрелы и  т.д.  Как  у  других  народов мира,  в Риме почитались души предков.  Именовали их  пенаты,   лары,  маны. [2,c.82]

Особенностью религиозного мировоззрения римлян является их узкий  практицизм и утилитарный характер общения с  божествами по принципу «do, ut des»  -  «я даю, чтобы ты дал мне».

        Формально-договорной характер отношения  к богам связан  с  магией  и магическими представлениями.  В магии всё основано на  формальном  сочетании слов  и  действий.   Малейшая  ошибка  разрушает   эффект.   Магизм  римской религии  привёл  к  широкому  развитию   её   обрядовой   стороны.   Сложная обрядность, в свою очередь, требовала многочисленных специалистов, отсюда  - развитие   жречества.   Римское   жречество   было   более    многочисленно, дифференцировано  и  авторитетно,    чем    греческое.    Существовал    ряд греческих коллегий,  которые  боролись  за  влияние  в  государстве.   Самой влиятельной была коллегия понтификов. Глава этой коллегии являлся  верховным жрецом  Рима.  Очень многочисленной  и  влиятельной  была  коллегия  жрецов-гадателей, так  как  гадания  занимали  большое  место  в  жизни   римлян  и обрядовой стороне римской религии.

        С V в. до н.э. начинается серьёзное   влияние  греческой  культуры  и религии,  идущее   через   колонии греков  в Италии.   Богатая мифология греков, весь поэтический, красочный мир греческих сказаний  многим  обогатил сухую  и прозаическую почву итало-римской религии.  Под  влиянием  греческой и этрусской мифологической традиции выделились  верховные божества  римлян, главные из которых:  Юпитер -  бог  неба,   богиня  неба  и  покровительница брака, супруга Юпитера - Юнона, Минерва - покровительница ремесла,  Диана  - богиня  рощ  и  охоты,  Марс  -  бог  войны.   Появляется   миф   об   Энее, устанавливающий родство римлян с греками, миф о Геркулесе (Геракле) и др.  В значительной  степени  происходит  отождествление  римского   и   греческого пантеонов. Примерно  с  IV  в.  до  н.э.  распространяется  греческий  язык, главным образом среди  верхних  слоёв  населения.  Получают  распространение некоторые  греческие  обычаи:   брить  бороды  и  коротко   стричь   волосы, возлежать за столом во время еды и пр. В IV  в.  до  н.э.  в  Риме  вводится медная монета по греческому образцу,  а  до  этого  платили  просто   куском меди.   Развитие  римской  цивилизации  привело  к  значительному  росту   и  возвышению столицы государства города  Рима,  который I - III вв.   до  н.э. насчитывал от одного до полутора миллионов жителей. После  завоевания  Римом западной части эллинистического мира в его  пределы  вошли   такие   крупные культурные центры,  как Александрия Египетская, Антиохия  в  Сирии,  Эфес  в Малой Азии, Коринфр и Афины в Греции и Карфаген на северном  берегу  Африки. [2,c.84]

Рим и другие города империи  украшались  великолепными  зданиями  -  храмами, дворцами, театрами, амфитеатрами, цирками.  Амфитеатры и  цирки,  в  которых травили  животных,  устраивали  бои  гладиаторов  и  публичные   казни,    - особенность  культурной  жизни  Рима.   Питательной   почвой  этих  жестоких зрелищ были бесконечные войны, колоссальный  приток  рабов  из   завоёванных земель,  возможность подкармливать и развлекать плебс за счёт  грабительских войн.

 Отличительной   чертой   городов   эпохи   империи   было   наличие коммуникаций:  каменных  мостовых,  водопроводов   (акведуки),   канализации (клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из которых работают до  сих пор.

Площади Рима  и других  городов  украшались  триумфальными  арками  в  честь военных побед,   статуями  императоров  и  выдающихся   общественных   людей государства. Строились великолепные здания  общественных  купален  (терм)  с горячей и холодной водой, гимнастическими  залами  и  комнатами  отдыха.  Во многих городах возводились дома в 3 - 6 этажей.     

      Изобразительное  искусство  Римской   империи   впитало   в   себя достижения всех  завоёванных   земель  и  народов.   Дворцы  и  общественные здания украшались  настенными  росписями  и   картинами,   главным   сюжетом которых были эпизоды греческой и римской  мифологии,   а  также  изображение воды и  зелени.   В  период  империи  особое  внимание  получила  портретная скульптура,   характерной  особенностью   которой   являлся   исключительный реализм  в  передаче черт  изображаемого    лица.    Многие    произведения скульптуры представляли  прекрасно выполненные копии классических  греческих и эллинистических произведений искусства.  Особенно  распространённым  видом искусства была мозаика и обработка драгоценных металлов и бронзы. [2,c.85]

  Больших успехов достигли   в Риме  просвещение и научная жизнь. Обучение состояло из  трёх  ступеней:   начального,   школы   грамматики   и школы риторики.  Последняя  представляла   собой  высшую  школу,   и  в  ней обучались искусству красноречия, которое высоко ценилось в Риме.  Императоры ассигновали крупные суммы на содержание школ риторики.

  Центрами  научной   деятельности   оставались   эллинистические   и греческие города:  Александрия, Пергам,  Родос,  Афины  и,  конечно,  Рим  и Карфаген. Большое значение придавалось в Риме в  I  -II  вв.  географическим знаниям и истории. Особенно большой вклад в развитие  этих  областей  знания внесли географы Страбон и Клавдий Птолемей,  историки  Тацит,  Тит  Ливий  и Аппиан.  К  этому  времени  относится  деятельность  греческого  писателя  и философа Плутарха.  В  эпоху  империи   достигла   апогея   своего  развития литература  древнего Рима.  Во времена императора Августа  жил  Гай  Цильний Меценат.  Он собирал, поддерживал материально и  опекал  талантливых  поэтов своего  времени.  Среди поэтов  наибольшей  славой  ещё  при  жизни  обладал Вергилий,   член  кружка  Мецената  и  автор   бессмертной  эпической  поэмы «Энеида».  Другой поэт кружка Мецената  -  мастер  совершенной  формы  стиха Гораций  Флакк.   Драматична  судьба  Овидия    Назона    -   замечательног лирического поэта,  автора поэмы "Искусство  любви",  которая  вызвала  гнев императора Августа и ссылку поэта в далёкий от Рима черноморский город  Томы (Констанца),  где он  создал  два сборника  лирических  стихов  «Скорби»  и «Послания с Понта».  Писал стихи и знаменитый  император Нерон.  Поистине эпоха  империи  была  золотым  веком  римской  поэзии.  Прославились   своим мастерством в этот период также сатирик  Юний Ювенал, написавший  16  сатир, и писатель Апулей - автор своеобразного фантастического романа  «Метаморфозы,   или  Золотой  осёл»  о   превращении юноши Луция в осла и его приключениях. [2,c.86]

       Основные  черты античного типа  культуры  проявились   посредством нормы, классики и эстетической формы.

  Понятие нормы   как понятие культуры  складывается   уже   в   эпоху Древней Греции,  но получает завершённость,  целиком  расцветает  в  римский период античности.  Римская история  переполнена  историями   назидательного характера,  когда  человек в интересах  общества  и  государства  поступался своими родственными  чувствами.   Нравственной   нормой   было  прославление людей прежде всего за верную службу отечеству  и  государству.  Не  случайно нормой искусства риторики была такая форма речевой организации,  в   которой превалировало  общезначимое над индивидуальным. Даже на  надгробиях  принято было писать  социальные  статусы   человека   и  заслуги  его  перед  Римом. [2,c.87]

Только со II в. н.э. появляются эпитафии лирического,  личного  и  семейного содержания.  Этика и  эстетика  подвига были  нормой  античного  общества  и античной культуры.

       Понятие классики   означает  общественное  состояние    или   тип искусства,  в   котором   неповторимое,    индивидуальное   и   общественное находятся   в   состоянии   динамичного,   неустойчивого,    но    реального равновесия. Классика как принцип общественного развития - это  взаимодействие жизни и нормы. Например, рабовладение для Рима -  естественное  состояние: не развит внутренний рынок,  нет такого  количества  потребителей,   которые потребляли бы возможные производимые товары.  Но это и   противоестественное состояние общества, когда огромное количество  населения  не принадлежит к римскому обществу.  Разрешение этого противоречия  пошло   в  Риме  по  пути создания  сословия  вольноотпущенных.   Конфликт  таким  образом   постоянно разрешался (конечно, до определённого времени).

  Другой пример - античная  трагедия. Как  художественное  произведение она основывается на столкновении двух истин:   общественно-значимой  (нормы) и индивидуально-личной. Так, героиня трагедии Софокла  «Антигона»  стремится выполнить свой долг перед семьёй и близким  человеком  -  похоронить брата, убитого  за  участие   в   заговоре.    Гибель   Антигоны   -   это   гибель несвоевременного нравственного  начала  и   торжества   общественно - значимой нормы. [4,c.12]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  Для античного сознания важна эстетическая  ясность форм.  Отсюда  и характерная  эстетическая  форма   античного  искусства.  Цель  искусства  - сделать талант и дар  внятным  согражданам.   Стихи  всегда  следуют  чёткой норме. Театральное действо отвечает существующему канону:   зрители  заранее хорошо знают сюжет трагедии или комедии, неожиданностей не  может  быть,  но для них важно другое -  понятность  и  убедительность  известного  сюжета  и образов, то есть определённая, принятая эстетическая форма.

         Римская культура  -   это  языческая  культура.   Но  эпоха  поздней Римской империи  ознаменована  широким  распространением   в   её   пределах нового вероучения - христианства, которое одержало  окончательную  победу  в Риме при императоре Константине (324 - 330).  Четвёртое  столетие нашей  эры было   временем   расцвета  христианского красноречия.   Обилие  церковных споров и полемика с язычниками породили обширную   христианскую  литературу, созданную  по   всем   правилам   античной   риторики.   Особенную   остроту идеологическая борьба между христианами и язычниками  приняла в V в. н.э.  - в последние десятилетия существования великой Римской державы.

       В кризисе, охватившем римский мир в III в.  н.э.,  можно обнаружить начало  переворота,  благодаря  которому  зародился   средневековый   Запад. Варварские нашествия V  в.   можно  рассматривать  как  событие,  ускорившее преобразование, придавшее ему катастрофический разбег и  глубоко  изменившее весь вид этого мира. Но  вместе  с  гибелью  Римского  государства  античная культура  не исчезла,   хотя  и прекратилось  её  развитие   как   единого органического целого. Потенциал античной культуры,  её  сокровища,  несмотря не длительное забвение,  были оценены и востребованы  потомками.

      Античная  культура  -  уникальное  явление,   давшее  общекультурные ценности буквально  во  всех областях духовной и материальной  деятельности.

Всего  три  поколения  культурных  деятелей,   жизнь   которых   практически укладывается в классический период истории Древней Греции,  заложили  основы европейской цивилизации и  создали  образы  для  подражания  на  тысячелетия вперёд.    Отличительные   черты    древнегреческой    культуры:    духовное многообразие,  подвижность и свобода - позволили  грекам  достичь  небывалых высот  прежде народы подражать грекам, строить  культуру  по  созданным  ими образцам.

    Культура Древнего  Рима  -  во  многом   продолжательница   античных традиций  Греции  -   отличается   религиозной   сдержанностью,   внутренней суровостью и внешней целесообразностью.  Практицизм римлян  нашёл  достойное выражение   в   градостроительстве,    политике,    юриспруденции,   военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру  последующих эпох в Западной Европе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Введение в культурологию: учеб. пособ / Под ред. Е.В. Попова. – М.: ЮНИТИ, 2005. – 312 с.

2. Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 400 с.