Содержание:
Введение…….2
ПОНЯТИЕ
ЛЕГИЗМА………2
ОСНОВНЫЕ
ПОЛОЖЕНИЯ ЛЕГИЗМА……..5
ВЛИЯНИЕ
ЛЕГИЗМА НА ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
ДРЕВНЕКИТАЙСКОГО ПРАВА………..7
Заключение………..12
Литература
ВВЕДЕНИЕ
История
государства и права Древнего
Китая представляет особый интерес
резким противостоянием двух идеологических
направлений в государственности
- конфуцианства и легизма. В столкновении
конфуцианства и легизма вырисовывается
кардинальной важности проблема государственности
(одна из первых и в наше время) - роль
стихийного, традиционного и рассудочного
(осознанно направляемого) в строительстве
государства и права. В истории
Древнего Китая в основном по имени
царствующих династий выделяются: государство
Шан (Инь) (XVIII - XII вв. до н.э.) - раннее государственное
образование; государство Чжоу (XI - V
вв. до н. э.) - первоначально централизованная
монархия, в последний период которого
единое государство рушится; наконец,
историю Древнего Китая венчают
Великие китайские империи - Цинь
(III - II вв. до н. э.) и Хань (II в. до н. э.
- III в. н. э.).
В отличие
от государства, древнекитайское право
прошло в своем развитии три этапа.
Выделение данных этапов связано
с различным пониманием роли права
в механизме социального регулирования,
его соотношением с другими социальными
нормами. Разное отношение к праву
было сформулировано в конфуцианстве
и легизме, которые стали государственными
идеологиями древнекитайского общества
и определили его правосознание
на разных этапах политической истории.
В своей
работе я рассмотрю основные положения
легизма и влияние этой идеологии
на трех этапах развития древнекитайского
права.
ПОНЯТИЕ ЛЕГИЗМА
ЛЕГИЗМ
(legisme, legalism) – принятое в западной науке
обозначение школы фа цзя – «законников»,
одного из основных направлений древнекитайской
этико-политической мысли (от лат. lex, родительный
падеж, legis – закон). Основоположниками
теории и практики легизма считаются Гуань
Чжун (кон. 8–7 в. до н.э.), Цзы Чань (6 в. до
н.э.), а также Ли Куй, Ли Кэ (возможно, это
одно лицо), У Ци (4 в. до н.э.). Крупнейшими
теоретиками легизма признаны Шан Ян,
Шэнь Дао, Шэнь Бухай (4 в. до н.э.) и Хань
Фэй (3 в. до н.э.; см. «Хань Фэй-цзы»).
В
основе доктрины легизма лежит
учение о главенстве единого
юридического закона (фа) в жизни
государства. Создателем закона
может быть только самодержавный
правитель. В отличие от ли-благопристойности
законы могут изменяться и
пересматриваться в соответствии
с потребностями момента. Другими важнейшими
аспектами легизма являются учения о шу
– «искусстве» политического маневрирования,
прежде всего контроля за чиновниками,
и о ши – «власти/насилии» как гаранте
управления на основе закона. Этико-политические
построения легистов нередко подкреплялись
натурфилософскими идеями даосского характера.
Теоретики
легизма создали стройную концепцию
деспотического государства, функционирующего
при условии неограниченной власти
правителя, единолично руководящего
унифицированным административным
аппаратом. Они предложили идею
государственного регулирования
экономики, главным образом посредством
мер по поощрению земледелия и упорядочению
налогообложения, систему централизованного
управления государством по принципу
регулярного административного деления,
назначение чиновников правителем вместо
традиционного наследования должностей,
принцип присвоения рангов знатности,
пожалований и привилегий за конкретные
заслуги (прежде всего в ратном деле), контроль
за образом мыслей подданных, цензорский
надзор за чиновниками, систему круговой
поруки и групповой ответственности. Объективно
политическая практика в русле легизма
вела к ограничению влияния наследственной
знати и разрушению некоторых механизмов
функционирования традиционной патронимии,
которые препятствовали реализации единоличной
власти монарха, а также к усилению роли
регулярной администрации.
Согласно
доктрине легизма, отношения правителя
с народом могут быть только
антагонистическими. Задача государя
– «ослабление народа». Для
этого следует ограничивать его
образование и ставить благосостояние
подданных в зависимость от
самодержавной власти. Залог мощи
государства и укрепления власти
правителя – концентрация усилий
на развитии земледелия и ведении
войн. Моральные нормы, традиции
и культура должны быть внеположны
сознанию подданного, т.к. отвлекают
его от выполнения основных
обязанностей перед государем.
Управление народом и чиновничеством
должно строиться на главном
императиве человеческой активности
– «стремлении к выгоде». Поэтому
основными методами управления
легисты считали награды и
наказания при доминировании
и максимальной строгости последних.
Главное мерило человеческих
достоинств – преданность государю,
беспрекословное подчинение закону
и военные заслуга, что следует
считать основанием для назначения
на должности и присвоения
рангов знатности. Однако правитель
не должен доверять и самым
достойным: необходимо поощрять
доносительство, быть бдительным
и безжалостным, не передавать
подчиненным ни толики своей
власти. В то же время в вопросах
управления учение легизма предписывает
руководствоваться не личными
капризами, а только «большой
выгодой» для государства, учитывать
интересы подданных, прежде всего
материальные.
Основным
идеологическим соперником легизма
было конфуцианство. Борьба с
ним пронизывает все этапы
становления и эволюции легизма
в качестве самостоятельного
идеологического направления. Первый
этап (7–5 вв. до н.э.) знаменуется
реформами Гуань Чжуна в царстве
Ци, направленными на введение
единого законодательства, ограничение
прав наследственной аристократии.
На втором этапе (4–1-я пол. 3
в. до н.э.) были созданы учения
Шан Яна, Шэнь Бухая и Хань
Фэя, завершившего детальную разработку
доктрины легизма. В тот же
период впервые отчетливо проявилась
тенденция к теоретическому синтезу
конфуцианских и легистских доктрин,
реализовавшаяся в учении Сюнь-цзы.
Третий
этап истории легизма был самым
значительным, несмотря на краткость:
в 221–207 до н.э. легизм стал
официальной идеологией централизованной
империи Цинь и теоретическим
основанием системы государственного
управления. Цинь Шихуан проводил
целенаправленную политику ограничения
тех сфер культуры, которые угрожали
господству легистской идеологии.
В 213 до н.э. был исполнен
императорский указ о сожжении
гуманитарной литературы, хранившейся
в частных собраниях, за исключением
гадательных текстов, книг по
медицине, фармакологии и земледелию
(литература в государственных
архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев
были живыми закопаны в землю,
большое число их единомышленников
сослано в приграничные районы.
Созданная
Цинь Шихуаном система управления
не смогла после его смерти
обеспечить сохранение империи
Цинь. К сер. 2 в. до н.э. по
мере усиления влияния бюрократии,
нуждавшейся в идеологическом
обосновании своего места в
обществе, при дворе возрождается
интерес к конфуцианству. Конфуциански
ориентированные мыслители искали
пути идеологического синтеза
с легизмом, невиданно повысившим
социальную роль бюрократических
институтов, но жестко ограничившим
статус и права чиновничества
в пользу самодержца. В трудах
«отца» ортодоксального имперского
конфуцианства Дун Чжуншу на
легистов возлагается ответственность
за все беды, постигшие страну,
в т.ч. за разорение земледельцев,
рост количества земель в частной
собственности, увеличение налогов,
произвол чиновников и т.п.
Однако политическая программа
самого Дун Чжуншу испытала
сильное влияние идеологов легизма.
Он считал возможным применение
насилия в целях управления, использование
легистской системы наград и
наказаний. Ханьское конфуцианство
заимствовало у Шан Яна и
идею социальной мобильности,
заменив преданность исключительно
правителю верой во всемогущество
конфуцианского учения.
В
Средние века к легистским
доктринам неоднократно обращались
авторы проектов реформ, нацеленных
на укрепление государственной
организации. Однако в целом отношение
конфуцианцев к древним идеологам легизма
оставалось негативным.
В
кон. 19 – нач. 20 в. легизм привлек
внимание отдельных деятелей
реформаторского движения. Напр., Май
Мэнхуа, ученик Кан Ювэя, усматривал
в учении Шан Яна идею ограничения
власти императора рамками закона.
По его мнению, причина отсталости
Китая – отсутствие управления
на основе закона. В 1920–40-е
гг. проповедниками идей легизма
стали этатисты, ставившие целью
усиление структур национального
государства. Так, Чэнь Цитянь
считал необходимыми прямые заимствования
у теоретиков легизма с целью
создания «новой легистской теории».
В первую очередь ему импонировали
идеи сильной власти, сильного
правителя и круговой поруки.
К экономическим учениям Гуань
Чжуна и Шан Яна неоднократно
обращались лидеры Гоминьдана, в
т.ч. Чан Кайши, доказывавший, что
легистская доктрина вмешательства
государства в экономическую
жизнь положила начало экономическому
планированию и политике «народного
благоденствия». В 1972–76 апология
идеалов легизма была использована
КПК в ходе идеологической
кампании «критики Линь Бяо
и Конфуция». Легисты объявлялись
сторонниками «современности» и
реформ, конфуцианцы – поборниками
«древности», под которой подразумевалась
практика и теория «строительства
социализма» до «культурной революции»
1966–69; противостояние конфуцианства
и легизма интерпретировалось
как столкновение идеологий соответственно
рабовладельческого и шедшего
ему на смену феодального общества.
ОСНОВНЫЕ
ПОЛОЖЕНИЯ ЛЕГИЗМА
Основатель
легизма Шан Ян (390--338 гг. до н. э.),
правитель области Шан, инициатор
знаменитых реформ, узаконивших в
стране частную собственность на
землю. Составленные им проекты реформ
и указов вошли в трактат «Шан
цзюнь шу» («Книга правителя области
Шан»). Его единомышленники -- легисты
(законники) Гуань Чжун, Хань Фэй
отражали интересы имущественной и
чиновничьей знати. Легисты резко
выступали против конфуцианцев и
моистов («конфуцианцы культурой подрывают
законы»). Основные положения легизма:
1.«По
своей природе народ ненавидит
труд, любя покой; при последнем
наступает запустение, а при запустении
- неустройство» (Хань Фэй). «Необходимо
ликвидировать распущенность, установить
«четкие представления» о наказаниях,
наградах, наставлениях» (Шан Ян).
2.Конфуцианское
человеколюбие нежизнеспособно
как принцип управления. «Проливать
слезы и не желать прибегать
к наказаниям - это человеколюбие;
однако нельзя не прибегать
к наказанию - таков закон. Древние
правители выше всего ставили закон,
а не человеколюбие» (Хань Фэй). Шан Ян
относил к чрезвычайно вредным установлениям
(«паразитам») конфуцианские институты:
правила ли (ритуал), музыку, почитание
старых порядков, добродетель, честность,
бескорыстие, человеколюбие, сыновнюю
почтительность, братский долг, справедливость.
Хань Фэй приводит примеры вредности таких
конфуцианских установлений. Вот один
из них. В одной из провинций отец украл
барана, а сын донес на него властям. Правитель,
действуя по-конфуциански, приказал казнить
сына, поскольку он, поступая правильно
по отношению к государю, изменил отцу.
Один
человек три раза проявил трусость
на войне, убегая от врага. Он объяснил
это тем, что у него старый отец,
и если сын погибнет, то некому будет
содержать отца. Так сын, почтительный
к отцу, может оказаться подданным,
изменившим своему государю.
3.Введение
законов с жесткими нормами,
обязательными для всех и обеспеченными
наказанием. «Принцип закона состоит
в том, что уложения и указы
издаются государственными учреждениями,
а народ в своем сердце крепко
помнит о наказаниях, награды
раздаются тем, кто остерегается
закона, кары падают на тех,
кто нарушает указы». Эти нормы
называются законом (фа) в отличие
от обычных норм ритуала. «Когда
правитель разумен, у него есть
закон, благодаря этому он сможет
направлять людей к принесению
всех своих сил, согласно закону,
и самопожертвованию на местах
служения» (Хань Фэй).
4.Унификация
норм. «Совершенно мудрый, управляя
государством, устанавливает единые
правила наград, единые правила
наказаний, единые правила наставлений.
Если установить единые правила
наград, то армия не будет иметь
себе равных; если установить
единые правила наказаний, то
приказы будут выполняться; если
установить единые правила наставлений,
то низшие будут подчиняться
высшим» (Шан Ян). Один экземпляр
законов и предписаний должен
храниться во дворце государя
в запретном здании, опечатанном
печатью. Он должен служить
для унификации и уяснения
смысла закона и предписания
высшими чиновниками-законниками,
которые разъясняют его народу
и чиновникам.
5.Строгая
система наказаний. «Коль наказания
мягки, невозможно искоренить
преступность», «в образцово управляемом
государстве много наказаний
и мало наград» (Шан Ян). Необходима
борьба против частнособственнических
тенденций, приводящих к накоплению
богатств у подданных, а не
в казне («законы устанавливаются
для управления частного: когда
законы действуют, частным интересам
нет места; частное вносит смуту
в закон» - Хань Фэй), а также
существует система доносов и
даже круговая порука. Необходимо
учредить систему взаимной ответственности,
чтобы собирать сведения о происходящем
(«десятки» и «пятерки», которые подвергаются
совместным награждениям и (или) наказаниям).
6.Укрепление
войска, чиновничьего и карательного
аппарата на основе строгой
ответственности государственных
служащих и почтения к государству.
Жесткость законов должна проявляться
и по отношению к чиновникам,
независимо от занимаемой должности
(«ранги знатности не спасают
от наказаний ни преданного
сановника, ни примерного сына»
- Шан Ян). Если чиновник не соблюдал
законы, то могли пострадать три
категории его родственников.
Поощрялись доносы на чиновников.
Доносивший должен был, по Шан
Яну, наследовать должность, ранг
знатности, поля и жалованье
опального чиновника. Государство
превращалось в самодовлеющий
институт, в смысл и цель существования
общества. Это была теоретическая
схема восточной деспотии, но
лишенной инертности, активно себя
защищающей.
Тем временем
конфуцианство под влиянием изменяющихся
обстоятельств избавлялось от бескомпромиссного
отрицания законов и наказаний.
Сюнь-цзы (313-238 гг. до н. э.) - последний
крупный конфуцианец, писал, что
власть и собственность должны принадлежать
государству. Отсутствие сословий уравнивало
всех перед государством. Главным
становилось деление на тех, кто
правит, и тех, кем управляют.
ВЛИЯНИЕ
ЛЕГИЗМА НА ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
ДРЕВНЕКИТАЙСКОГО ПРАВА
- ПРАВО
ГОСУДАРСТВ ШАН И ЧЖОУ.
Первый
этап - право государства Шан и
государства Чжоу. Образование государства
в долине реки Хуанхэ относится ко
II тыс. до н. э. В этот период в качестве
социальных регуляторов выступали
традиции, этические нормы (ли) и
правила ритуала. На смену раннему
государственному образованию Шан
(Инь) приходит возникшее в результате
завоевания (племенем Чжоу) государство
Чжоу. Тогда, в ранний период истории
Китая, существовали формы коллективного
землевладения по системе цзинь
тянь, согласно которой каждые 8 участков
передавались в пользование отдельным
семьям, а 9-й (общественное поле) обрабатывался
сообща и урожай с него поступал
в распоряжение государства. В социальной
структуре общества выделялась наследственная
аристократия, занимавшая привилегированное
положение. Труд рабов имел ограниченное
применение, по большей части рабы
принадлежали государству. В то время
право еще не отделилось от обычаев,
простых норм нравственности.
В построении
государства четко обнаруживаются
черты восточной деспотии. Правитель
(ван) почитался "сыном Неба" и
признавался верховным собственником
Поднебесной. Однако обыкновение верховной
власти передавать управление завоеванными
землями в наследственное владение
титулованной знати приводит к раздробленности
прежде единого государства. В Китае
наступает период "многих царств",
затем "борющихся царств". Тогда
прежде верные вассалы вана становятся
удельными князьями, обладающими
фактически полной независимостью, власть
же вана ограничивается пределами его
владения - домена. (Такое положение
очень напоминало период феодальной
раздробленности в средневековой
Европе.) V - III вв. до н. э. в истории
Китая можно считать переломным
временем. Тогда в стране происходило
разложение общинных отношений.
Все более
частыми становились сделки с
землей, общинное землевладение разлагалось.
Происходило ускоренное развитие товарно-денежных
отношений. Многие города превращались
в ремесленные центры. Наблюдалось
резкое имущественное расслоение населения.
Упрочивается частная собственность
на землю и рабов. Значительную экономическую
силу приобретают купцы и ростовщики.
Одновременно растет их политическое
влияние. Рождается порядок продажи
должностей. Наследственная аристократия
оттесняется "выскочками из низов".
Утверждение
новых экономических и политических
сил происходило на фоне разрушения
патриархальных порядков при всеобщем
ожесточении и междоусобных войнах.
Моральные принципы отбрасывались,
на смену им пришли предательство, продажность,
коварство, убийства, подкупы, шантаж.
В этих условиях как реакция на
неустроенность и смуту в обществе
рождается учение Конфуция.
- ПРАВО
ДИНАСТИИ ЧЖОУ И ИМПЕРИИ ЦИНЬ.
Второй
этап - древнекитайское право периода
династии Чжоу и империи Цинь. В VI
в. до н.э. с появлением конфуцианства,
которое стало идейной основой
политической и правовой системы
Древнего Китая, сложился механизм социального
регулирования. В условиях эпохи
Чжаньго (V - III вв. до н.э.), когда в
Китае ожесточенно соперничали
различные философские школы, конфуцианство
по своему значению и влиянию стояло
на первом месте. Но, несмотря на это, предлагавшиеся
конфуцианцами методы управления страной
тогда не получили признания. Этому
помещали соперники конфуцианцев -
легисты.
Учение
законников-легистов резко отличалось
от конфуцианского. В основе легистской
доктрины лежал безусловный примат
не столько даже просто писаного закона,
сколько приказа начальства, официально
санкционированного регламента, сила
и авторитет которого должны держаться
на палочной дисциплине и жестоких наказаниях.
Согласно легистским канонам, разрабатывают
законы мудрецы-реформаторы, издает их
государь, а осуществляют на практике
специально отобранные чиновники и министры,
опирающиеся на мощный административно-бюрократической
аппарат. Почтение к закону и администрации
обеспечивается специальной системой
круговой поруки, которая, в свою очередь,
держится ни практике суровых наказаний
даже за мелкие проступки. Наказания уравновешиваются
поощрением за лояльность в виде присвоения
очередного ранга; повышающего социальный
статус его обладателя. В учении легистов;
практически не апеллировавших даже к
Небу, рационализм был доведен до своей
крайней формы, порой переходившей в откровенный
цинизм, что можно легко проследить на
примере деятельности ряда легистов-реформаторов
в различных царствах чжоуского Китая
в VII - IV вв. до н.э.
Однако
не рационализм или отношение
к Небу было основным в противостоянии
легизма конфуцианству. Гораздо
важнее было то, что конфуцианство
делало ставку на высокую мораль и
древние традиции, тогда как легизм
выше всего ставил административный
регламент, державшийся на строгих
наказаниях и требовавший абсолютного
повиновения сознательно оглупленного
народа. Конфуцианство ориентировалось
на прошлое, а легизм бросал этому
прошлому открытый вызов, предлагая
в качестве альтернативы крайние
формы авторитарной деспотии.
Этот
период также характеризуется существенным
возрастанием роли права среди социальных
норм и обоснованием легистами тезиса
о том, что управление народом
должно опираться на законы и суровые
наказания. Идеи легизма были изложены
основателем школы «законников»
(фацзя) Шан Яном, который подчеркивал,
что истинная добродетель «ведет
свое происхождение от наказания».
Он отстаивал абсолютную власть правителя,
который приведет к такой добродетели
с помощью строго установленного
закона, «путем смертных казней и примирения
справедливости с насилием». Легизм
и конфуцианство выражали противоположное
понимание природы человека, отношений
народа и правителя, целей и задач
государства. По Конфуцию, народ -- нравственная
личность; напротив, легисты считали,
что человек озабочен лишь тем, чтобы
доставить себе удовольствие и избежать
страданий. Легизм, порывая с традициями
и обычаями старины, представлял
собой сугубо рационалистическое и
вульгарно-рационалистическое учение,
требовавшее активного преобразования
общественных отношений. Ослабление народа
считалось главной задачей правителя.
Сила государства в слабости народа.
Если в конфуцианском учении правитель
уподоблялся отцу в семье, то согласно
легизму, народ - это сырой материал,
а правитель - мастер, который, измеряя
и обрабатывая свой материал, отсекает
все лишнее, создает прекрасную вещь.
Правитель должен быть свободен от
совести, моральных норм и руководствоваться
только целесообразностью. Решающее значение
в государственном управлении отводилось
закону, исполнительности чиновников
и наказанию. Суровое наказание считалось
лучшим средством управления. ("Подражание
древним состоит в управлении при помощи
добродетели, подражание современным
-- во введении законов, в которых наказание
на первом месте". "Если наказания
преобладают, народ спокоен, но если изобилуют
награды, то рождается мерзость".)
В легизме
нашла отражение особая государственная
идея - рационалистическое утверждение
сильной государственной власти
со всесилием закона и равенством
всех перед законом; утверждалось, что
государственная власть должна быть
требовательной к людям и направлять
их поступки регулирующей ролью закона
и наказания. ("Люди по всей сути стремятся
к порядку, однако действия их порождают
беспорядок; потому там, где сурово
карают за мелкие проступки, они исчезают,
а тяжким просто неоткуда взяться".)
В Китае при господстве легистского
учения, как и в других обществах
на ранних ступенях развития, роль наказания
в управлении преувеличивалась, а
в легизме наказанию придавалось
еще большее значение ввиду острой
необходимости преодоления смуты
периода "борющихся царств". Но
легизм не учитывал глубинные свойства
характера китайского народа, его "образ
мышления и стиль жизни", сложившиеся
в течение длительного предшествующего
времени, и потому оказался недолговечным.
Наиболее
последовательно легистские реформы
были проведены министром Шан
Яном в окраинном западном царстве
Цинь, которое после этих реформ,
покончивших с пережитками патриархально-кланового
прошлого, стало быстро усиливаться.
Усиление Цинь привело в конце III
в. до н.э. к захвату правителем этого
царства всей территории чжоуского
Китая и провозглашению им новой
династии - Цинь. Основатель династии император
Цинь Шихуанди (259-210 гг. до н.э.) распространил
на весь Китай ту схему администрации,
которая была выработана Шан Яном.
При утверждении
и господстве легизма осуществлялись
мероприятия, направленные на разложение
общинных отношений, укрепление частной
собственности на землю и ослабление
позиций родовой знати. Так, реформами
Шан Яна предусматривалось принудительное
дробление крупных семейных объединений,
составлявших основу, общинных отношений.
В частности, устанавливались наказания
для тех, кто имел в семье более
двух взрослых сыновей, продолжавших жить
под крышей своего отца. Одновременно
ликвидировались привилегии представителей
наследственной знати. Запрещалась
неровная месть. Важную часть реформ
составляло разрешение свободной купли-продажи
земли.
Выражением
предельной централизации государственной
власти стала всеобъемлющая регламентация
законом общественной и личной жизни
подданных. Осуществлялась систематизация
и кодификация законодательства. Соблюдение
законов поддерживалось строжайшими наказаниями
(четвертование, разрубание пополам, обезглавливание,
удушение, закапывание живьем, варка в
котле, пробивание темени и т. п.).
Радикальным
преобразованием подвергалась и
вся система, государственного управления.
При Цинь
Шихуанди: конфуцианство было запрещено,
древние книги сожжены, сепаратизм
мест подавлен и Китай предстает
перед нами единым централизованным
государством. Правление Цинь Шихуанди
составило целую эпоху в истории
Китая. При нем создается мощный,
сложный, строго централизованный государственный
аппарат с большим числом чиновников,
связанных беспрекословным подчинением
и автоматическим послушанием. Основы
построения государственного аппарата
Циньской империи сохранялись многие
века в последующей истории Древнего
и Средневекового Китая.
Грубые
методы легизма для правителей были
более приемлемыми и эффективными,
ибо они позволяли тверже держать
в руках централизованный контроль
над частным собственником, что
имело огромное значение для усиления
царств и успехов в их ожесточенной
борьбе за объединение Китая. Придя
к власти, легисты претворяли в
жизнь свои правовые воззрения. С
помощью насилия и наказания
они стремились вытравить из массового
сознания конфуцианские догматы, преследовали
их поборников и носителей, уничтожали
конфуцианские книги и пр. Согласно
легенде, циньский император Шихуанди
в 213 г. до н.э. приказал сжечь все
конфуцианские книги и предал
казни 400 ученых-конфуцианцев.
С династией
Цинь был скомпрометирован и пал
легизм. Проверка на практике его идей
оказалась достаточной, чтобы выявить
его несостоятельность для Китая
того времени. Откровенно тоталитарная
доктрина легистов с ее презрением
к людям во имя процветания
государства оказалась нежизнеспособной;
легизм потерпел поражение.
- ПРАВО
ХАНЬСКОГО ГОСУДАРСТВА.
Третий
этап - право ханьского государства
(III в. до н.э. - III в. н.э), основанное на синтезе
положений легизма и конфуцианства
при доминирующей роли конфуцианства.
Государственной идеологией Ханьской
империи стало ортодоксальное конфуцианство.
Оно было более приспособлено
для решения задачи укрепления деспотической
власти правителя, обосновывая неизменность
существующего социального и
политического порядка. Основным постулатом
ортодоксального конфуцианства является
идея Конфуция об обусловленности и справедливости
неравенства людей, их социальных, сословных,
ранговых различий, а также различий в
зависимости от места в семье, пола, возраста.
Незыблемости этих различий должна была
служить тщательная регламентация поведения
людей в обществе, семье с помощью жестких
моральных норм (ли), официально признанного
ритуала. Однако ортодоксальное конфуцианство
не отвергало закона, строгих наказаний,
предполагая взаимодействие строгости
и снисхождения, морали и права. Мораль
задавала общепринятый стандарт поведения
в обществе, а право с помощью наказания
запрещало отклонятся от него. Отныне
нормы добродетельного поведения должны
были насаждаться силой закона (фа), который
предусматривал в случае их неисполнения
применение жестоких санкций. Механизм
регулирования основывался на формулах:
1) там где недостает ли, следует применять
фа; 2) то, что наказуемо по фа не может быть
дозволено по ли; 3) то, что позволено по
ли, не может быть наказуемо по фа. Мухаев
Р.Т. История государства и права зарубежных
стран.
