Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Личность Мухаммеда

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Контрольная работа

по дисциплине «Религии мира»

на тему:

Личность Мухаммеда

Выполнила: Ахметьянова Г.Р.

группа М-201, II курс,

специальность: Менеджмент организации

факультет: ИНэК

шифр зачетной книжки: 909929

Проверила: Феклина Ольга Борисовна

Уфа – 2012

Содержание:

Введение

Родина Мухаммеда
Рождение Мухаммеда и его детские годы
Проповедническая деятельность Муххамеда в Мекке. Бегство в Медину.
Жизнь Муххамеда и его проповедническая деятельность в Медине.

Заключение

Литература

Введение

Личность Мухаммеда, основателя исламской религии, заслуживает полного внимания со стороны всех, кто интересуется религиозною жизнью народов. Достаточно одного того, что вот уже несколько столетий с именем Мухаммеда умирают миллионы людей, при каждом жизненном случае вспоминают его имя, чтобы признать мнимого пророка мусульман замечательной личностью. Какой-то удивительной, непостижимой силою он сковал массы людей и держит их в своих оковах. И напрасно эти вымученные рабы своего господина стремятся освободиться из оков его. Еще долго это имя будет произноситься его почитателями с благоговением. Для мыслящих же людей оно останется памятным навсегда. Кто же он был этот, великий человек? Мухаммед — исчадие ада, воплощение зла: он плут, лгун и обманщик. Мухаммед — человек святой, пророк, стоявший в прямом общении с Богом. Вот две крайности, которые мы слышим о Мухаммеде. По нашему мнению, Мухаммед был ни то, ни другое. Он был сын своего народа, может быть, лучший его сын. Но не более этого. Достоинства и недостатки Мухаммеда были достоинствами и недостатками его народа. Он вывел свой народ из дикого состояния, но прекратил всякий ход и движение по пути прогресса дальнейшим своим последователям. За многое он заслуживает похвалы, за многое — порицания. Он был и по душе, и по телу простой, необразованный араб, который не мог сделать больше того, что ему давала его страна и люди. Высказанный нами срединный взгляд на Мухаммеда, по нашему мнению, самый правдивый взгляд.

Родина Мухаммеда

Мухаммед был сын счастливой Аравии. Этот дикий, пустынный полуостров населяло семитическое племя арабов, очень близкое и родственное и по языку, и по природным качествам, и даже по местожительству с евреями. Весь этот народ не представлял чего-нибудь целого, единого — напротив, он был разбит на отдельные немногочисленные роды, у которых общего было только то, что они заселяли Аравийский полуостров и говорили одним языком. Арабы находились в постоянной между собой вражде и приобретали грабежом все необходимое для своего существования. Некоторые из них занимались торговлей, снаряжали караваны, ежегодно отправляемые с юга Аравии в Сирию и Месопотамию. Эти караваны по обыкновению останавливались в местах, где была вода, растительность, в так называемых оазисах. Впоследствии на этих местах основались селения, а затем и города, из которых главные в Хаджизе, известной местности Аравии, были Мекка и Ятриб, ныне Мелина. В эти города арабы собирались для торговли, литературных занятий, причем лучшие литературные произведения вышивались золотом и вешались в Каабе.

Арабы считали себя потомками патриарха Авраама через сына его Измаила, и он был у них в большом почете. Язык арабов имеет некоторое сходство с еврейским и действительно указывает на сродство между ними и евреями. По арабским преданиям, знаменитый источник воды Зем-зем в долине около города Мекки был именно тот источник, который открыл Архангел Гавриил, чтобы утолить жажду Агари, служанки Авраама, с ее сыном Измаилом (Быт. Гл. 16 и 21). Далее предание гласит, что Авраам, при посещении сына своего Измаила, построил своими руками недалеко от этого источника хижину Каабу, которая впоследствии сделалась предметом почитания у арабов. Это здание находилось около города Мекки, куда еще до появления Мухаммеда с давних пор стекался народ на богомолье.

Можно думать, что первоначально арабы были почитателями истинного Бога. Это продолжалось до тех пор, пока среди них живы были предания о праотце их Аврааме и об исповедуемой ими религии. Впоследствии веру в истинного Бога они превратили в самое грубое идолопоклонство. Кааба стала храмом идолов. Здесь каждое племя имело своего бога-идола, которому они и поклонялись. А так как арабских родов было много, то и идолов вокруг Каабы и в ней набралось до четырехсот. Для каждого племени были свои кагины-прорицатели, которые пользовались, по верованию арабов, особым благоволением богов, получали от них откровения и передавали их людям. Должно, однако, сказать, что идолопоклонство, видимо, не удовлетворяло арабов, и они охотно прислушивались к религиозным толкам окружающих их народностей. Да и сама Кааба заключала в себе не только идолов, но и статуи Пресвятой Девы, Божественного Младенца и пр. Среди арабов жили иудеи и различные иудейские и христианские сектанты. Все они оказывали сильное воздействие на арабов, а вместе с ними и на их будущего пророка. Для этого достаточно только сравнить вероучение этих сектантов и вероучение Корана. Например, эвиопиты предлагали свое учение об откровении. Божественное откровение впервые было дано Адаму, но так как, передаваясь устно, оно скоро было искажено, то Бог восстановлял его через избранных мужей в лице патриархов и пророков, каковы были: Авраам, Моисей, Давид, Христос. Это учение о пророчестве мы встречаем и у Мухаммеда. И на практике ему не раз предлагалось для оправдания своих исторических ошибок прибегать к заявлению об откровениях и поправках в оных. Ессеи имели свои свитки Библии, несколько отличные от еврейских, которые, по их верованию, были открыты еще Аврааму. И у мухаммедан до настоящего времени хранится учение о списках, ниспосланных Аврааму. Под влиянием иудейства и христианства образовалось в Аравии особое направление людей-ганифов. Их вероучение представляло из себя чистейшее изложение единобожия. По-видимому, люди, близкие к Мухаммеду, были именно ганифами; таковыми называют близких родственников его жены — Вараку, Зейла и др. Они тоже имели свое значение для образования учения Мухаммеда.

Из смешения различных взглядов, мировоззрений Мухаммед образовал новую религию. Ее можно назвать национальной религией арабов. Она наиболее подходила к простоте арабов, их неразвитости, независимости и их чувственности. На ней отобразились многие черты, свойственные арабам. В большом почете у арабов была хитрость; эта черта, уважаемая арабами, усвояется Богу (Кор. 8:30; 3:47; 14:47). У арабов был обычай мстить за обиду. И вот их пророк провозглашает: «В мести жизнь для вас, люди рассудительные!» (2:175). Страстность занимает не последнее место в характере араба. Опять религия идет навстречу их склонностям. Она благословляет многоженство (23:5–7). Прохладная тень под деревьями и вода за недостатком их в Аравии всегда составляли предмет мечтаний для араба. Все эти удовольствия в загробном мире Мухаммед обещает арабам (9:75, 13:23; 2:23; 3:13).

Арабы увидели в этой религии свою душу, увидели что она исходит из их существа жизни и условий природы. Все их симпатии направились к этой религии, а Мухаммед сделался их верховным главою и руководителем.

Рождение Мухаммеда и его детские годы

Мухаммед (арабское слово; в переводе на русский значит прославленный, достохвальный) родился в городе Мекке 20 апреля 571 года. Он происходил из знаменитого племени корейшитов, которое было господствующим в Мекке. В числе предков Мухаммеда называют знаменитого Косая, который захватил власть в Мекке и дал племени корейшитов преобладающее значение. Родители Мухаммеда — отец Абдаллах, сын Абдул-Мутталибы, и мать Амина, несмотря на знатность происхождения, были бедны. Отец немного не дожил до рождения сына. Он был с караваном в Ятрибе и там умер. Немного он оставил сыну наследства: пять верблюдов, козье стадо и рабыню. Потому будущий руководитель арабов на первых порах своей жизни принужден был проводить бедную жизнь.

По легендам и основанным на них летописям, рождение младенца сопровождалось многими чудесами, которым и в настоящее время верит мир ислама, хотя этот самый мир и уверяет, что его религия ясна, рациональна и чужда таинственности. Ночью, в минуту появления его на свет, вдруг великое небесное сияние осветило всю окрестность, и новорожденный, возведя глаза к небу, воскликнул ясным и громким голосом: «Нет Бога, кроме Бога; Мухаммед — пророк Его». Дворец Хозроя, царя персидского, страшно поколебался, и многие из башен его разрушились, а Кади, судья Персии, видел во сне, что арабский конь победил свирепого персидского верблюда. Поутру он рассказал свой сон Хозрою и объяснил ему, что сон этот предвещает грядущую опасность от Аравии. В эту же достопамятную ночь священный огонь Зороастра, который тщательно поддерживался волхвами и непрерывно горел более тысячи лет, внезапно погас и все идолы в мире попадали с мест своих. Мать ребенка рассказывала также, что еще во время беременности из ее утробы исходил свет, освещавший в ее глазах всю вселенную. Рассказывала также и кормилица Галима, что, когда она везла порученное ей дитя к себе в пустыню, осел, на котором она ехала, провозгласил человеческим голосом, что покоившийся на его хребте ребенок сделается главою небесных посланников. Овцы, мимо которых они ехали, кланялись им до земли, и даже луна, залюбовавшись младенцем, остановила свое течение.

Вследствие смерти отца Мухаммед остался на попечении матери, и так как мать Мухаммеда не отличалась особенным здоровьем, то отдала сына на вскормление бедной бедуинке Галиме. Довольная своим молочным сыном, Галима устроила его в корзине, которую и прикрепила на хребте ослика вместе с кувшином воды из Зем-зема. Ей, почувствовавшей к ребенку материнскую нежность, могло и действительно показаться, что овцы, мимо которых они пробирались к шатру, поставленному за городом, у предгорья, любовно кивали им своими мордочками.

К детским годам Мухаммеда относят событие, не лишенное интереса. Когда мальчику было пять лет, он, однажды играя со сверстниками, впал в нервное состояние и обморок, так что его товарищи по играм сочли его мертвым. Они прибежали к кормилице с известием, что маленький Мухаммед лежит за шатром с пеною у рта и с выкатившимися зрачками и по временам вздрагивает, как ужаленный змеей. Имевшаяся в запасе вода из колодезя Зем-зема привела его в себя. Мухаммедане впоследствии по-своему объяснили это событие. Они уверяют, что это ангел Гавриил распорол грудь Мухаммеду и очистил его внутренность от греховности. Естественнее, конечно, смотреть на это событие как на зачаток тех болезненных эпилептических припадков, которыми Мухаммед страдал в течение своей жизни.

По смерти матери Мухаммед поступил в семью старшего в роде деда Абд-ул-Мутталиба, а затем, когда дед умер, перешел к следующему старшине рода дяде Абу Талибу. Подросши, Мухамед сопровождал дядю Абу Талиба с его торговыми караванами. При этом он видел много нового. Встречал новых людей, беседовал с ними, прислушивался ко всему и жадно воспринимал все, что интересовало и соответствовало его душевному настроению.

Мухаммед был среднего роста, довольно нежного сложения, с выразительным лицом, окаймленным густою черною бородою, с большими, черными, выразительными глазами и очень обильным количеством волос, ниспадавших на его плечи. Неудивительно после этого, что он обратил внимание богатой вдовы Хадиджи. Она взяла его к себе в приказчики.

Будучи расторопным в торговле, он удачно вел ее дела и вскоре заслужил ее любовь. Кажется, до этой поры он имел слабое понятие о женщинах, и это удваивало его привлекательную силу, особенно в глазах женщины, уже довольно пожившей (38 лет) и имевшей двух мужей. Однажды Хадиджа, по ее словам, находясь на кровле своего дома с толпою рабов, увидела над головою Мухаммеда, проезжавшего мимо дома на коне, ангела. Служанки Хадиджи не видели ангелов паривших, но все-таки это явление служило оправданием для молодящейся вдовы, когда вскоре она предложила мечтательному красавцу свою руку, сердце и состояние. Посредничество, и то для одного приличия, освященного веками, между нею и женихом вел преданный ей раб Майсар.

Во взаимной любви и согласии Мухаммед прожил в супружестве с Хадиджей шестнадцать лет. Многое он за это время передумал, о многом поразмыслил. Предания указывают много случаев близких отношений Мухаммеда и к христианам, и к иудеям, и к различным сектантам. Вероучение этих людей очень интересовало его, тогда как собственная религия его не удовлетворяла. Возвращался Мухаммед домой, и здесь постоянно шла беседа о религии. Люди, близкие к Хадидже, ее родственники Варака, Зейл и другие, по-видимому, были проникнуты идеями иудействующих, и здесь нередко читалась Библия. Все это западало в восприимчивую душу Мухаммеда и оставляло в ней след. А затем, оставаясь наедине, он все это обдумывал, приводил в порядок. В мечте с этим в своих путешествиях Мухаммед присматривался и ко многому другому. Он наблюдал жизнь и нравы людей, изучал нужды и интересы страны, заводил знакомства и старался знать как свою родную страну, так и близлежащие.

По исламским преданиям, Мухаммед был человек мягкий, добрый, ласковый, кроткий и уступчивый. Товарищи называли его человек правды и верности — правдивым во всем, что он говорил и что думал. Он молчал, когда нечего было говорить, если же говорил, то умно и искренне. Его внешние приемы, манеры и речи были необыкновенно привлекательны, проявляя уважение и любезность к окружающим. Его домашний обиход отличался крайней простотой: ячменный хлеб и вода составляли его обычную пищу. При встрече со знакомыми он всегда приветствовал их; подавая руку, не отнимал ее первый. Таковы отзывы о характере и личности Мухаммеда за первый период его жизни.

Проповедническая деятельность Мухаммеда в Мекке.

Бегство в Медину

До сорока лет Мухаммед не решался выступать в качестве проповедника. Но своих мечтаний о вере и религии не оставлял. Продолжая томить себя выспренним настроением, он дошел наконец до той степени галлюцинации, когда личные фантазии и стремления принимают желательные образы, а внутренний голос слышится исходящим из пространства, с горных вершин. Так, ему казалось, куда бы он ни посмотрел, что пред ним один и тот же предмет. Другой раз он слышал голос, зовущий его: «Мухаммед, Мухаммед!» Мухаммед оглядывался, прислушивался в ту сторону, откуда шел голос, но ничего не видел.

Мухаммеду было известно, что пророки и посланники получали откровения через служителей Бога — ангелов, и преимущественно через ангела Гавриила. И вот внутренний голос Мухаммеда перешел путем галлюцинирования в ангела, образ которого вполне отвечал образу Гавриила, посещавшего обычно Божьих посланников.

На сороковом году жизни Мухаммеда в ночь Аль-кадр (ночь Божественных определений) в пещере Хира впервые явился Мухаммеду, по верованию мухаммедан, ангел Гавриил. Свое появление он обнаружил таинственно произнесшимся в пещере приказанием: «Читай». «Не могу, — был ответ Мухаммеда. — Не умею». Но тут он почувствовал, как ангел сдавил ему горло и повторил приказание читать. Мухаммед вновь спросил: «Что читать и как читать, не знаю грамоты». Три раза он отказывался читать, но ангел повалил его на землю и громко произнес: «Читай во имя Господа твоего!» Тогда Мухаммед прочитал, и видение исчезло.

Все это так повлияло на Мухаммеда, что он долго не мог успокоиться. Тоска, уныние, страх и отчаяние нападали на него. Были и такие мысли, что он не рад был своей жизни и готов покуситься на нее.

Предания говорят, что с этих пор припадки повторялись, за ними следовали мнимые откровения. Застигнутый пароксизмом, Мухаммед падал в изнеможении на землю, затем начинались судороги, глаза дико вращались, лицо становилось бледным и покрывалось потом. По временам он издавал звук, похожий на крик молодого верблюда. Это ангел посетил его, говорили веровавшие в него.

Но что это было в действительности? Вопрос этот важен настолько, чтобы обсудить его подробнее. Видения Мухаммеда с сообщением ему Божественного учения— это галлюцинации слуха и зрения. Под влиянием галлюцинаций разумеются ощущения, возникающие в нашем сознании не вследствие внешнего раздражения действительно существующими предметами, как это бывает со всеми обычными ощущениями, а вследствие внутреннего самостоятельного раздражения центра органа чувства, причем возникающее в центре органа ощущение относится во внешний мир, как бы предмет при этом виделся в действительности. Все ощущения эти имеют ту особенность, что они не представляют чего-либо нового в нашем сознании, а только лишь воспроизведение следов прежде бывших ощущений.

Особенно мало отклоняются от действительности те галлюцинации, которые возникают под влиянием импульсов из области представлений. Содержание галлюцинации может зависеть от содержания нашего мировоззрения, но появление и возникновение галлюцинаций стоит вне нашей воли и составляет болезненное состояние центров органов чувств. Причиной галлюцинаций служат все обстоятельства, ставящие центры органов чувств в неправильные условия существования: усиленный приток крови, малокровие, изменение сосудов, питающих органы чувств, и другие болезненные процессы, крайняя возбужденность органов чувств, изменение состава крови занесением ядовитых веществ и проч.

Не имея понятия о возможности происхождения подобных явлений вследствие болезни, невежественные люди принимают их за действительность. Особенно этому благоприятствуют невежество, суеверие, убеждения больного в возможности такого явления, политическое и религиозное состояние, фанатизм и настроение окружающей среды. То же самое было с Мухаммедом.

Преданный всей душой вновь создаваемой им религии, живущий мыслями только о своем посланничестве, Мухаммед, весьма естественно, имел и соответственные тому галлюцинации. Ему являлся ангел Гавриил и приказывал именем Божиим.

Ангел передавал приказания о том, о чем Мухаммед сам постоянно думал, — о делах веры и почитания Бога. В силу своих убеждений Мухаммед считал вполне возможным таких посланников Божиих. Такие ангелы являлись же патриархам и передавали им повеления Божии. Ныне жители Аравии нуждались в обновлении религии, и потому, естественно, Бог мог послать своего ангела вестником богопочитания. А так как он, Мухаммед, особенно много думал о богопочитании, то почему же не послать этого вестника именно к нему, Мухаммеду. В силу этих соображений Мухаммед не только принял, но даже и не мог не принять эти галлюцинации за действительность, не мог не уверовать в них и не исповедовать их учение.

Поэтому возможно думать, что вера Мухаммеда в видения и откровения была искренней веры, его убеждения в своем избрании были искренними убеждениями и его проповедь была искренной проповедью.

По крайней мере, это следует сказать относительно первого периода — периода его проповеднической деятельности.

В данном случае было все за Мухаммеда: и среда, и обстановка, и веяние времени, и общественные течения, и его личное мышление и убеждение, и болезненное состояние органов чувств. Поэтому говорить о какой-либо лжи, выдумке и обмане со стороны Мухаммеда нет никакого основания, ибо все деяния Мухаммеда находят себе полное оправдание в его болезненных явлениях, которые у него, несомненно, существовали. Помимо галлюцинации у Мухаммеда были припадки. Он терял сознание, падал в судорогах, лицо становилось бледным, выступал пот, припадок сопровождался диким криком, после припадка на него нападал какой-то экстаз. Эти припадки имеют особенно важное значение, так как с ними тесно связано самое откровение.

Подобные припадки в науке известны уже давно и относятся к болезненному состоянию, известному под именем эпилепсии. Эпилепсия — такое болезненное состояние, которое выражается припадками, длящимися несколько минут, с промежутками здорового состояния от нескольких дней до нескольких лет. Эта болезнь является чаще всего в возрасте от пяти до пятнадцати лет. Бывают такие случаи, когда болезнь, пробыв некоторое время в детстве, затем прекращается, а в зрелом возрасте, при неблагоприятных жизненных условиях, возвращается вновь.

Предвестником эпилептического припадка являются галлюцинации органов зрения, слуха, осязания. Очень часто больные имеют видения, слышат голоса, ощущают по телу как бы веяние ветерка. А затем начинается сам припадок. Больной с диким, нечеловеческим криком падает на землю, причем во всем теле появляются судороги. Лицо становится бледным, багровым или красным, глаза скошены, на лбу и теле выступает пот; человек теряет сознание и остается нечувствительным ко всему окружающему. Так длится припадок 3–4 минуты. Затем все стихает, больной впадает в изнеможение и сноподобное состояние. Проходит еще несколько минут, и человек опять в себе.

Обращаемся к Мухаммеду, в припадках которого мы видим много общего с эпилепсией. Утробная жизнь Мухаммеда сопровождалась, как известно, сильным душевным потрясением его матери, которая со смертью мужа лишилась необходимых средств существования. Это горестное событие отразилось болезненно не только на Амине, но и на рожденном ею младенце. Когда ему было пять лет, то ангел Гавриил, гласят мухаммеданские предания, захотел его очистить, после каковой операции няня застала его «в судорогах и бледным, как смерть». Пять лет— это время наиболее частого появления эпилепсии с судорогами и смертельной бледностью. Весьма естественно, что припадки эпилепсии у Мухаммеда начались именно в это время. Затем в течение долгого времени не имеется сведений о припадках у Мухаммеда. Только в сорок лет они появляются вновь. Это совершенно возможно. Жизнь Мухаммеда предрасполагала его к таким припадкам. Путем истощения, утомления и умственного напряжения он довел себя до возврата эпилепсии. Припадки возобновились, но только теперь в худшей форме. К судорожным припадкам присоединились галлюцинации. Эти припадки проявились у Мухаммеда двояко: то в виде судорог, то в виде головокружения. И те и другие припадки сопровождались зрительными и слуховыми галлюцинациями.

В этих галлюцинациях воплотились давно переживаемые Мухаммедом образы, происшествия и мысли. В них является ангел Гавриил с целью диктовать Мухаммеду те мысли и то учение, о котором он постоянно думал, с которым он неразлучно жил и которому он отдал жизнь. Но теперь это учение шло, по его мнению, от Бога. Мухаммед искренне верил в это. Верили в это и близкие ему люди.

Что же, однако, открывало Мухаммеду мнимо-божественное откровение и в чем состояла его новая вера?

Проста и несложна была на первых порах его вера и многим известна.

В мире есть только один Бог — Аллах, Господь. Он сотворил мир и его поддерживает. В Него одного должно верить и отречься от идолопоклонства. Мухаммед пророк Его. Ему поручено предостеречь людей и возвестить им, что наступает воскресение мертвых и Страшный суд.

Все это истины давно известные и подробнее изложенные как в христианстве, так и в иудействе. Да Мухаммед и не выдавал их за что-нибудь новое. Он сам заявляет, что его учение — учение первых патриархов.

Недоброжелательно отнеслись к новому проповеднику его сородичи. В него уверовали только Хадиджа, жена Мухаммеда, Алий и раб Зейд. Другие же издевались над ним.

Прежде чем выступить открыто с проповедью, он созвал на собрание членов своего рода и объявил им о своем посланничестве и откровении. Все они пришли в негодование. Один из дядей Мухаммеда, Абу Лахааб, не выдержал и закричал: «О, чтоб тебе удавиться! Так это ты за этим и созвал нас?»

Все ушли, смеясь и бранясь.

Но Мухаммед стоял на своем. Напрасны были усилия родственников заставить его отказаться от принятого им решения проповедовать новую веру.

«Если бы мне, — говорил Мухаммед,— давали солнце в правую руку и месяц в левую — с тем, чтобы я оставил это дело прежде, чем Бог даст ему победу,— то я не оставил бы его».

Однако, несмотря на такую убежденность Мухаммеда в своем деле, его проповедь мало двигалась вперед. В течение первых десяти лет последователей у него насчитывалось только несколько десятков, да и те состояли из рабов и людей бедных. Вместе с ним они должны были терпеть гонения и насилия. Под влиянием этих обстоятельств Мухаммед решил пойти на уступку корейшитам. Он решил признать главнейших богов Каабы. Явившись в Каабу, он открыто заявил, что считает Лата, Уззу и Маната — языческих идолов — великими заступниками пред Аллахом. Этим актом признания Мухаммед примирился с корейшитами и зажил спокойно. Но пророком его не признавали.

Ничего не достигнув этой уступкой, Мухаммед заметил, что его сторонники были огорчены, увидев допущение многобожия. Да и собственная совесть укоряла его и он отказался от своего признания идолов (53:19–23).

Вражда мекканцев возгорелась снова несмотря на то, что к нему присоединились могущественные деятели, как Хамза, Абу-Бакр и др. В 617 году с ним и его последователями жители Мекки прекратили все общественные сношения, отказали им в праве брачных союзов, исключили из участия в караванной торговле и таким образом объявили Мухаммеда и его последователей вне закона. Такое положение длилось два года. Дольше терпеть его становилось невозможно.

В это время на Мухаммеда обрушились и другие несчастия. Умерла Хадиджа, его верный друг; умер его дядя Абу Талиб — старшина рода, который до конца жизни любил Мухаммеда и защищал его. Вместо него стал старшиной рода Абу Лахааб — враг Мухаммеда, от которого чего-либо хорошего ждать не приходилось.

В неприятное положение Мухаммед становился, когда требовали от него доказательства его посланничества. Язычники требовали от него чуда, так что Мухаммед вынужден был признаться, что он только наставник (13:8). Христиане и иудеи изобличали Мухаммеда в незнании Писания и в смешении откровений Писания с преданиями персов, арабов и т.д. Все уверения Мухаммеда на этот счет остались тщетными. Он стал падать духом, терять веру в успех своего дела, терять веру в себя самого. Он признал, что его проповедничество в Мекке бесполезно. Уже несколько раз последователи его до этого времени переселялись в Абиссинию. Теперь Мухаммед решил сам перейти и перенести свою проповедь куда-либо вне Мекки. Таким образом он избрал Ятриб, названный в честь Мухаммеда Мединой. В 622 году Мухаммеду удалось уйти из Мекки и благополучно прибыть в Ятриб...

Жизнь Мухаммеда и его проповедническая деятельность в Медине

Недалеко от Ятриба Мухаммеда восторженно встретили как магаджары (последователи Мухаммеда, бежавшие вместе с ним и прежде него из Мекки в Медину), так и ансары (жители города Медины, уверовавшие в Мухаммеда как пророка и принявшие его в свой город).

Мухаммед вошел в Ятриб, как в свой родной город, и с тех пор этот город в честь его стал именоваться Мединой. Год переселения Мухаммеда в Медину считается первым годом мухаммеданского летосчисления.

В Медине проповедь Мухаммеда пала на благоприятную почву. В первые дни пребывания в Медине обаяние Мухаммеда достигла здесь непреодолимой силы. К нему потянулись целые городские части с заявлением своей веры в него. Число последователей Мухаммеда возросло до значительных пределов.

Вместе с этим происходит изменение и в характере Мухаммеда.

Продолжительная проповедническая деятельность убедила Мухаммеда, что кротость и любовь не дают своим поклонникам в среде некультурных народов никакой власти. С мирной проповедью он обращался к жителям Мекки, к иудеям и христианам. И они не послушали его. Мухаммеду предстояло или обратиться в рядового араба, или променять кроткое божество на варварского бога войны и мести. И Мухаммед склоняется к последнему.

Мекка родила мечтателя, энтузиаста, философа, которого притесняли, оскорбляли, и это тогда, когда он под влиянием христианства взывает к человечности и милосердию. Успехи Мухаммеда в Мекке вскоре преобразили его до неузнаваемости. Смиренный грешник Мекки, почувствовав под собою почву и опору основателя государства, довольно быстро обратился в земного царя с войсками, знаменами и лязгом оружия. Поэзия его речей уступила место приказам холодного рассудка, требовавшим веры в него не только как в пророка, но и как в главу государства. Его откровения не минуют теперь даже эротических гаремных сцен и нередко возбуждают насмешки среди заведенных теперь им многочисленных жен. Так, когда он изрек от имени Аллаха, что Аллах разрешил ему брать в супруги всех верующих женщин, которые только пожелают отдаться ему, не исключая дочерей, дядей и теток, Айша — любимая его жена— заметила ему довольно колко: «Поистине удивительно, что твой Господь всегда спешит изъявить согласие на все твои удовольствия».

Вскоре по прибытии в Медину Мухаммед издал законоположение, которым определялась жизнь его последователей. По этому законоположению все его последователи составляли одну семью, подчинявшую свои привычки, вкусы и привязанности исключительно требованиям религии. Этот новый религиозный союз походил на воинствующий орден, каждый член которого обязывался самым поступлением в ислам разрывать все связи, не исключая и семейных, если они только не отвечали требованиям Мухаммеда. Мухаммед не делит своих последователей на племена, а теперь существуют только правоверные и неверные. Правоверные должны жить в мире, забыть вражду и раздоры, помогать друг другу и стремиться к подавлению и уничтожению неверных.

Поистине можно подумать, что в мединский период жизни Мухаммеда Аллах заменил ангела Гавриила другим бесплотным вдохновителем с мрачным челом и стальной десницею. И этот вдохновитель потребовал, чтобы тихое и светлое чувство правды и истины поступилось, отошло на второй план и уступило свое место искусственным порядкам и стремлениям к государственным и законодательным программам.

Мухаммед объявил меч орудием распространения веры: «Когда встретитесь с неверными, то ссекайте с них головы дотоле, покуда не сделаете совершенного им поражения» (47:4; см: также 48:16; 3:164; 5:39; 18:17). Мухаммед строго следовал установленной им программе действий. В течение мединского периода вся жизнь Мухаммеда наполнена была рядом войн и набегов на торговые караваны и на соседние племена. Походы Мухаммеда против неприятелей почти всегда оканчивались полным успехом. Победа следовала за победами, и виды и предприятия Мухаммеда распространялись по мере его могущества.