Материальное и идеальное

Содержание

 Введение……………………………………………………………….             2 
 
1. Материальное и идеальное. Основные характеристики и качества  

сознания и предпосылки его возникновения    развития……………..            3         
 
2. Структура сознания. Сознание и язык ……………………………..            8 
 
3. Покажите, что такое бессознательное как феномен психики.                 Объясните соотношение понятий: психика - сознание - бессознательное……………………………………………………………       11

 Заключение. ………………………………………………………………        15 

Список литературы………………………………………………………..        16

Введение

Понятие «сознание» не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются, прежде всего, такие моменты, как ощущения, восприятия, представления, мышление. Необходимо отметить, что сознание выступает как единство знания и материальной формы его выражения – языка. Материализация сознания происходит в языке. Сознание — одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная форма, преисполненная глубокого содержания.

Цель нашей контрольной  работы: Рассмотреть сознание как  предмет философского анализа.

Задачи:

1. Рассмотреть материальное и  идеальное. Основные характеристики  и

качества сознания и предпосылки  его возникновения и развития

2. Раскрыть структуру сознания. Сознание и язык

3. Выяснить что такое бессознательное как феномен психики?

4.Объяснить соотношение понятий:  психика - сознание - бессознательное.

1. Материальное и  идеальное. Основные характеристики и качества сознания и предпосылки его возникновения и развития.

Под сознанием обычно понимают присущую только человеку способность целенаправленно  и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме, обеспечивающей возможность как свободной ориентации в окружающей среде, так и ее преобразования в процессе предметно-практической деятельности. Отсюда следует, что основной характеристикой сознания является идеальность. Это такой способ освоения человеком мира, когда объекты  осваиваются первоначально без  физического на них воздействия. Они как бы «пересаживаются» (в  виде образов, схем, конструкций) в человеческую голову и преобразуются в ней. Идеальность, идеальное независимы от материального, первичны в отношении к нему и внешне ему противоположны. Они обладают самостоятельностью, являются активным началом жизнедеятельности людей. [1; c.99]

Наличие идеального позволяет человеку стать объектом культуры. При этом человек не только пассивно усваивает культуру, но и активно создает ее. Без этой действенности не было бы феномена культуры.

Таким образом, наличествуют два носителя идеального как атрибута сознания –  душа или ум человека и объективированные  формы истории: язык, наука, искусство, религия, политика, юридический закон, мораль и т. п.

В современной отечественной литературе существуют две трактовки идеального: субъективистская (Л. И. Дубровский, И. С. Нарский), признающая за идеальное мимолетные психические состояния отдельной личности, совершенно индивидуальные и не имеющие всеобщего значения для других людей; и объективистская (Э. В. Ильенков), полагающая, что идеальное – это всеобщие и необходимые формы знания и познания человеком независимо от него существующей действительности.

Мы принимаем позицию Э. В. Ильенкова, который относил к идеальному содержанию сознания математические истины, логические категории, нравственные императивы, идеи правосознания, т. е. то, что имеет объективное значение для любой психики, несмотря на ее индивидуальные желания. [1; c.101]

В таком виде идеальность сознания существует уже у Платона. Именно он пишет об идеях как об универсальных, общезначимых законах души, которые  она обязана признавать. «Коллективно созидаемый людьми мир духовной культуры, - пишет Ильенков, - противостоит индивидуальной психике как некоторый очень особый и своеобразный мир – как «идеальный мир вообще», как идеализированный мир ».

Итак, свойство сознания – идеальность  – объективно, самостоятельно, необходимо. Оно универсально, бестелесно, неуловимо  для материальных способов обнаружения; к тому же это – абсолютная сила повелевать людьми и вещами, это  бесспорная и несомненная реальность.

Всякая материальность имеет смысл, только будучи наполненной идеальностью человеческого сознания, проистекающей  из объективности духа. Без этого  идеально-объективного смысла нет языка, культуры, есть лишь «колебания голоса», как отметил еще средневековый  философ Росцелин.

Идеальность – атрибут сознания, т. е. это последнее не существует без первой. Сознание только и начинается там и тогда, где и когда  человек вынужден объективировать  свой внутренний мир в общезначимых ценностях, посмотреть на себя со стороны, глазами других людей, соизмерить свое поведение с общепризнанными  нормами, «идеальными по своей сути». Отнять у человеческого сознания идеальность невозможно, иначе оно  сведется к психике животных.[2;c.132]

Возникновение и развитие сознания. Материалистическая философия, начиная  примерно с XVII в., для истолкования сущности сознания применяла принцип отражения. За четыре столетия содержание этого принципа претерпело серьезную эволюцию. И ныне это выражение понимается скорее метафорически, нежели в буквальном смысле. Но более удачного аналога взаимоотношений сознания с внешним материальным миром пока нет. «Отражение» сознанием объективной реальности понимается не как буквальное (зеркальное) ее воспроизведение, а как установление некоей согласованности, совпадения в узловых, существенных моментах материального мира и его идеальной проекции. Ведь в конечном счете главная функция сознания заключается в ориентации человека в мире, приспособлении к нему. И не будь такой согласованности, человек просто не смог бы существовать.[2;c.144]

Идея отражения в объяснении сущности сознания хороша также и  тем, что позволяет проследить предысторию  сознания, показать его место на эволюционной лестнице. Ведь отражение – это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков и свойств отражаемого объекта. Оно существует на всех структурных уровнях организации материи, начиная с самых элементарных. Ведь любые результаты внешних воздействий механические деформации, изменения длин волн или строения молекул можно рассматривать как «отражение», т. е. некий след воздействовавшего объекта.

С появлением более сложных материальных объектов усложняется и свойство отражения. С возникновением жизни  появляется такое свойство, как раздражимость, т. е. способность избирательно реагировать  на внешние воздействия, причем только на те, которые прямо включены в  обмен веществ живых организмов. Их постепенное эволюционное усложнение, появление нервной системы влекут за собой и более сложную форму  реагирования чувствительность, т. е. способность  отражать отдельные свойства внешней  среды в виде. Дальнейший переход от недифференцированной (неспецифической) чувствительности к дифференцированной, т. е. появление способности реагировать на множество разных раздражителей (механических, оптических, акустических и пр.), формируя целостный образ внешней среды, означает возникновение психики (у позвоночных животных со сложноструктурированной нервной системой).

Психика высших животных, в свою очередь, представляет появление принципиально  иной, более сложной формы отражения  – сознания, воспроизводящего реальность обобщенно, в абстрактно-понятийной форме. Таким образом, возникновение  сознания с эволюционных позиций  выглядит не чудом, а вполне логичной ступенью на длинной эволюционной лестнице постепенно усложняющихся форм отражения  в материальном мире.[4;c.19]

Функции и свойства сознания. Роль сознания в социальном бытии человека описывают его основные функции: ориентирующая, познавательная, целеполагающая, регулятивная, контролирующая, креативная (созидательная), аксиологическая, прогностическая и др.

Из многочисленных свойств сознания наиболее важными считаются три:

- идеальность;

- интенциональность;

- креативность.

Об идеальности мы уже говорили. Второе – интенциональность – означает предметность и направленность сознания. Этот термин введен немецким философом Э. Гуссерлем, который понимал интенциональность как смыслоформирующее отношение сознания к предмету, т. е. буквально акт придания смысла предмету сознания. Креативность сознания означает его способность создавать нечто новое, не возникающее в материальном мире естественным порядком. Таковы в принципе все предметы и явления материальной и духовной культуры. Способность эта базируется на возможностях абстрактного мышления, умеющего отвлекать от объективной реальности общие свойства и комбинировать их в нужных человеку вариациях. Сознание в буквальном смысле этого слова творит социальный мир. Но в отличие от Бога, творческая активность сознания человека не абсолютно произвольна, а ограничена объективными законами природы.

2. Структура сознания. Сознание и язык.

В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются, прежде всего, такие моменты, как осознание  вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию того, что  отражается. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают его  структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря  сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Богатейшая сфера эмоциональной  жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к внешним  воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроения, или эмоциональное  самочувствие (веселое, подавленное  и т.д.), и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). Чувства, эмоции суть компоненты структуры сознания.

В основе всех психических  процессов лежит память — способность  мозга запечатлевать, сохранять  и воспроизводить информацию. 
Так же сознание обеспечивает человеку возможность мыслить. Мышление – это активный процесс познавательной деятельности сознания. Мышление осуществляется в трех основных формах: понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Содержание понятия лишено наглядности, в нем уровень обобщения доведен до выделения существенного.[3;c.200]

Мышление всегда является умственной деятельностью на каком-либо языке. Но вместе с тем эти единые нормы мышления осуществляются различными языковыми способами. Каждый национальный язык обладает структурной и смысловой  спецификой. Поэтому неверной является точка зрения, предполагающая, что  люди, говорящие на разных языках, по-разному  мыслят. Если бы это было так, то невозможен был бы перевод с одного языка на другой.

Движущей силой поведения  и сознания людей является потребность  — состояние неустойчивости организма  как системы, его нужды в чем-то. Такое состояние вызывает влечение, поисковую активность, волевое усилие. Когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в  хотение, желание. Воля –это факт сознания, его практическое обнаружение. Воля — это не только умение хотеть, желать, это психический процесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребности. Качественные сдвиги в характере потребностей — это основные вехи в эволюции психики от ее элементарных форм до высшего уровня сознания. 

Человеческие чувства  — это факт сознания, отражение  мира и выражение отношения человека к удовлетворению или неудовлетворению его потребностей, интересов, соответствия или несоответствия чего-либо его  представлениям и понятиям. Ничто  в нашем сознании не совершается  вне эмоциональной окраски, имеющей  громадный жизненный смысл. Эмоциональный  стимул заставляет организовывать наши мысли и действия для достижения определенной цели.[3;c.100]

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании  они предполагают друг друга, как  внутреннее, логически оформленное  идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная  основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с  помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений  к понятиям, протекает процесс  оперирования понятиями. В речи человек  фиксирует свои мысли, чувства и  благодаря этому имеет возможность  подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка, в конечном счете, отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство — это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь — это не мышление.[1;c.88]

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся  нормы, специфичные у каждого  народа, в одном и том же объекте  оттеняют различные признаки. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной, как считают  некоторые лингвисты: мышление детерминируется  главным образом своими связями  с действительностью, язык же может  лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что  он придает мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию»  над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки постоянно  переливающиеся, изменчивые, индивидуально  неповторимые, эмоционально окрашенные мысли.

Но не все выразимо с  помощью языка. Тайны человеческой души настолько глубоки, что невыразимы обычным человеческим языком: здесь  нужна и поэзия, и музыка, и  весь арсенал символических средств.

3. Покажите, что такое бессознательное как феномен психики. Объясните соотношение понятий: психика - сознание - бессознательное.

Психоаналитическая философия  ориентирована на изучение человека не со стороны или, точнее, извне, а  изнутри, с позиций выявления  внутренних детерминант развертывания  человеческой деятельности. Вынесение  внешнего мира за скобки психоаналитического  исследования осуществляется не посредством  принципиального поворота к нему спиной, а лишь учетом его психологической  значимости для человека. Специфика  психоаналитической философии состоит  в том, что во внимание принимается  психологическое значение внешнего мира.

В философских системах прошлого человек рассматривался, как правило, в качестве сознательного существа. Допущение бессознательного необходимо и закономерно, так как жизненный опыт свидетельствует о существовании таких психических процессов, которые не могут быть названы сознательными. Отождествление психики с сознанием нарушает психическую непрерывность и ввергает в неразрешимые трудности психофизического параллелизма. Поэтому, согласно Фрейду, более целесообразно исходить из допущения бессознательного психического как некой реальности, с которой необходимо считаться и которую следует изучать.

Одно из основных психоаналитических положений сводится к тому, что  собственно деятельными в психическом  смысле признаются те психологические  процессы, которые сами по себе бессознательны, а не процессы, составляющие содержание сознания. Для Фрейда, всякий психический  акт существует сначала в бессознательном и только затем может оказаться в сфере сознания. Переход в сознание — не обязательный процесс. Далеко не все психические акты становятся сознательными.

Бессознательное характеризуется действительностью, выявляемой не столько при описании бессознательных процессов как таковых, сколько при раскрытии динамики их функционирования в человеческой психике.

С одной стороны, в ходе описания психических процессов, не являющихся сознательными, обнаруживается скрытое, латентное бессознательное. Его характерным признаком является то, что представление, будучи сознательным в какой-то момент, перестает быть таковым в следующее мгновение, но может вновь стать сознательным при наличии условий, способствующих переходу бессознательного в сознание.

С другой стороны, динамика развертывания психических процессов  свидетельствует о наличии в  человеческой психике какой-то противодействующей силы, препятствующей проникновению  бессознательных представлений  в сознание. Состояние, в котором  данные представления находятся  до их осознания, называется вытеснением, а силу, способствующую вытеснению этих представлений — сопротивлением. Устранение сопротивления возможно лишь на основе психоаналитических процедур, с помощью которых соответствующие  бессознательные представления  могут быть доведены до сознания.

В классическом психоанализе, следовательно, бессознательное предстает в качестве двух самостоятельных и не сводящихся друг к другу психических процессов. Согласно Фрейду, имеется двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Первый вид бессознательного он называет предсознательное, второй — вытесненное бессознательное.

Наряду с топическим представлением о бессознательном, осуществляется структурное деление психики, которая  теперь понимается как состоящая  из трех слоев, или инстанций, — Оно, Я, Сверх- Я.

Бессознательное Оно представлено у Фрейда в качестве того унаследованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого копошатся скрытые психические образования, напоминающие собой старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное Я — посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия во влиянии этого мира на бессознательную деятельность индивида. Сверх- Я– инстанция, олицетворяющая собой как императивы долженствования, так и запреты морально-нравственного, социокультурного и семейно-исторического происхождения.[4;c.205]

Не менее сложными оказываются  и отношения между Я и Сверх- Я. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, а на другом — лик запретов, Сверх- Я, так же, как и Оно, может властвовать над Я, выступая в роли либо совести, либо бессознательного чувства вины. 

Считалось, что в ходе эволюционного развития у человека вырабатываются и формируются защитные механизмы, позволяющие ему приспосабливаться  к внешнему миру. Фрейд не отрицает таких возможностей разрешения конфликтов, или, точнее, предупреждения возникновения  их. В этой связи он выдвигает  представления о принципе удовольствия и принципе реальности, которыми человек  руководствуется в своей жизнедеятельности.

«Принцип удовольствия»  — внутренне присущая человеку программа  функционирования психических процессов, в соответствии с которой бессознательные  влечения автоматически направляются в русло получения максимального  удовольствия. «Принцип реальности»  — внешний корректив в протекании психических процессов, обусловленный  необходимостью считаться с требованиями окружения и задающий ориентиры  на поиск таких путей достижения первоначальной цели, которые бы застраховывали человека от различных потрясений и  перегрузок, связанных с невозможностью непосредственного и сиюминутного удовлетворения влечений. Однако, считает Фрейд, эффективные по отношению к внешней реальности такие защитные механизмы не всегда способствуют разрешению глубинных конфликтов.

«Принцип реальности»  заставляет человека считаться с  внешней необходимостью. Но бессознательные  влечения оказывают сопротивление  реальному миру, противятся налагаемым извне ограничениям. Тем самым  создается благодатная почва  для возникновения внутрипсихических конфликтов. Правда, между сознанием и бессознательным находится страж, своего рода «цензура», пропускающая в сознание лишь некоторые представления о желаниях и вытесняющая, загоняющая в бессознательное все социально неприемлемые порывы. Но эти защитные механизмы порой создают лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, поскольку вытесненные в бессознательное желания могут в любой момент вырваться наружу, став причиной очередной человеческой драмы.

В клинической практике постоянно  приходится сталкиваться с подобной ситуацией, когда, благодаря механизмам вытеснения своих желаний, человек  лишь формально справляется с  внутренними конфликтами. На самом  деле он попросту отстраняется от действительности, погружается в созданный им иллюзорный и фантастический мир. Уход от неудовлетворяющей  реальности завершается, по выражению  Фрейда, «бегством в болезнь». Невротические  заболевания — типичный пример такого «бегства в болезнь», свидетельствующий  о неудачных попытках разрешения человеком своих внутренних конфликтов.

Лучший выход из положения  — это мобилизация человеком  всех своих сил с целью сознательного, а не бессознательного разрешения возникающих  в жизни конфликтов. Такая мобилизация  собственных сил предполагает осознание  человеком своих бессознательных  влечений. Психоанализ и является тем средством, благодаря которому может быть оказана помощь нуждающимся  людям в переводе бессознательного в сознание.

                                                Заключение

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с  речью, функция мозга, заключающаяся  в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном  мысленном построении действий и  предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконролировании поведения человека. Наше сознание имеет, по крайней мере, три формы: жизненный опыт, оценка и смысл. Оно в целом выступает как содержание жизненного мира человека. В сфере сознания образуется интеллектуальная часть мира.

 И психика, и сознание идеальны. То есть представляют собой деятельность, в которой непрерывно воспроизводится идеальное отношение представленности внешнего мира в структурах головного мозга. При этом представляющие структуры оказываются в своем существовании относительно автономными и изолированными от представляемой ими внешней реальности. Понятия «психика человека» и «сознание» отличаются друг от друга потому, что вовсе не вся собственная психическая активность человеком осознается.

 Бессознательное – те формы душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время не являются достоянием сознания. Оно образует низший уровень психики. Бессознательное – это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим (поскольку понятие психики шире, чем понятие сознание, сознательное), бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата.

Список литературы

1. Крянев Ю.В., Моторин Л.Е. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие. 2011 год. 418 стр
2. Мареева Е.В., Мареев С.Н., Майданский А.Д. Философия науки. 2010 год. 233 стр. 
3. Современный философский словарь. / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2009.–608
4. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2010.-736 с.