Література Візантії ХІІІ-XV ст

 

 

                                   Міністерство освіти і науки  України

          Кам’янець-Подільський національний  університет імені І.Огієнка 

                                            Історичний факультет             

 

 

 

 

 

 

Самостійна робота на тему:

 

“Література Візантії ХІІІ-XV ст.”

 

 

  

 

 

 

Виконав: студент 21 групи

   історичного факультету                                                 

      Борщун Іван

                                                                                            

                                                                                            

                                                                                           Перевірив: кандидат    історичних  наук

                                                                                 Опря А.В.

                                       

 

 

 

 

 

Кам’янець-Подільський,  
2013

План:

Вступ

Розділ 1. Література Візантії в епоху Нікейської імперії

Розділ 2. Література Візантії в епоху Палеологів

Висновки

Список використаної літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ:

Актуальність теми: Література Візантії – одне з величезних надбань цивілізації. Її вивчення дає змогу осягнути процеси в державотворенні, управлінні, економіці, осягнути величезну художню силу слова, що пройшла крізь тисячу років. Дослідження літератури Візантії 13 – 15 століть відкриває історику величезний масив інформації, а тому вивчення даної теми є актуальним і потрібним як в науковому так і в індивідуальному розвитку кожного з нас.

Мета: Простежити зміни у літературному житті Візантії в 13 – 15 століттях.

У відповідності до поставленої мети виділяються такі завдання:

• Простежити літературний процес у Візантії протягом зазначеного часу;
• Окремо виділити найяскравіших представників літератури та їх твори в даний період часу.
• Зробити узагальнюючі висновки.

Об’єктом дослідження виступає Література Візантійської імперії.

Методи дослідження: Опрацювання наявних монографічних та загальнонаукових праць присвячених історії Візантії та її культури зокрема, та здійснення на основі цих матеріалів узагальнюючих висновків.

Хронологічними межами даної самостійної роботи є період часу від XIII cт. – XV ст.

Територіальними межами даної роботи виступає територія Візантійської імперії протягом XIII cт. – XV ст., а також територія молодої Османської держави, Латинської імперії, Балканський півострів, та країни Середземномор’я.

 

 

 

 

 

 

 

 

Розділ 1. Література Візантії в епоху Нікейської імперії

 

Після розгрому імперії в 1204 році і її розпад на цілий ряд самостійних латинських і грецьких володінь, Нікейська держава стала центром не тільки майбутнього політичного об'єднання еллінів, але й осередком культурного життя. У XIII столітті, за свідченням Георгія Кіпрського (у другій половині XIII століття), про Нікею говорили, що вона «по достатку вчених людей представлялася новими Афінами», що вона була «дивним і багаточекальним джерелом вченості». Правда, після свого прибуття в Нікею Георгій Кіпрський розчарувався в цьому відношенні. В одному з творів Федора Ласкаря ми читаємо про те, що Корінф славиться музикою, Фессалія - мистецтвом ткацтва, Філадельфія - шевською майстерністю, а Нікея - філософією. Всі представники династії Ласкар, якщо не вважати останнього, неповнолітнього Івана IV, проявили себе справжніми цінителями освіти,  що чудово розуміли, що духовна культура є однією з підстав міцної держави.

Найвидатнішою постаттю у культурному житті Нікейської імперії є, безумовно, Никифор Влеммид. Крім численних творів різноманітного змісту він залишив дві цікаві, видані в 1896 році німецьким вченим Гейзенбергом автобіографії, що знайомлять нас не тільки з життям самого автора, але і з обставинами і людьми його епохи.

Влеммид народився в Константинополі в самому кінці XII століття. Довго мандруючи, і покращуючи свою освіту він все життя був самий, пізніше став монахом і оселився в монастирі, де й писав свої літературні твори.1

Від Влеммида до нас дійшли численні і різноманітні твори. Дві видані в 1896 році автобіографії Влеммида дають багато цінного матеріалу для біографії і характеристики особистості автора. Особливо друга автобіографія відображає церковно-історичні подіі, політичніі соціальні умови його епохи, будучи таким чином одним з найважливіших джерел для історії Візантії XIII століття. Крім цього, перу Влеммида належить дуже багато богословських творів в галузі догматики, полеміки, аскетики, екзегетики (тлумачення), літургіки, церковної поезії, проповідей, житій. Його «перекладення деяких псалмів», призначене для богослужбових цілей, зробилося з часом невід'ємною складовою частиною всенічного бдіння в грецькій церкві, щоб пізніше з'явитися в церквах південнослов'янських, а потім в Російській церкві. Чималий інтерес представляють і світські твори Влеммида. Політичний трактат «Царська статуя» (Βασιλικός ανδριάς), присвячений його вихованцю, імператору Феодору II Ласкарю, має на меті створити ідеал государя, який міг би служити взірцем всіляких достоїнств і чеснот; внаслідок чого і государ є зразком і прикладом всякого блага і світить яскравіше, ніж славетний (грецький скульптор) Поліклет; такому зразку імператор в своєму житті повинен був слідувати. За поданням Влеммида, правитель був «вищою посадовою особою, поставлений Богом, для того щоб піклуватися про підпорядкований  йому народ і вести його до вищого блага». Цар, будучи «підставою народу», зобов'язаний мати на увазі добробут підданих, не піддаватися почуттю гніву, уникати підлабузників, мати піклування про армію і флот; під час миру треба готуватися до війни, так як зброя є найкращий захист; потрібна турбота про внутрішній благоустрій держави, релігійність і правий суд. «Нехай же цар, - пише Влеммид в кінці трактату, - прихильно прийме це моє слово, а від більш розумних людей нехай вислуховує кращі поради, які потім складає і ретельно зберігає в глибині своєї душі». Вихідним пунктом всіх міркувань автора про ідеального правителя є положення: «царю слід насамперед володіти самим собою, а потім керувати і всім народом». Досі точно не встановлено, творами яких письменників він користувався при складанні свого трактату.

З філософських творів Влеммида, що базуються головним чином на Арістотелі, найбільш відомі «Скорочена фізика» і особливо «Скорочена логіка». Остання, після смерті автора, поширилася по всій імперії і, мало-помалу, стала основою навчання і найулюбленішим філософським підручником не тільки на Сході, але і в Західній Європі. Видавець автобіографій Влеммида (Гейзенберг) пише, що ці два твори «воістину доставили автору безсмертне ім'я».2

Логіка і фізика Влеммида важливі як з точки зору з'ясування філософських рухів у Візантії XIII століття, так і з точки зору з'ясування питання про вплив Візантії на розвиток західноєвропейської думки. До нас дійшла важлива в історико-культурному відношенні листування Влеммида, майже виключно з Феодором II Ласкарем. Два невеликих географічних твори «Історія землі» і «Загальна географія», а також кілька віршів світського характеру, доповнюють багату і різноманітну літературну спадщину, залишену Влеммидом нащадкам.

Серед учнів Влеммида особливо виділялися двоє: Георгій Акрополит і імператор Феодор II Ласкарь. Народився в Константинополі Георгій Акрополит відправився ще юнаком в Нікею під час правління Івана Ватаца, де отримав освіту разом з Феодором Ласкарем у Никифора Влеммида, а пізніше став також і вчителем Феодора. Дійшовши до вищих чиновних ступенів і зазнавши невдачі на військовому поприщі, він вже за Михайла Палеолога, повернувся в Константинополь, присвятив себе дипломатії та за дорученням імператора керував переговорами на Ліонському соборі, де і домігся укладення унії з західною церквою, проти якої він сам раніше боровся. Помер Акрополит на початку вісімдесятих років XIII століття.

Головним літературним твором Акрополита є дуже важлива, як джерело, «Історія», яка викладає події з часу взяття Константинополя хрестоносцями до відновлення Візантійської імперії (з 1203 за 1261 рік); таким чином, цей твір може бути названо спеціальною історією Микити Акомината. Як сучасник описуваних явищ і по своєму офіційному положенню учасник останніх, Акрополит дав детальний і правдивий виклад подій своєї епохи. З невеликих творів Акрополита, більшою частиною риторичних і богословських, можна відзначити прекрасну  надгробну промову імператору Іоанну Ватацу.

Другим найбільш відомим учнем Никифора Влеммида був нікейський імператор Феодор II Ласкарь. Георгій Акрополит був офіційним вчителем Феодора, однак Влеммид мав дуже сильний вплив на майбутнього імператора, який у своїх листах називав його своїм вчителем і відчував до нього глибоку повагу. Влеммид і Георгій Акрополит зуміли вдихнути в юну душу їх учня, ще в правління його батька Івана Ватаца, справжню любов до наук. Видана в 1898 році, італійським вченим Фесту (Festa) листування Феодора повідомила новий цікавий матеріал для кращого з'ясування цієї цікавої особистості. Вивчивши грецьких письменників, як церковних, так і світських, і ряд різних наук, Феодор, ґрунтуючись переважно на Арістотелі, приділив головну увагу філософії. Будучи вихований на ідеях еллінізму і класичної літератури, він в одному з своїх листів повідомляв про глибоке враження від споглядання античних пам'яток Пергама. Це лист, в тому, що стосується стилю і змісту, могло бути написано італійським гуманістом. 
Співчуваючи освіті, він, подібно батькові, цікавився шкільною справою. В одному з своїх листів з приводу учнів, що закінчили школу і надісланих до імператора для іспиту, Феодор писав: «Ніщо інше не радує так душу садівника, як бачити свій луг в повному кольорі; якщо ж він по красивому і квітучому саду судить про цвітінні рослин, то на підставі цього можна припустити, що в свій час він буде насолоджуватися плодами приємності і краси».3

Навколо Феодора II зібралось коло освічених в літературі та науці людей, які були зацікавлені в науках, мистецтві, музиці, поезії тощо. Феодор відкрив чимало шкіл, і в одному з своїх листів він обговорює проблеми організації шкільної справи, програми і завдання навчання.

Феодор Ласкарь написав кілька міркувань на філософські та релігійні теми, похвальні слова і залишив вищезгаданий великий збірник листів (більше двохсот), адресованих до різних видатних діячів епохи, особливо ж до його вчителів, Никифору Влеммиду і Георгію Акрополиту.

Епоха Хрестових походів створила у Візантії більш складну літературну обстановку. Франки завойовники, принісши з собою на Схід цілком сформовані установи західного феодалізму і лицарства, повинні були, звичайно, познайомити своїх нових підданих і зі своєю західної лицарською літературою XII століття, з провансальськими «romans d aventures» і іншими творами, які знайшли поширення при латинських дворах у грецьких країнах. Середньовічний французький роман, який довів свій космополітичний характер тим, що він був прийнятий у Німеччині, Італії та Англії, міг, звичайно, прищепитися і в Греції, де зовнішні умови, створені на початку XIII століття, були особливо, здавалося, для цього сприятливі. Тому в науці було піднято питання про те, чи є візантійський віршований роман того часу лише простим наслідуванням західним зразкам, або в цих візантійських «romans d aventures» можна бачити оригінальні твори, створені за візантійських умов життя, аналогічних з західними, і знаходяться, може бути, лише під деяким впливом іноземної, у даному випадку західної літератури.

Анонімний віршований роман «Бельтандр і Хрисанца», первісна редакція якого відноситься, ймовірно, до XIII століття, може служити прикладом візантійського пригодницького роману. Дійшовший до нас текст носить сліди пізнішої переробки і, можливо, належить до XV століття.

Літературний рух епохи Нікейської імперії має важливе значення для загальної культурної історії Візантії. Створений при дворі Нікейських государів центр зробився тим культурним осередком, який посеред політичного поділу, жорстокої міжнародної боротьби і внутрішньої розрухи, зберіг і продовжував справу першого еллінського відродження при Комнинах, щоб пізніше була можливість для розвитку другого еллінського культурного відродження при Палеологах. Нікея служить як би мостом від першого відродження до другого.4

Розділ 2. Література Візантії в епоху Палеологів

У той час як імперія Палеологів в політичному і економічному відношенні переживала критичні часи, поступаючись крок за кроком перед османськими турками, поступово зменшуючись у розмірах і, нарешті, обмежена Константинополем з його найближчими околицями і Мореєю, здавалося б, для культурної роботи не могло бути ні місця, ні часу, ні відповідних умов. Однак, насправді майже знищена держава XIV і XV століть і, переважно, Константинополь були центром живої і високої культури, розумової і художньої. Як в минулі кращі часи імперії, константинопольські школи процвітали, і молоді люди приїжджали туди вчитися не тільки з далеких грецьких областей, - таких, як Спарта і Трапезунд, але навіть з Італії, де в ці століття творилася велика робота Відродження. Філософи на чолі з Гемистом Плифоном тлумачили Арістотеля і Платона. Риторики і філологи, які вивчали кращі зразки античної давнини і прагнули по мові наблизитися до класичних письменників, збирали навколо своїх кафедр захоплений натовп слухачів і учнів і являли собою по діяльності та інтересам разючу аналогію з італійськими гуманістами. Цілий ряд істориків відобразили у своїх працях останні хвилини імперії. Підвищено напружене церковне життя з ісіхастським рухом, з постійною суперечкою про унію з Римською церквою залишила також вельми помітний слід в галузі літератури догматичної, аскетичної, містичної і полемічної. Пожвавлення помітно і в поезії, як у високій, так і народній. Нарешті, це літературне відродження супроводжувалося і відродженням художнім, що залишило нам пам'ятники високої цінності. Крім Константинополя, Спарта відзначалася високим рівнем культурного життя. Чотирнадцяте століття було також Золотим Століттям для мистецтва і літератури в Фессалоніці (Салоніки).5

Одним словом, в хвилини політичної та економічної загибелі еллінізм як би збирав усі свої сили, щоб показати живучість вічної культурної класичної ідеї і цим самим створити надію на майбутнє еллінське відродження XIX століття. «Напередодні загального падіння, - за словами історика, - вся Еллада збирала розумову енергію, щоб засвітитися останнім блиском».

Багато представників прізвищ, які займали імператорський престол, тобто Палеологи і Кантакузени, проявили себе на ниві науки і освіти. Михайло VIII Палеолог писав на користь унії, був автором канонів найголовнішим мученикам, залишив нам цікаву, знайдену серед рукописних скарбів Московської синодальної бібліотеки «автобіографію» і заснував у Константинополі граматичну школу. Любителем наук і мистецтв і покровителем учених і художників був Андронік II Старший. Деякі вчені припускають при ньому і під його заступництвом створення художнього середовища, певної художньої школи, звідки вийшли такі чудові пам'ятники мистецтва, як мозаїки монастиря Хори (тепер мечеть Кахриє джамі) в Константинополі. Особливо видавався своєю освітою і літературним талантом Мануїл II. Будучи тонким богословом, знавцем класичної мови, майстерним діалектиком і прекрасним стилістом, він залишив нам багату, не цілком ще видану літературну спадщину у вигляді, наприклад, трактату про походження Св. Духу, апології проти ісламу, ряду промов на різні випадки життя, витонченого, написаного в Парижі в дещо жартівливому тоні «Зображення весни на королівському тканому завісі», і, нарешті, великої кількості цікавих листів до різних видатних діячів епохи, написаних імператором частинами під час його вимушеного перебування при османському дворі, а також під час закордонної поїздки в Західну Європу.

Але найперше місце серед імператорів, відомих в історії візантійської літератури, займає суперник Іоанна V Іоанн VI Кантакузен, який закінчив після вимушеного зречення свої дні ченцем під ім'ям Іоасафа і присвятив цей час свого віддалення від світу науковим заняттям і літературній діяльності. Головним його твором є чотири книги «Історій», або, вірніше сказати, «Мемуарів», що охоплюють події з 1320 р. у 1356 р. (окремі нотатки стосуються пізнішого часу), де автор, який оголосив у введенні підставою своєї праці лише одну правду, мимоволі відступає від цього і, розповідаючи події, в яких він сам грав головну роль, ставить себе у центр всього викладу і в кінці кінців прагне виправдати та возвеличити свою діяльність і своїх друзів та прихильників, і разом з тим принизити, висміяти і очорнити своїх ворогів. Якщо не вважати невеликуавтобіографію Михайла Палеолога, Кантакузен був єдиним візантійським государем, що залишив нам докладні мемуари, які, незважаючи на свій партійний характер, повідомляють надзвичайно багато дуже важливого матеріалу для невиразної історії Балканського півострова у XIV столітті і зокрема для історії слов'ян, а також для географії цих місцевостей. Крім мемуарів, Іоанн Кантакузен в тиші келії написав і кілька праць богословського характеру, велика частина яких ще не видана, наприклад, полемічні твори проти діяча часу ісіхастських суперечок Варлаама, проти іудеїв і мусульман та ін. Свої літературні смаки і симпатії Іоанн Кантакузен передав своєму синові Матвію, якому судилося після падіння батька також піти в монастир, де він написав кілька богословських і риторичних творів.6

Епоха Палеологів дала групу цікавих і видатних істориків, з яких більшість задавався метою описати трагічні події цієї епохи, висвітлюючи їх іноді з певних точок зору. Переселився в Константинополь з Нікеї після вигнання латинян Пахимер (1242-1310), будучи освіченою людиною, досяг високого становища в державі. Це давало йому можливість, не враховуючи особистих спостережень, користуватися надійними джерелами, будучи переконаним представником національно грецьких поглядів в питанні про унію, написав - крім кількох риторичних і філософських творів, своїй написаній гекзаметром автобіографії та листів - дуже важливу історичну працю, що охоплює час з 1261 р. до початку XIV століття (1307 або 1308 рр..), найголовніше джерело для часу Михайла VIII і частини правління Андроніка Старшого. Справжній син епохи Палеологів, Пахимер являє собою першого візантійського історика, для якого центр ваги лежить в зображенні тонких, заплутаних догматичних суперечок того часу. «Здається, - пише Крумбахер, - як ніби ці люди, з жахом відвертаючись від нещасних подій політичного життя імперії, шукали розради та полегшення в абстрактних дослідженнях догматичних питань релігії, що хвилювали тоді всі розуми». До найцікавіших частин історії Пахимера належить також його розповідь про знаменитих каталонських «кампаніях» Рожера де Флора, дає багатий матеріал для порівняння з розповіддю відомого учасника походу, каталонського літописця Мунтанера. Виклад Пахимера, в якому гомерівські фрази перемішуються з богословської декламацією, допускаючи іноді в тексті деякі іноземні і простонародні вираження, тим не менш у своїй більшій частині настільки просякнуте без потреби педантичним наслідуванням античного стилю, що автор, наприклад, до явного збитку удобопонятности викладу, користується маловідомими аттичними назвами місяців замість звичайних християнських. Деякі із згаданих творів Пахимера ще не видані і навіть його основний історичний твір потребує критичного перевидання.

На початку XIV століття Никифор Калліст Ксанфопул склав компілятивну «Церковну історію». Його початковий план, можливо, полягав у тому, щоб довести виклад до свого часу, однак він зупинився на 911 році. Повністю, однак, існує тільки та частина його твору, в якій викладаються події від Різдва Христового до початку VII століття. Він написав також деяку кількість церковних поем, епіграм і кілька інших творів.

У XIV столітті жив один з найвидатніших учених і письменників останніх двох століть існування Візантії Никифор Григора, відомий з історії ісіхастського руху. За різноманітністю та обсягом знань, дотепності, мистецтва в діалектиці і по твердості характеру він перевершував всіх візантійців часу Палеологів і може бути зіставлений з кращими представниками західного Відродження. Отримавши прекрасну освіту, будучи знайомий з літературою і захоплюючись особливо астрономією, що спонукало його навіть запропонувати імператору не втілену в життя календарну реформу, Григора, після декількох років успішної викладацької діяльності, беручи живу участь у бурхливих богословських суперечках епохи, написав багато різноманітних творів, з яких значна частина ще не видана. Виступивши спочатку затятим противником калабрійського ченця Варлаама і поступово по мірі розвитку релігійної боротьби перейшовши на бік унії, Григора виніс за це чимало важких випробувань у вигляді переслідування влади і суворого ув'язнення. Закінчив своє бурхливе життя Григора, ймовірно, на початку шістдесятих років ХІV століття, залишивши праці майже у всіх областях візантійської науки - богослов'ї, філософії, астрономії, історії, риторики, граматики. Для нас у цьому випадку представляє найбільший інтерес його велика «Римська історія» в 37 книгах, що охоплює події з 1204 до 1359 р., тобто час Нікейської і Латинської імперій і епоху перших чотирьох Палеологів і Іоанна Кантакузена. При цьому треба мати на увазі, що події до 1320 р. викладено лише в загальних рисах, і справжня докладна розповідь, переважно про догматичні ссуперечки епохи, починається лише з цього року. Свої релігійні симпатії Григора, будучи одним з провідних учасників диспутів свого часу, переніс у свою «Історію», яка тому є партійним, в прямому сенсі слова, твором. Можливо слід, її навіть краще віднести до свого роду мемуарів, ніж до історії. Його твір можна назвати «суб'єктивно написаною картиною величного церковного бродіння умів».

Найбільш важливі факти політичного життя імперії XV століття залишили помітний слід на сторінках історичної літератури того часу. Невдала облога Константинополя султаном Мурадом II у 1422 р. дала привід Іоанну Канану написати спеціальний твір про цю подію, де автор, викладаючи розповідь мовою, близькою до народної говірки, приписує порятунок столиці заступництвом Богоматері. Може бути, йому ж належать короткі, не позбавлені інтересу, відомі під ім'ям Канана Ласкаря, нотатки про подорож в Німеччину, Швецію, Норвегію, Лівонію з згадкою Риги і Ревеля і навіть на далекий острів Ісландію.

Іван Анагност описав, в протилежність Канану, за всіма правилами літературної мови і піклуючись про чистоту грецької мови, правдиву розповідь про взяття Солуні турками в 1430 р.7

Нарешті, фатальна подія 1453 р., що вразила розуми сучасників, повинна була створити велику історичну літературу, яка представлена чотирма істориками різного напрямку і неоднакової цінності, що вже було з'ясовано при розборі джерел про падіння Константинополя. Але треба мати на увазі, що всі ці чотири історика: Георгій Франдзи, Дука, Лаоник Халкокондил (або Халкокандил) і Критовул, будучи джерелами при описі падіння Константинополя, є разом з тим і джерелами для епохи Палеологів взагалі.

Історичний твір Франдзи зберегся в двох формах - скороченій і більш деталізованій. Коротка версія, часто звана minus, описує події тільки 1413-1478 рр., тоді як більш повна версія (opus) «Хроніки» Франдзи покриває час з 1258 по 1478 рр. Твір починається з опису подій останніх років Нікейської імперії і закінчується часом турецького панування в Константинополі. Автор був у столиці під час облоги, так що його детальний опис є свідченням безпосереднього очевидця. Після падіння Константинополя він був захоплений у полон турками. Пізніше він був викуплений і деякий час жив у Містрі, ще не захопленій турками. До турецького завоювання Пелопоннесу Франдзи переселився на острів Корфу, який в той час належав Венеції. Там, у монастирі, де він прийняв постриг під ім'ям Григорія, він і написав свою «Хроніку» на прохання одного знатного жителя острова. Будучи цілком зобов'язаний своїй офіційній кар'єрі Палеологам, з якими він перебував у близьких стосунках, Франдзи є переважно істориком Палеологів, прибільшуючи іноді надмірно їх заслуги і применшують їх недоліки. Ненависть до турків, вірність православ'ю і проходить через всю книгу. Його твір, незважаючи на всі забобони і пристрасті, написаний очевидцем, близько стояв до developable подій. Саме тому він має дуже важливе значення, особливо починаючи з часу Іоанна VIII. Стиль твору Франдзи простий і легкий. Він містить деяку кількість турецьких і трохи італійських слів. Біограф Франдзи зауважив: «По перевазі ділова людина, - а це становить цінність його твори - він, як більшість візантійських істориків, мав гарне знання літератури».

Грек з Малої Азії Дука залишив нам написану, за словами Крумбахера, «пом'якшеною народною грецькою мовою», історію часу з 1341 по 1462 рр.., тобто зі вступу на престол Івана V і закінчуючи завоювання турками острова Лесбосу. На початку історії автор помістив короткий огляд всесвітньої історії у вигляді генеалогічного нарису від Адама до Палеологів, з яких найбільш детально викладені царювання трьох останніх імператорів. Залишаючись в душі православним, але йдучи на компроміс з унією, як з єдиним засобом допомогти державі що помирала, і провівши майже все своє життя на службі у генуезького правителя Лесбосу, Дука не втратив зв'язку з рідним йому грецьким народом, з гіркотою дивився на його фатальну долю, і розповідь про падіння Константинополя закінчив «плачем», уривок з якого наведено вище. Твір Дуки зберігся не тільки в грецькому оригіналі, але і в староіталійському перекладі, який в деяких місцях заповнює лакуни грецького тексту. Новітній дослідник Дуки, Черноусов, пише: «Тверезий, скромний по відношенню до себе самого, широко розвинений, правдивий і при всьому своєму патріотизмі порівняно неупереджений, Дука буде служити чудовим керівником для розуміння справжнього стану осіб і подій».

Афінянин за походженням, Лаоник Халкокондил, або Халкокандил, інакше, у скороченій формі Халкондил, поставив у центрі своєї праці, як відомо, не Константинополь і не двір Палеологів, а молоду і сильну османську державу. Він написав «Історію» в десяти книгах, що викладає події з 1298 з 1463 рр., або, якщо точніше, до початку 1464 р. В ній він не дав історію династії Палеологів, а історію османів і їх государів. Лаоник був змушений втекти з Афін, час до турецького завоювання він провів у Пелопоннесі, звідки попрямував в Італії, однак, більш ймовірно - на Крит, де і написав свою «Історію». Поставивши собі за зразок в сенсі мови Геродота і Фукідіда, Лаоник у своєму цікавому творі дав приклад того, як навіть грек може тільки зовні вивчити давньогрецьку мову, не будучи в силах одухотворити її. Подібно Фукідіду, він вкладав в уста своїх героїв мови, які, природно, є чистим вимислом. Досить багато інформації, і часто не завжди точну, Лаоник повідомляє про народи і країни Західної Європи. За словами новітнього біографа, «він описує з рідкісною неупередженістю, в тій частині світу, де расові ненависті настільки сильні, походження, устрій суспільства і держави і тріумф найбільшого ворога своєї країни і поширює свою розповідь за межі грецької імперії на сербів, боснійців, болгар, румун, з цікавими і допитливими відступами, зовсім у стилі Геродота, про вдачі і звичаї Угорщини, Німеччини, Італії, Іспанії, Франції та Англії. Це велика різноманітність виправдовує зауваження одного критика, який заявив, що у Лаоника є дар будити нашу увагу, викликаючи у нас цікавість, і не дозволяти нам засипати над його книгою».8

Нарешті, Критовул, подібно Лаонику, невдало наслідуючи Фукідіда, написав хвалебну історію Мехмеда II, що викладає події з 1451 за 1467 рр..

Епоха Палеологів, виставивши цілий ряд істориків, майже не дала хроністів. У XIV столітті був тільки один, Єфрем, написав віршовану хроніку (близько 10 000 віршів), що охоплює час від Юлія Цезаря до відновлення імперії Михайлом Палеологом в 1261 році. З історичної точки зору вона практично марна.

 

 

 

 

Висновки

Загалом літературний процес у Візантії протягом 13 – 15 століття незважаючи на всі перепитії, та проблеми в основному в зовнішній політиці Візантійської імперії, не переривався. Протягом двох періодів збагачувалась як і художня так і історична література, було зроблено дуже багато корисного при створенні єдиної грецької мови. Збагачувалася і церковна та філософська література, що вела свої традиції, ще з античних часів.

Візантійська література справила значний вплив на європейську, в тому числі на літературу слов’ян, своїми пам’ятками.

Протягом усієї своєї тисячолітньої історії Візантія була центром своєрідної культури, яка формувалася під впливом римської, грецької та елліністичної традицій.

Слід підкреслити, що культура Візантії — це своєрідний міст від античності до середньовіччя. Одночасно цей міст єднає культури Заходу і Сходу, є особливим проявом їхнього синтезу, зумовленого географічним положенням і багатонаціональним характером Візантійської держави. Її падіння в 1453 році, як держави справило негативні наслідки в першу чергу на культуру країн і народів, що століттями перебували під її впливом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаної літератури:

1. Візантійська література / С. С. Аверинцев - М .: Наука, 1974. - 264 с.
2. Аверинцев С. С. Поетика ранневизантийской літератури - М .: Наука, 1977. - 320 с.
3. Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Візантійська література епохи розквіту. IX-XV вв. / М. Л. Гаспаров - М .: Наука, 1978. - 288 с.

 

1 Візантійська література / С. С. Аверинцев - М .: Наука, 1974. -  с. 186

 

2 Візантійська література / С. С. Аверинцев - М .: Наука, 1974. -  с. 193

3 Візантійська література / С. С. Аверинцев - М .: Наука, 1974. -  с. 199

4 Візантійська література / С. С. Аверинцев - М .: Наука, 1974. -  с. 203

5 Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Візантійська література епохи розквіту. IX-XV вв. / М. Л. Гаспаров - М .: Наука, 1978. – с. 236

6 Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Візантійська література епохи розквіту. IX-XV вв. / М. Л. Гаспаров - М .: Наука, 1978. – с. 241

 

7 Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Візантійська література епохи розквіту. IX-XV вв. / М. Л. Гаспаров - М .: Наука, 1978. – с. 249

 

8 Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Візантійська література епохи розквіту. IX-XV вв. / М. Л. Гаспаров - М .: Наука, 1978. – с. 256