Культурология - это наука о культуре

18

Введение

Культурология - это наука о культуре.

Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.
Культурология изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных              ценностей.
Культурология изучает культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения, основных культурно исторических типов.
Знакомство с мировой культурой- неотъемлемая часть интеллектуального потенциала тех, кому предстоит в недалеком будущем принимать решения, могущие повлиять на социально- экономическое развитие нашей страны, включая экономику, политику, культуру.

Важнейшая задача культурологов- анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

Культурология дает понимание того, что любая материально- практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.
Культурология одна из молодых научных дисциплин, формирующая на стыке философии, социологии, психологии и многих других наук.
 

1. Идеалистические концепции культуры немецкой классической философии и их связь с просветительской традицией: И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. Шиллер, братья А. и Ф. Шлегели, Г. Гегель.

Немецкая классическая философия связана с именами: И. Кант, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах и др.

Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса.

Философия развивалась в интеллектуальной атмосфере научной и художественной мысли.

Существенную роль сыграли достижения естествознания и общественных наук. Свободного места и открытия: А. Смита, Л. Гальвани, А. Вольта, Х.К. Эрстеда, М.В. Ломоносова, Ж.Б. Ламарка, Р. Броуна и др. выдвинули на первый теория концепцию продвижения как задумку и способ познания действительности.

Отсюда и вера в могущество разума, гуманизм, однако окончательное завоевание эпохи - разработка диалектического способа, обоснование мирового закона вечного продвижения.

Принцип тождества диалектики, логики и концепции познания нашел самый полное отражение в философии Гегеля.

В данной философии нашли собственное отражение как главные черты эпохи становления другого, капиталистического строя, в частности и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии.

Был применен диалектический путь к историческому процессу, попытка сформулировать закон общественного продвижения.

Выдающуюся роль в продвижении немецкой философской культуры сыграли: Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете, Ф. Шиллер и др.

Философию марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс), возможно рассматривать как завершающий этап продвижения немецкой классической философии.

Он вышел в 40-х годах ХIХ в. в Германии. И представляет собой трудную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философское, экономическое и социально-политическое учение.

Вклад марксизма в философию:

1) Впервые было достигнуто единство материализма и диалектики.

2) Материализм был распространен на объяснение общественной жизни.

3) Принципиально преобразился предмет философии.

4) Философия стала рассматриваться как нечто незавершенное, подлежащее непрерывному обогащению и корректировке.

Марксизм имел слишком огромное значение в европейской и общечеловеческой духовной культуре, в том количестве и философской.

В дальнейшем учения Маркса и Энгельса развивались, крупные школы и последователи имелись и имеются в определенных государствах мира.

Таким образом, философия Свежего времени антропоцентрична, т.е. в центр внимания ставит человека.

Отсюда преобладающий интерес к способам и методам познания, что приводит к продвижению наук и желанию подчинить общественную жизнь законам - правовым, моральным, экономическим и политическим.

В европейской же литературе принято выделять немецкий классический идеализм либо немецкий идеализм (нем. Deutscher Idealismus):

критический идеализм Канта,

субъективный идеализм Фихте,

объективный идеализм Шеллинга и

абсолютный идеализм Гегеля.

В марксистской традиции одновременно с названными философскими задумками рассматривалось и материалистическое учение Л. Фейербаха, основанием к чему послужили произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, в частности незамещенная должность «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (нем. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, 1886).

В европейской традиции считается, что существенный вклад в немецкую классическую философию внесли к тому же такие философы, как: Якоби, Рейнгольдy, Шлейермахер.

Основанием немецкой классической философии послужили незамещенной должности Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы.

Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Иоганн Готлиб Фихте

Немалое занятие в продвижении немецкой классической философии занимает И. Г. Фихте (1762-1814) с его субъективным идеализмом.

Фихте отверг концепцию Канта о «вещах в себе», указывая на её противоречивость, и считал, что мир - это «субъект-объект, притом ведущую роль играет субъект».

Он говорил, что существует два ряда действительности: объективный (не зависящий от нашего сознания) и воображаемый. Второй он объявил реальным ссылаясь на то, что воображая мы тратим реальное время на данный процесс, а значит и все воображаемое мы тоже можем считать реальным.

Критерием такой реальности является субъект, его самозабвение, отрыв от действительности. В собственных рассуждениях идет ещё затем и совсем отрывается от реального, рассматривая его лишь как проявление сознания. Подвергся резкой критике со стороны современников (Кант, Гегель и др.) за субъективность.

Интересны его этические воззрения. Считал, что для успешного сосуществования любому индивиду нужно добровольно ограничивать собственные надобности.

При данном всем должны быть гарантированы страной личные права свободного телесного и духовного продвижения.

На данной почве он сближается с социалистами, в частности оказал воздействие на Фердинанда Лассаля.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Заметное пост в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг (1775-1854). Главные направления его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.

В натурфилософии он пытался объединить все достижения современного ему естествознания. Природу он рассматривал как становление духовного начала.

Человек осознает в себе это начало, в прочий природе оно бессознательно; процесс осмысления проходит немного одновременных ступеней.

Природа по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит. Природа обладает «мировой душой». Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.

В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе собственного продвижения становится объективным.

Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», шанса которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.

Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа.

Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс.

Природа отдельной вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного уровнем Абсолюта. Задумка абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением.

Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как продвижение, процесс и история.

Преследуя собственные цели, говорил Гегель, человек по маршруту создает нечто, от данных целей не зависящее, с чем он после этого обязан считаться как с предпосылкой.

Таким образом по Гегелю случайность превращается в потребность. В данном философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в данном влиянии, не вмешиваясь параллельно с тем непосредственно в данный процесс, все же осуществляет только лишь собственную свою цель. В собственных работах Гегель рассматривает причины закономерного прихода государственной власти и экономики.

Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах (1804-1872) ученик Гегеля, а после этого его критик, преимущественно в территории взглядов на религию. Разработал лишь один из вариантов антропологического материализма. Считал отличное только особым образом организованное материальное.

При данном ему импонировала план «реально чувствующего человека». Считал природу основой духа. При данном, по мнению определенных, «природная» сторона в человеке у Фейербаха гипертрофировалась, а «социальная» недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку.

2. Религия в концепции А. Тойнби

В начале своего труда автор предпринимает сравнительное исследование цивилизаций.

К ним он относит следующие общества: западное, православное христианское, исламское (иранское и арабское), сирийское, индское, древнекитайское.

Их он называет «живыми обществами».

Наряду с ними Тойнби включает в рассмотрение так называемые «мертвые», или реликтовые общества: минойское, шумерское, хеттское, вавилонское, египетское, андское, юкатанское, мексиканское и майянское. «Исследуя основания каждого отдельного общества, в одних случаях мы обнаруживаем, что оно состоит в сыновнем родстве с более древним обществом благодаря наличию вселенской церкви. В других случаях такая связь не просматривается... вселенская церковь является основным признаком, позволяющим предварительно классифицировать общества одного вида.

Другим критерием для классификации является степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло».

Таков методологический принцип анализа цивилизаций, допускающий сравнение их по различным основаниям, генезис цивилизаций, их соотношение с расами и т. д.

По принципу материнской и дочерней Тойнби выделяет два типа цивилизаций: независимые и родственно связанные.

В образовании независимых цивилизаций определённую, хотя и не решающую, роль играют расовые элементы и географическая среда.

«Расовые элементы — это ярко выраженные психические духовные качества, которые можно обнаружить в отдельных человеческих обществах, направляющие данное общество по пути цивилизации.

Однако, автор разоблачает гипотезу о природном законе, согласно которому происхождение цивилизаций предстает как специфическая функция отдельных расовых ветвей человеческого рода. Другими словами, только лишь расовое объяснение человеческих поступков и достижений некорректно и ложно.

Теория среды применительно к объяснению генезиса цивилизаций не влечёт нравственных издержек, присущих расовой теории, тем не менее, и она уязвима. Теория среды находит свою дифференцирующую причину в топографических, гидрографических, климатических различиях сред, в которых оказываются общества.

В сущности, любые географические условия способны стать подходящей средой для возникновения цивилизаций, утверждает А. Тойнби. Таким образом, цивилизации могут появляться в обстоятельствах в высшей степени различных, поэтому причина генезиса кроется не в единственном факторе, а в сочетании нескольких факторов при появлении положительного решающего фактора.

В качестве решающего фактора в происхождении цивилизаций автор называет «закон вызова — ответа», согласно которому каждый шаг вперёд связан с адекватным «ответом» на «вызов» исторической ситуации.

Этот вызов побуждает к росту. Ответом на вызов общество решает поставленную перед ним задачу, чем переводит себя в более высокое, совершенное состояние.

Традиционное мнение, согласно которому, благоприятные климатические и географические условия, способствуют общественному развитию, по мнению А. Тойнби, оказывается неверным.

Напротив, автор делает вывод о том, что неблагоприятное окружение является сильным стимулом для зарождения цивилизаций.

Однако, необходимо установить пределы, за которыми данный закон утрачивает силу, так как существует определенная мера суровости испытания («оптимизм»), при которой стимул вызова достигает наивысшей активности.

«Цивилизации разделяются им на три поколения.

Первое поколение — примитивные, маленькие, бесписьменные культуры - видим в другом источнике. Их много, и возраст их невелик.

Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде; надстроечные элементы — государственность, образование, церковь, а тем более наука и искусство — в них отсутствуют. Эти культуры размножаются, подобно кроликам, и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения.

Творческий акт затруднён статичностью примитивных обществ: в них социальная связь (подражание), регулирующая единообразие поступков и устойчивость отношений, направлена на умерших предков, на старшее поколение. В таких обществах правит обычай, и инновации затруднены. При резком изменении условий жизни, которые Тойнби называет «вызовом», общество не может дать адекватного ответа, перестроиться и изменить образ жизни. Продолжая жить и действовать так, как будто «вызова» нет, как будто ничего не произошло, культура движется к пропасти и гибнет. Некоторые общества, однако, выделяют из своей Среды «творческое меньшинство», которое осознаёт «вызов» Среды и способно дать на него удовлетворительный ответ.

Эта горстка энтузиастов — пророков, жрецов, философов, ученых, политиков — примером собственного бескорыстного служения увлекает за собой косную массу, и общество переходит на новые рельсы.

Начинается формирование дочерней цивилизации, унаследовавшей опыт своей предшественницы, но гораздо более гибкой и многосторонней. Согласно Тойнби, культуры, живущие в комфортных условиях, не получающие «вызова» со стороны Среды, пребывают в состоянии стагнации. Только там, где возникают трудности, где ум людей возбуждается в поисках выхода и новых форм выживания, создаются условия для рождения цивилизации более высокого уровня.

Согласно закону «золотой середины» Тойнби, вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым. В первом случае не последует активного ответа, а во втором — непреодолимые трудности могут в корне пресечь зарождение цивилизации.

Конкретные примеры «вызовов», известные из истории, связаны с иссушением или заболачиванием почв, наступлением враждебных племён, вынужденным изменением места жительства.

Наиболее распространенные ответы: переход к новому типу хозяйствования, создание ирригационных систем, формирование мощных властных структур, способных мобилизовать энергию общества, создание новой религии, науки, техники.

В цивилизациях второго поколения социальная связь направлена на творческие личности, которые ведут за собой пионеров нового социального порядка. Цивилизации второго поколения динамичны, они создают большие города, вроде Рима и Вавилона, в них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда.

Утверждается сложная система рангов и статусов. Здесь могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.

Возникновение полноценной вторичной цивилизации не предрешено. Для того чтобы она появилась, необходимо стечение ряда условий. Поскольку это не всегда имеет место, постольку некоторые цивилизации оказываются застывшими, или «недоразвитыми».

К последним Тойнби относит общество полинезийцев и эскимосов.

Он подробно исследовал вопрос о возникновении очагов цивилизации второго поколения, которых он насчитывает четыре: египетско-шумерская, минойская, китайская и южноамериканская.

Проблема рождения цивилизаций является для Тойнби одной из центральных.

Он считает, что ни расовый тип, ни среда, ни экономический строй не играют решающей роли в генезисе цивилизаций: они возникают в результате мутаций примитивных культур, которые происходят в зависимости от комбинаций множества причин. Предсказать мутацию трудно, как результат карточной игры.

Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей: из первичной минойской рождается вторичная эллинская, а из нее — на основе возникшего в ее недрах христианства — формируется третичная, западноевропейская.

Всего, согласно Тойнби, к середине XX в. из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось семь или восемь: христианская, исламская, индуистская и др.

В противовес фаталистическим и релятивистским теориям Шпенглера и его последователей Тойнби ищет прочного основания для объединения человечества, пытается нащупать пути мирного перехода к «вселенской церкви» и «вселенскому государству».

Вершиной земного прогресса явилось бы, согласно Тойнби, создание «общины святых».

Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы, по Тойнби, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели».

В реализации механизма Вызова — Ответа свою роль играет не только творческое меньшинство, но и пассивное большинство («пролетариат»), которое участвует в этом процессе через социальное подражание, или мимесис. Вызов должен быть настолько значимым, чтобы ощущаться всем обществом, тогда мимесис становится возможным.

3. Научные, архитектурные, скульптурные, философские и литературные памятники культуры эпохи Эллинизма

Эллинизм стал насильственным (т.е. достигнутым в результате ожесточенных войн) объединением древнегреческого и древневосточного мира, ранее развивавшихся раздельно, в единую систему государств, имеющих много общего в своей социально-экономической структуре, политическом устройстве, культуре.

В результате объединения древнегреческого и древневосточного мира в рамках одной системы создалось своеобразное общество и культура, которые отличались как от собственно греческого (если исходить из особенностей Греции V-IV вв. до н.э.), так и собственно древневосточного общественного устройства и культуры и представляли сплав, синтез элементов древнегреческой и древневосточной цивилизаций, который дал качественно новую общественно-экономическую структуру, политическую надстройку и культуру.

Как синтез греческих и восточных элементов эллинизм вырастал из двух корней, из исторического развития, с одной стороны, древнегреческого общества и, прежде всего из кризиса греческого полиса, с другой - он вырастал из древневосточных обществ, из разложения его консервативной, малоподвижной общественной структуры.

В эпоху эллинизма в значительной мере исчезает характерный для классической эпохи разрыв между теорией и практикой, наукой и техникой. Это характерно для творчества знаменитого Архимеда (ок. 287-212 до н.э.). Он создал понятие бесконечно большого числа, ввел величину для вычисления длины окружности, открыл гидравлический закон, названный его именем, стал основоположником теоретической механики и т.д. В то же время Архимед внес большой вклад в развитие техники, создав винтовой насос, сконструировав множество боевых метательных машин и оборонительных орудий.

Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали подъему наук - математики, механики, астрономии, географии. Евклид (ок. 365-300 до н.э.) создал элементарную геометрию; Эратосфен (ок. 320 -250 до н.э.) достаточно точно определил длину земного меридиана и таким образом установил истинные размеры Земли; Аристарх Самосский (ок. 320-250 до н.э.) доказал вращение Земли вокруг оси и ее движение вокруг Солнца; Гиппарх Александрийский (190 - 125 до н.э.) установил точную длину солнечного года и вычислил расстояние от Земли до Луны и Солнца; Герон Александрийский (I в. до н.э.) создал прообраз паровой турбины.

Успешно развивалось и естествознание, особенно медицина. Древнегреческие ученые Герофил (рубеж IV-III вв. до н.э.) и Эрасистрат (ок. 300-240 до н.э.) открыли нервную систему, выяснили значение пульса, сделали большой шаг вперед в изучении мозга и сердца.

В области ботаники следует отметить труды ученика Аристотеля - Феофрата (Теофраст) (372-288 до н.э.).

Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации.

В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них - в Александрии и Пергаме.

В Александрии при дворе Птолемеев был создан Мусейон (храм муз), служивший научным центром.

В нем находились различные кабинеты, коллекции, аудитории, а также бесплатное жилье для ученых.

В эллинистическую эпоху развивается новая отрасль знания, практически полностью отсутствовавшая в классическую эпоху, - филология в широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и пр.

Наибольшее значение имела александрийская школа, главной заслугой которой является критическая обработка текста и комментирование классических произведений греческой литературы: Гомера, трагиков, Аристофана и др.

Литература эпохи эллинизма, хотя и становится более разнообразной, значительно уступает классической.

Эпос, трагедия продолжают существовать, но становятся более рассудочными, на первом плане - эрудиция, изысканность и виртуозность слога: Аполлоний Родосский (III в. до н.э.), Каллимах (ок. 300 - ок. 240 до н.э.) [5, С. 117].

Своеобразной реакцией на жизнь городов стал особый вид поэзии - идиллия. Идиллии поэта Феокрита (ок. 310 - ок. 250 до н.э.) стали образцами для более поздней буколической, или пастушьей поэзии.

В эпоху эллинизма продолжает развиваться реалистическая бытовая комедия, прекрасно представленная творчеством афинянина Менандра (342/341 - 293/290 до н.э.).

В эпоху эллинизма процветала и философия стоицизма, внешне противоположная эпикуреизму.

Стоики (от храма Стоа) тоже занимались проблемой счастья человека, но решали ее несколько по-иному. Поскольку различных бед человеку все равно не избежать, рассуждали они, то надо приучить себя к ним.

Главным предметом философских раздумий эпохи эллинизма стал человек, его взаимосвязи с обществом, его личное, индивидуальное счастье. Система нравственных ценностей сместилась: раньше на первом плане стояло общество, коллектив, государство и личность рассматривалась только сквозь призму ее полезности обществу.

Теперь личность заняла первенствующее место, она стала интересовать искусство сама по себе. Такая перестановка ценностей наметилась уже в философии Сократа и в трагедиях Еврипида, что в свое время чутко уловил Аристофан и тщетно пытался ей воспрепятствовать.

Эллинистическая идеология проявилась уже в новой комедии (историки ее называют новоаттической), столь отличной от комедии Аристофана.

Создатель ее Менандр (342-292) отказался вовсе от политических тем, какие составляли главный и единственный предмет комедийного действия в театре Аристофана, и полностью отдался воссозданию быта рядовых греков своих дней, с их житейскими проблемами и конфликтами. Сменилась и форма комедии. У Аристофана она полна фантастических фигур, аллегорий, условностей, фарсовых сцен. Комедии Менандра посвящены быту, житейским историям, вполне реалистичны, изысканны по языку и, пожалуй, несколько сентиментальны.

Пьесы Менандра полны интриг, забавных приключений, ошибок, узнаваний, в них и какой-нибудь прижимистый старик, и молодые влюбленные пары, и изворотливые рабы.

Греки с удовольствием взирали на самих себя, простых, обыденных, вполне естественных, видимо, устав от богов и мифических героев, заполнявших их театральные сцены раньше.

«Менандр и Жизнь, кто из вас кого воспроизвел?» - патетически восклицал уже в I веке нашей эры александрийский филолог Аристофан Византийский.

Однако время все-таки распорядилось иначе: от 100 пьес, написанных Менандром, сохранились лишь фрагменты пяти.

Список использованной литературы

1.  А. П. Садохин, Т. Г. Грушевская «Мировая художественная культура».

2. Артамонов С.Д. Сорок веков мировой литературы. Литература древнего мира. - М.: Просвещение, 2007. - 255 с.

3. А. И. Чернокозов «История мировой культуры». Москва 2006г.

4.А.Н. Марковой. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ, 2005. - 600 с.

5. История мировой кульутры: Учебник для вузов/ Под ред. проф.

6.История Древней Греции: Учеб./Ю.В. Андреев, Г.А. Кошеленко, В.И. Кузищин, Л.П. Маринович; Под ред. В.И. Кузищина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2006. - 399 с.

7.Н. В. Шишова, Т. В. Акулич «История и культурология (учебное пособие)». Логос 2006 г.

8. П. С. Гуревич «Культурология: Учебник 3-е издание». Москва 2006г.

9. Радциг С.И. Введение в классическую филологию. М., 2005. - 526 с.

10.С. Карпушина, В. Карпушин «История мировой культуры (учебник для вузов)». М.: Высш. шк., 2007. - 39 с.