Либеральная политическая идеология. 2

                                                                              2

Содержание:

1. Зарождение либерализма. Положения классического либерализма ….…3
2. Эволюция либерализма в XX веке. Социальный либерализм и неолиберализм ………………………………………………………….……7
3. Либерализм в России: история и современность …………………………11

Список использованной литературы ……………………………………………..16

1. Зарождение  либерализма. Положения классического  либерализма.

Любой перечень политических идеологий должен начинаться с либерализма. Потому, что  либерализм в сущности является идеологией промышленного Запада; подчас его понимают даже как метаидеологию, способную охватить самый широкий круг  взаимопротиворечивых ценностей и взглядов.

Метаидеология – идеология высшего порядка, основа для дискуссий по более частным идеологическим проблемам.

Основные принципы либерализма:

- признание неотчуждаемых   прав человека  (на  жизнь,  свободу,  собственность), индивидуализма человека, его разума;

- требование   создания  государства  на  основе  общего  консенсуса  и  с  единственной   целью сохранить  и  защитить  естественные  права  человека,  что  определяет договорной  характер  отношений  между  государством    и    обществом;

- убеждение  в    необходимости     верховенства  закона  как  инструмента социального   контроля  и  в  разумности  ограничения  объёма   и   сфер деятельности государства.

          В  европейской  общественно-политической    литературе       понятие  «либерализм»     появилось  в начале  ХIХ  в.      Впервые   этот  термин был

 использован в Испании  в 1811 г., когда группа политиков   и  публицистов

 определила составленную  ими конституцию как  либеральную.  Позже   это понятие вошло  в английский, французский, а затем  и во все  европейские языки.

          Термин «либерализм» происходит  от латинского  «liberalis» -  свободный,  имеющий отношение к свободе. В древнеримской  мифологии  бог Либер соответствует древнегреческому богу Дионису. У древних греков  он олицетворял экстаз, энергию, избыток жизненных сил, их раскрепощение. Из этого закономерно вытекает то, что все  определения  либерализма включают в себя идеи личной  свободы  индивида,  не  скованной  рамками традиций.

          Либерализм как сложное структурное  явление предстаёт сегодня   и как    историко-философское       течение,  доктрина,   и   как   политическая

идеология, обосновывающая программные установки объединившихся под  его знаменем  социальных  слоёв,   и       как   более   или   менее   массовое

организованное движение  (либеральные  политические  партии,  движения, группировки и т.п.).

         Главные        постулаты    либерализма,    выражающие    философско-

мировоззренческую основу учения,  сложились  в  антифеодальной  борьбе, ставившей задачи  освобождения  от  сословных  и  цеховых  ограничений,  произвола власти, авторитета церкви. Либерализм  органически  связан  с  развитием капитализма в Европе в XVII-ХVIII веках и  на  ранних  этапах представлял  собой  средство  борьбы «третьего   сословия»  против абсолютизма. Поэтому содержание либерализма первоначально  определялось  интересами  и  стремлениями  купцов,  владельцев   крупных   и   мелких мануфактур, которые стали  стремиться  к  власти  после  антифеодальных революций. Появившийся класс  торговцев  и  промышленников  нуждался  в экономической свободе, в социальных институтах, в которые избирались бы их представители и обеспечивали им независимость от  прихотей  монарха, земельной аристократии и клерикалов. Социально-экономические аспекты становления капитализма и либерализма были обстоятельно проанализированы   К. Марксом.

Кульминацией движения за предоставление  социально-экономических  свобод и прав новому классу, как  правило,  считают  славную  революцию 1688 года в Англии. В защиту  и  оправдание  этой  революции  энергично выступил  крупнейший  философ  XVII   века   Джон   Локк   (1632-1704). Центральное место занимала  разработанная  им  теория  «естественных прав», к которым он прежде всего  относил  право  человека  на  жизнь, свободу и собственность.

На появление идей либерализма  оказала  влияние  и  Реформация, утверждавшаяся протестантская этика, нацеливавшая на достижение успеха. Рассмотрение духовно-нравственных и психологических основ становления капитализма и либерализма осуществляли  в своих работах М.  Вебер, В. Зомбарт, А. Тойнби и другие.

 В  XIX  веке  либеральные   идеи  развивались   представителями западной общественно-политической мысли  И. Бентамом, Дж. С. Миллем, Л. Хобхаузом и другими. Важный вклад в формирование либерального комплекса идей внесли представители  европейского  и  американского  Просвещения, французские  физиократы,  сторонники  английской  манчестерской  школы, представители немецкой классической философии, европейской классической политической экономии.

  В XIX в. были заложены  основы для дальнейшего  развития  системы буржуазной демократии  уже в XX столетии,  которая  была  сформулирована либералами в общих чертах. Класс  буржуазии  все  более  укреплял  свои позиции, и необходимо было всю систему  буржуазного  конституционализма привести в соответствие с новыми общественными силами.

           Либерализм XIX в.  предстаёт  как   идеологическое  направление,  которое выражало  интересы  сформировавшегося  к  тому  времени  класса буржуазии, требовавшего замены феодальных производственных отношений  и зависящей от них системы общественных отношений  капиталистическими.  С этого момента и до настоящего времени либерализм является  доминирующим идейно-политическим течением, для которого проблема политической власти - одна из центральных.

Большинство  исследователей  либеральной  политической  доктрины считают временем её зарождения - конец XVII века,  а идейным ядром - теорию  «общественного  договора».   Наиболее   полное,   завершённое развитие идеи этой теории получили в работах Джона Локка (1632-1704), Шарля Монтескье (1689-1755) и Жан-Жака Руссо (1712-1778). Идеи основоположника либерализма Джона Локка об  «Естественных правах» гражданина: на жизнь, свободу,  собственность;   о разделении ветвей власти пришлись в Англии после Славной революции 1688  года  как нельзя кстати.

         В отличие от Гоббса, Локк и Монтескье рассматривали  первобытное (т.е. догосударственное) состояние людей не  как  «войну  всех  против всех», а как состояние свободы, равенства и  независимости,  в  рамках которой   все   люди   имели   равные    возможности    для    мирного, взаимодоброжелательного   преуспевания,    основанного    на    частной собственности. По отношению к происхождению частной собственности   у просветителей различные точки зрения. По Локку собственность  возникает независимо от  государственной  власти.  Монтескье  же  считал,  что  в первобытном обществе отсутствовала частная собственность. Он  заявляет, что, отказавшись от естественной независимости, чтобы жить под  властью государственных законов, люди отказались  и  от  естественной  общности имущества,  чтобы  жить  под  властью   государственных   законов.   Он рассматривает, таким образом, частную  собственность  как  сравнительно поздний  продукт  исторического  развития.  Частная  собственность,  по Монтескье,  является  следствием   «общественного   договора»,   т.е. ставится в зависимость от юридических норм.  Частная собственность - высшее проявление  цивилизации.  Монтескье полагал,  что при частной собственности всякий  человек может достичь материального благополучия и истинной свободы, в последствии эта  идея  стала  одним  из  основных постулатов либеральной идеологии.       

 У  Руссо  по  отношению  к  частной   собственности  своеобразная  позиция: в  своём  втором  трактате  «Рассуждение  о   происхождении  и основаниях  неравенства  между  людьми»  (1755)  он  объявил   частную собственность причиной всех социальных бед и несчастий.

В своём учении о возникновении  государства теоретики Просвещения  считали,  что  народ  в  далёкие  времена,   когда   стало   намечаться превращение естественного состояния в противоестественную «войну  всех против всех», большинством голосов принял   решение   о   заключении общественного договора. Этим  договором  было  создано  государство,  и правительству вручена власть от имени пришедших  к  взаимному  согласию граждан.

         Таким образом, возникшее в  результате ''общественного договора'' государство предстаёт как государство  правовое,  ограниченное  системой  обязательных норм, смысл  которых   заключается  в  обеспечении   прав  и свобод граждан, признании моральной автономии личности. Согласно теории «общественного договора» государство располагает лишь  теми  правами,  которые переданы, делегированы  ему обществом,  признаны  за  ним его гражданами. Сувереном же,  источником  высшей  власти  остаётся  народ, посылающий своих представителей в выборные органы власти. Предполагалось, что сдерживающим началом в правовом  государстве должно быть последовательно проведённое разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, которые должны сдерживать и уравновешивать друг друга.

Теории  «естественного  права»  и  «общественного  договора»  составили  основу  доктрины  классического  либерализма    -    идейно-политического  течения, основными требованиями  которого  стали  свобода предпринимательства и обеспечение основных политических свобод.  Идеи «общественного договора» легли в основу «Декларации прав человека  и Гражданина», принятой Учредительным собранием 26 августа 1789 года.

         Многие  идеи   либерализма  Просветителей   нашли  отражение   в утвердившихся  в  демократических   странах   принципах   политического устройства. Именно  поэтому  современную  демократию  нередко  называют либеральной демократией.

4. Эволюция либерализма в XX веке. Социальный либерализм и неолиберализм.

         К  концу  XVIII  -  началу  XIX  вв.,    сложилась   та    форма либерализма, которая позже  получила название «классической». Обычно  её связывают в Англии  с деятельностью кружка  «философских  радикалов», опиравшихся на труды И.Бентама, Д. Рикардо,  Т.  Мальтуса,  Дж.  Милля, позже Г.  Спенсера,   а   также   с   идеями   «манчестерской   школы» экономического  либерализма (Р.  Кобден,  Д.  Брайт),  а во Франции - с творчеством Б. Констана, Ф. Бастиа.

         «Философские  радикалы»  отказались  от  концепции  естественного права и общественного договора  и  обосновывали  права  индивидов, исходя из натуралистической этики утилитаризма -  идеи  полезности  как  главного  императива  поступков   людей.

         В либеральной  доктрине  особое  место занимает понятие свободы. Наибольшая  свобода,  совместимая с равными правами   других - вот кредо «классического либерализма». Гарантией свободы является защита от вмешательства государства в частную жизнь людей и от господствующего в обществе мнения.

         В качестве  главной  гарантии  свободы   рассматривалась  частная собственность,  безопасности которой  придавалось   большое  значение,  а главным  предметом  заботы  была  свобода   экономическая. Позиция экономического  либерализма сопровождалась верой в механизмы свободного рынка, - в то, что экономика лучше работает тогда, когда правительство оставляет её в покое. Следовательно, государство не должно управлять экономикой. Его задача - гарантировать свободный рынок труда и товаров.

Большое  значение  либералы  классического   периода   придавали обоснованию роли и функций государства.  Государство,  полагал  Бентам, необходимо для того, чтобы защищать и охранять личные интересы индивида и  интересы  общества  как   совокупность   индивидуальных   интересов.

          Государство понималось как «необходимое зло». «Необходимое», поскольку обеспечивает в обществе какой-то порядок, безопасность и соблюдение договорных обязательств, и «зло», поскольку навязывает всем некую коллективную волю, ставя в рамки свободу и ответственность человека.

«Тремя  китами»   «классического   либерализма»  были   свобода личности,  понимаемая  как свобода от  принуждения извне,   рыночные отношения,  основанные  на   незыблемости   частной   собственности   и минимальное  государство.  Этот   либерализм   идеализировал   рыночные отношения между мелкими предпринимателями,  характерные для раннего капитализма: свободный рынок казался основой «хорошего общества»,  в котором ответственные граждане,  полагающиеся  на  собственные  силы, взаимодействуют к собственной  выгоде  и  всеобщему  благу.  Однако  на практике свободная конкуренция не привела к  гармонизации  общественных отношений:  оказалось,  что  в отсутствие контроля рыночные механизмы ведут к  поляризации  социальных контрастов, причем в  основе  вознаграждения  далеко  не  всегда  лежит принцип  заслуг.  «Слабые»  стороны   «классического   либерализма» попытались ликвидировать представители неолиберализма.

         В  последней  трети  XIX  века  начал  складываться  новый   тип либерализма,  часто  обозначаемый  в  литературе   разными   терминами: «неолиберализм»,  «социальный  либерализм»,  «либерал-реформизм».  Появился он как ответ  на  тяжёлый  кризис  либеральной  идеологии. Дж.Ст. Милль, Т. Грин, Дж. Хобсон, Л.  Хобхауз,  Дж.  Дьюи  -  все  они претендовали  на  переделку  формы  и  изменения  содержания   доктрины либерализма.

         Для политической идеологии либерал-реформизма  в целом характерны ориентация  на социальное реформирование; стремление примирить равенство и свободу; акцент на этике общества и  специфическом  социальном  благе индивида; осознание того, что идеал политической свободы человека не только не отрицает, но  и  предполагает  меры  по  защите  индивида от обстоятельств, которым он  бессилен  противостоять;  отстаивания идеи согласия  всех  и подчёркивание нейтральности либеральной политики.

         Важнейшим  достоинством   политической   системы   неолиберализм провозглашает  справедливость, а правительства ориентирует на моральные принципы и ценности. В  основу  политической  программы  положены  идеи согласия управляемых и управляющих, необходимости участия народных масс в политическом процессе, демократизации процедуры принятия политических  решений,  стало   отдаваться   предпочтение   плюралистическим формам организации и осуществления государственной власти.

         Несмотря на  большие  отличия   в  ценностных  ориентациях   между классическим и новым  либерализмом существует глубокая  преемственность, которая позволяет относить  эти  два  идеологических  течения  к  одной,  либеральной политико-философской парадигме.

         Преемственность  между «классической»  и  «новой»   либеральной  теорией  оказалась   возможной   благодаря   существенной   переработке социально-философских  основ  либерализма  начала  XIX  в.,   связанной главным образом с творчеством Дж. С. Милля. Милль был одним из тех, кто наполнил центральный для либеральной философии принцип индивидуализма новым содержанием. Он попытался отойти от свойственного «классическому либерализму» представления о  том,  что общество - это механическая сумма индивидов, преследующих эгоистические цели и интересы. В его  понимании  человек  -  существо  социальное,  и общественный прогресс связан с развитием  институтов,  воспитывающих  в нем социальные качества. Благодаря Миллю, понятие   «индивидуализм»   получило   новое этическое  содержание,   связанное   с   признанием   высшей   ценности уникального человеческого «я», права человека на развитие всех его  сил и способностей. Идеи  Милля  подготовили  почву   для   последующего   изменения либеральной  теории.  По  словам  Л. Т.  Хобхауза,  «он  один   заполнил промежуток между старым и новым либерализмом».

Под сомнение был поставлен  и принцип невмешательства государства в сферу рыночной экономики. Государственное регулирование экономики и реформы стали рассматриваться как необходимое условие совершенствования общества и разрешение его противоречий.

Огромный вклад в формирование доктрины либерального реформизма внес английский экономист Дж. Кейнс (1883-1946 гг.). Его программа, сформулированная под воздействием мирового экономического кризиса, включала в себя активное вмешательство государства в социально-экономическую сферу, в частности, всемерное увеличение расходов государства, расширение общественных работ, инфляционную и цикличную налоговую политику, цикличное балансирование бюджета, достижение баланса "спроса" и "полной занятости" и др.

Социальный либерализм сумел разрешить многие вопросы, связанные с образованием, медицинским обслуживанием, социальным страхованием занятостью, правами меньшинства, расширением участия граждан в политическом процессе.

Таким образом, либеральная  идеология представляет собой достаточно цельную теоретическую конструкцию, имеющую ряд признаков. В экономике - это обоснование экономической свободы и права собственности; в социальных отношениях - равенство возможностей; в политике - защита представительной, плюралистической демократии; в духовной жизни - свобода мысли и слова; в религии - антиклерикализм; в морали - индивидуализм. Современный либерализм является выразителем интересов среднего класса. Как идеология современный либерализм, подобно классическому либерализму, выступает за динамичное, ориентированное на социальный прогресс общество, в котором личностный фактор, личные заслуги и результаты находились бы на первом плане. Эта идеология требует от личности максимальной реализации своих способностей, желания брать на себя ответственность за собственную судьбу, не рассчитывая на благотворительность и гарантии государства-покровителя.

3. Либерализм  в России: история и современность.

Либеральная идеология  на  протяжении  последних  веков,  и особенно в 90-е годы  XX  века,  играла  важную  роль  в  прогрессивном политическом развитии России.

Либеральное  сознание появляется в стране в конце  XVIII  -  начале  XIX вв.  Его  появление  обусловлено  включением  России  в  широкий  общеевропейский  контекст, приобщением  высших  слоев  общества  к   европейской   образованности, утверждением  идеалов  Просвещения,   внедрением   идеи   общественного договора, естественных прав  и  т.д. Формирование более или менее  целостного  либерального  сознания падает на 10-30 гг. XIX столетия. Носителем либеральных идей  в  России выступала в  эти  годы  дворянская  интеллигенция  и  правительственная бюрократия. Вопрос о перспективах конституционного развития страны  был неразрывно  связан  с  вопросом   об   отмене   крепостного   права   и распространении  просвещения.  

В 40-50 гг. либеральное  сознание  движется  вширь.  Постепенно  и стране складывается собственно либеральное  направление. Наряду  с этим, влияние  либеральных  идей  прослеживается  во  всех  крупных   течениях общественной  мысли.  Так,  классические  для  России  направления  -западничество и славянофильство в различной мере  пронизаны  либеральным мироощущением.

Эпоха великих реформ Александра II открывает следующую  страницу  в истории русского либерализма. Новое качество общественной жизни  создает поле  для   практической   реализации   либеральных   идей.   Прибежищем либерализма становятся освобожденные от жесткой цензурной опеки  печать, относительно свободные  университеты  и  земства. 

«Новый либерализм»  в России возникает практически  одновременно  с аналогичными идеями на Западе. Вместе с тем, в  России  не  было  решено большинство   проблем,   входивших   в   число    основных    требований «классического либерализма» (последний в России, в отличие  от  западных стран, был представлен в виде теоретических концепций, но не  конкретных политических программ).

        Революция 1905 г. и  последовавшие   за  ней  политические  реформы

 обозначили следующий  этап  в  истории  русского  либерализма.  В  стране возникают  политические партии с  осознанной  либеральной  ориентацией - кадетов, октябристов, прогрессистов, их депутаты  представительствуют  в Государственной Думе.  Правительством руководит П.А. Столыпин. Либеральные  реформы  села,  проведённые  Петром  Столыпиным,   на практике подтвердили тезис европейских либералов, о том,  что  свободный труд, частного собственника  -  основа  всякого  процветания. 

Из аморфного направления  российский либерализм превратился  в зрелую политическую силу.

Февральская революция  задала следующий  этап  в  истории русского либерализма.  Представители либеральных партий  вошли   во   Временное правительство и разделили с другими политическими силами ответственность за судьбу страны. Однако развитие  событий вскрыло как неспособность либеральных партий  овладеть  ситуацией,  так и неготовность  русского общества  к либеральной политике.  Резкая  радикализация политической ситуации  и большевистский  переворот поставили точку на   легальном существовании   либерализма   в   России,    после    чего    последовал пятидесятилетний перерыв в развитии либеральной традиции.

 Возрождение  либерального  сознания  начинается  после смерти  Сталина. В  это  время   происходит  возрождение  свободной   неподцензурной общественной мысли,  издаются нелегальные журналы и монографии.  Усилиями Самиздата и Тамиздата  советская  общественность  знакомится,  как   с достижениями западного либерализма,  так  и  с  наследием  отечественной либеральной мысли.   Практически в 70-е гг. в России произошло возрождение либерального    сознания.

 Следующий  этап  развития  либерализма  в   России   начинается   с перестройкой   и   продолжается   до   сегодняшнего   дня.   При    всей неоднозначности  оценок    реформ   начала   90-х   годов,   большинство исследователей  приходят  к  мнению,  что  именно  либеральная  идеология оказала максимальное влияние на программные  установки  реформаторов,  и что в результате деятельности либерального  правительства  во  главе   с   Е.Т.  Гайдаром,  Россия   кардинально   изменила   свой   облик.

  За считанные годы  либерализм  превращается  в   фактор  духовной  и общественной  жизни России. Сегодня новые   российские  либералы   активно  участвуют  в  реформировании  политической  и  экономической   структуры государства. Внутренняя  и внешняя политика России в той  или  иной  мере отражает идеи и принципы либерализма.

Необходимо отметить, что либерализм в современной  России реализует свои идеи в условиях, кардинально отличающихся от тех, что  существовали в Западной Европе и  Северной Америке в XVIII - XIX  вв.:  его задача  - обеспечить социальный  порядок,  совместимый со  свободой  личности,  в обстоятельствах,  когда этой  свободе угрожает  не  нелиберальный тип общественных связей, а хаос, образовавшийся на  развалинах  тоталитарной системы.   Российская  ситуация  заставляет   корректировать   привычные теоретические  представления  о  либеральных   институтах   и   методах.

 Классическая  схема   предполагает  наличие   гражданского   общества   и государства, деятельность  которого ограничена конкретными  целями  и  не должна простираться за установленные  рамки.  При  наличии  сложившегося гражданского  общества,  усвоившего  заданные  правила  игры,   имеющего развитые  и  осознанные  интересы,   государство   действительно   может ограничить свою деятельность чётким перечнем определившихся  с  течением времени задач, - и выход за эти  границы  воспринимается  обществом  как посягательство на права частных лиц. Однако ломка институтов  реального социализма  по  необходимости  не   только   предполагает   радикальное изменение привычных жизненных условий, неизбежно  затрагивающее  права индивидов, но  и  порождает  сложную  и  совершенно  несвойственную  для либерализма проблему конструирования нового типа социальных связей.  Что требует  от  отечественных  либералов  гибкого  подхода   к   российской действительности.

Представителями либерализма  в России являлись: Б.Н. Чичерин, В. Соловьёв, П.  Новгородцев,  М. Туган-Барановский , Д. Шаховский , кн. Е. и С. Трубецкие, М. Ковалевский, П. Виноградов, П. Милюков , Н. Бердяев П.Б. Струве и др.

Заключение.

О том, что такое идеология, всегда шли и будут идти споры, при этом были времена , когда идеологию воспринимали в сугубо негативном свете. Главные темы идеологий – та или иная картина властных отношений, «проект» будущего.

Все современные политические идеологии, отражая конфликты социального бытия, находятся в постоянном развитии. Идеологии приобретают новые исторические формы, заимствуя друг у друга ценностные ориентиры, которые лучше выполняют роль мобилизации, организации определенных социальных слоев, направляют их социальное действие. В идеологиях отражается и социальный интерес, и поиск более реалистичных и эффективных программ общественного развития. Конкуренция сил, претендующих на власть, как и конкуренция идеологий - элемент властных отношений, это мотор политического развития, одна из гарантий его демократических тенденций.

Мы останавливались  в данном реферате на рассмотрении либеральной идеологии.

Либерализм  отличается рядом особенностей  в   рамках   разных национальных традиций. Отдельные аспекты его теории (экономические, политические, этические) иногда противопоставляются друг  другу.  Таким образом, есть определенный смысл в заключении, что либерализма как чего- то единого никогда не было, была лишь семья либерализмов.  По-видимому,  мы  имеем дело  с множеством  теорий,  объединенных   некими   общими принципами,  приверженность  которым отличает  либерализм  от   других  идеологий.

Список использованной литературы

1. Политология/Под ред. В. Ю. Бельского, А. И. Сацуты. М., 2009. Гл. 5.
2. Политология/Под ред. А. Ю. Мельвиль. М., 2009. Гл. 11. 
3. Политология/Под общ. ред. В. К. Мокшина. М., 2008. Гл. 17.
4. Сирота Н. М. Идеологии и идеологические течения: классическое наследие и современность. М., СПб., 2009. Гл. 2, 3.
5. Соловьев А. И. Политология. Политическая теория. Политические технологии. М., 2010. Гл. 16.