Мавзолей Бэндэбикэ - историко-архитектурный памятник башкирской культуры

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа с. Максютово»

Исследовательский проект:

«Мавзолей Бэндэбикэ - историко-архитектурный памятник башкирской

культуры»

Выполнила: ученица 10 класса

Мусина Эльвина

МБОУ СОШ с. Максютово

Руководитель: Климкович Наталья Анатольевна

Максютово 2014

Содержание

1.Введение 3

Глава 1. Кэшэнэ 5

Глава 2.Мавзолей Бэндэбикэ - историко-архитектурный памятник башкирской культуры 5

1. Легенда о Бэндэбикэ ............7
2. Судьба памятника архитектуры и его останков……………..11
3. Гипотеза назначения мавзолея 15

Глава 3. В поисках истины 15

3.1 Основная версия назначения мавзолея 16

3.2 Версия вторая - таинственная 18

Заключение 23

Список литературы 24

Приложение 

Введение.

Проблема, актуальность.

Башкирский край является уникальным местом, где расположено не только 150 памятников природы, но и большое количество памятников культуры.

Это курганы, древние городища, мавзолеи. Примером одного из таких сооружений служит красивый и величественный мавзолей Бэндэбикэ возле нашего родного села Максютово Кугарчинского района.

Максютово - наша малая родина, поэтому нам стала очень интересна тема исследования. Захотелось узнать больше об истории этого сооружения, о самой Бэндэбикэ, о памятнике, о местах, где воздвигнуты такого рода сооружения и об их назначении. Это как самим прикоснуться к древней истории. Таким образом, темой нашего исследования является - Мавзолей Бэндэбикэ - историко-археологический памятник башкирской культуры.

Цели исследования:

1. Знакомство с историей кэшэнэ.
2. Знакомство с археологией мавзолея.
3. Выяснить причины строительства кэшэнэ (мавзолея) Бэндэбикэ на территории Кугарчинского района Республики Башкортостан.
4. Выяснить, кем же была Бэндэбикэ.
5. Исследовать гору на формирование родниковых вод.

В ходе реализации поставленных целей необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить литературу по данной проблеме с использованием периодической литературы и ресурсов сети Интернет.
2. Посетить археологический памятник Бэндэбикэ
3. Беседы с Мажитовым Н.А., со старожилами села, учителем и библиотекарем.
4. Провести опрос учащихся о Мавзолее Бэндэбике.

5. Просмотр подшивки журнала «Советская археология» за 1968-1971 гг.
6. Изучить мавзолей Бэндэбикэ и сопоставить его с аналогичными памятниками истории.

7. Проведение опыта на источник воды.

Результат исследования

Результатом моего исследования является исследовательская работа  по истории на тему: «Мавзолей Бэндэбикэ - историко-археологический памятник башкирской культуры» и слайдовая презентация этого материала с докладом.

Практическое применение

1. Расширение общего кругозора
2. Закрепление навыка самостоятельной работы с различным материалом
3. Закрепление навыков пользователя ПК и работы в сети Интернет
4. Расширение и углубление знаний по истории

Метод: анализ научных работ, статей, сравнение, обобщение.

Глава 1. Кэшэнэ.

Начиная с X века, в Башкортостан проникает и начинает утверждаться мусульманская религия. Ее распространение повсеместно сопровождалось строительством молитвенных зданий - мечетей и мавзолеев над могилами святых, являющихся в настоящее время образцами древнего башкирского архитектурного зодчества.

Эти памятники искусства у башкир называются кэшэнэ.

КЭШЭНЭ (кэшэнэ), архитектурное сооружение из камня или кирпича над могилами знатных людей в средневековых исламских государствах. Слово "КЭШЭНЭ" иранского происхождения, переводится как "дом мертвых". Обязательный элемент Кэшэнэ - наличие купольно-сводчатого потолка. Это достигалось переводом прямоугольного основания на определенную высоту в многогранник, а затем в купол. Южный Урал является северной окраиной массового распространения Кэшэнэ вслед за Средней Азией и Казахстаном.

Глава 2. Мавзолей Бэндэбикэ - историко-архитектурный памятник башкирской культуры.

Портально-купольный мавзолей Бэндэбикэ - находится около с. Максютово Кугарчинского района Башкортостана (Приложение 1) исследован в 1968-69 археологической экспедицией под руководством Н.А.Мажитова.1 Основу сооружения составляет прямоугольник 8,7x7 м (Приложение 2) (толщина стен 1,10 м) (Приложение 3). Для кладки использовались кирпичи двух цветов (Приложение 4). На фоне серых кирпичей красными выложен елочный орнаментальный узор. Верхние части стен и купол

 Мажитов Н.А, Салихов  Р.Т., Халиуллин Р.И. Отчёт о раскопках  средневекового мавзолея Бэндэбикэ  в Кугарчинском районе БАССР  в 1969 г. - Архив ИА РАН, Р-1, № 4009

обвалились, но найденные детали тромпов указывают, что стены переходили в восьмигранник. Купол, вероятно, был сводчатым. Квадратная гур-хана мавзолея перекрыта полусферическим внутренним куполом, а над ним - восьмигранным пирамидальным куполом. Вход располагался с юга и был оформлен мощным порталом, равным по ширине фасаду. В погребальную камеру ведет узкий дверной проем. (Приложение 5) Над порталом имелся сводчатый потолок. Пол гур-ханы и входа был устлан саманными кирпичами. Под кирпичным полом и кирпичным же надгробием было обнаружено одно захоронение в кирпичном склепе с деревянным перекрытием. Могила на высоте 40 см от пола прикрыта известняковыми плитами. Вдоль стен была сооружена кирпичная кладка из 10 рядов, выступавшая на поверхность земли и обмазанная снаружи белой глиной. Внутри склепа обнаружен костяк женщины. С данным мавзолеем связана башкирская легенда, согласно которой в нем погребена знатная женщина Бэндэбикэ, призывавшая своего мужа Ерэнсэ-сэсэна жить в дружбе и мире с казахами. Костяк женщины был ориентирован головой на запад, погребальный инвентарь отсутствовал, как предписывается мусульманским погребальным обрядом.¹

__________________________________________________________

¹ Мажитов Н.А. ,Яминов А.Ф.Раннемусульманские надгробные памятники-мавзолеи Башкирии золотоордынского времени.//Башкирский край и его народы.- Уфа,1990,стр.184-185

2.1 Легенда о  Бэндэбикэ

Давно это было, так давно, что пыль веков запорошила следы ходивших когда-то по этой земле людей, а время развеяло эту пыль в небытие, как ветер дым от потухшего костра.

Как рассказывали наши деды и прадеды, вольно жили тогда башкиры. Все дал Всевышний нашим предкам. Степи взглядом не окинуть, вершины гор орлам не достать, рекам нет числа, лесам нет конца. Кочевали башкиры по этой земле, не зная запрета. Растили детей, почитали родителей, соблюдали обычаи, слушали советы аксакалов. Казалось, живи, блаженствуй на этой земле. Но и яркое солнце заслоняет темная туча.

Человеческая жадность и гордыня не знали покоя в этом мире. Забыв заветы отцов и прадедов жить в согласии, законы, данные Аллахом, племена и роды грызлись между собой за лучшие пастбища и водопои. Совершали барымту за нанесенные обиды. Горевали старики, рыдали женщины, плакали дети. Тогда царил один закон - закон силы. Темная ночь опустилась на нашу землю. Казалось, нет надежды. Но всему в этом мире есть предел и после самой длинной ночи наступает рассвет.

Для нас этой утренней звездочкой стала Бэндэбикэ. О, это была великая женщина! Славилась в наших краях своей мудростью и святостью. И ее терпению пришел конец. Послала она джигитов на самых быстрых скакунах к вождям всех окрестных племен и родов с призывом собраться на большой йыйын в ее родовом ауле Максют. Не посмели вожди ее ослушаться, приехали на йыйын.

Долго не утихали взаимные споры и обиды. Тут встала Бэндэбикэ и обратилась к вождям с гневной речью: «О, вы, достойные вожди родов! Одумайтесь! Гордыня ослепила вас! Враждой и ненавистью вы только губите свой народ и землю, поливая ее слезами седобородых стариков, вдов и матерей! Так слушайте, что я вам скажу! Если мы не прекратим эту междоусобицу, то о нашей слабости прослышат соседи, ненасытные казахские племена, и придут, за добычей налетят, как огненная буря, и только пепел будет веять над нашими сожженными кочевьями!»

Устыдились вожди, опустили головы, сознавая горькую правду Бэндэбикэ. Дали нерушимую клятву жить в мире и согласии. Возликовал народ. Поскакали гонцы во все аулы и кочевья с радостной вестью. Настал мир!

Недолго наслаждался народ спокойствием. Пахнуло горелым ветром пожарищ с востока. С дальних кочевий принесли черную весть. Прослышав о междоусобной вражде среди башкир, идут набегом казахские племена.

Забили тревогу. Навстречу казахам отправился большой отряд воинов во главе с Бэндэбикэ. Встретились два войска в степи, подготовились к бою. Выехав вперед, обратилась Бэндэбикэ к нападавшим: «Стойте братья-казахи! В этой битве не будет победителей и побежденных. Только стервятники будут пировать на наших костях на радость нашим врагам. Подумайте, что нам делить? Если землю, то степь широка, всем места хватит. Если наживу, то еще никто не был счастлив на несчастии других. Если ищете славы, то стоит ли она слез и проклятий матери, потерявшей своих детей. Ну а если вас мои слова не вразумили, то мы готовы умереть, защищая родную землю». Удивились казахские воины, услышав эти слова из уст женщины. Поразились.

Собрались казахские аксакалы на совет и после споров решили из уважения к мудрой и святой Бэндэбикэ повернуть в обратную дорогу, в степи, и в знак примирения не совершать больше набегов на страну башкир. Долго не утихал праздник, где батыры состязались в силе и ловкости, а казахские акыны и башкирские сэсэны песнями восхваляли мир и доблесть своих недавних врагов. На следующий день еще раз, подтвердив клятвой нерушимый мир, башкиры и казахи мирно разъехались по своим кочевьям.

Разнеслась слава об этой женщине Бэндэбикэ по всем аулам нашего края. Шло время, подрастали дети. Не заметила Бэндэбикэ, как возмужал ее молодой муж Еренсэ, за которого она вышла замуж, подчинившись обычаям, будучи старше его на много лет. Всем был хорош Еренсэ. Силен как медьведь, быстр как сокол, на айтышах красным словом побеждал знаменитых сказителей. Его остроумные кулямясы и песни радовали сородичей на праздниках. Люди звали его Еренсэ-сэсэн.

Одна была беда. Горячая кровь джигита не давала ему покоя, захотелось ему воинской славы. Стал он подбивать молодежь идти в поход на казахские племена. Напрасно отговаривали его аксакалы от безумных советов. В своей гордыне Еренсэ-сэсэн не слушал разумных советов. Тогда встала Бэндэбикэ и сказала: «Послушай моего слова, Еренсэ, откажись от похода, не мути молодые головы, обещая добычу, недели шкуру неубитого медведя. Мы дали слово казахам хранить вечный мир, и проклятие падет на голову того, кто нарушит эту клятву. Нет тебе моего благословения!». Не внял Еренсэ-сэсэн грозному предостережению, отправился в поход. Почернела лицом Бэндэбикэ, заболела от огорчения, видимо, чувствовало сердце - быть несчастью.

Так оно и случилось. Едет Еренсэ-сэсэн с отрядом по степи и не чует беду, а она уже за плечами. Кто был охотником, сам стал добычей. Напали казахи не с той стороны, откуда ждали, застали башкир врасплох. Многие погибли, а оставшихся в живых джигитов во главе с Еренсе взяли в плен. Ждала их горькая участь. Видя их отчаяние, казахи смилостивились, поставили условие. Победит башкирский батыр казахского пехлевана в борьбе - отпустят пленных домой с конями в придачу, ну а не одолеет... горе побежденным, его убьют, а остальных продадут в рабство. Чувствуя свою вину за позор плена, бороться, вышел Еренсэ-сэсэн.

Схватились два батыра за пояса и закружились в смертельном танце. Взревели азартными голосами воины казахов. Долго не могли одолеть друг друга в поединке. Силы были равные. Но удача отвернулась от Еренсэ-сэсэна. Изловчившись, казах опрокинул его спиной наземь и занес над ним кинжал. Все замерли в ожидании последнего удара. Тут неожиданно засмеялся Еренсэ-сэсэн. Изумленные казахи решили, что он повредился умом перед лицом смерти. Спросили его, что означает этот странный смех. Отвечал им Еренсэ-сэсэн, что смеется он над собой, ибо судьба наказывает его за то, что не слушал мудрых советов жены своей Бэндэбикэ.

Она была против этого похода, напомнив ему взаимную клятву башкир и казахов хранить вечный мир. Узнав, что перед ними муж столь почтенной женщины, казахи отпустили Еренсэ-сэсэна с оставшимися воинами домой.

Горькое было возвращение. Весть о поражении башкир в бесславном походе птицей перепархивала с кочевья в кочевье. Воротившегося в родной аул батыра ждало печальное известие, его жена, славная Бэндэбикэ, умерла от горя, завещав похоронить ее в собственном доме, насыпав над ним курган. Тут не выдержало сердце Еренсэ-сэсэна, тяжкое чувство вины за содеянное не оставляло ему выбора. С горестным криком прыгнув на коня, он ускакал в горы и, взобравшись на высокую скалу, бросился вместе с конем с вершины вниз. Там его и похоронили. Давно это было... Очень давно. Нескончаемо течет время, что плетет свою нить из уходящих в небытие лет, нанизывая на нее бусинки из добрых и злых поступков человека, только имя Бэндэбикэ и Еренсэ-сэсэна напоминают нам, что честь и долг, добрые поступки и есть слава, на вершину которой возносит благодарная народная память.

2.2 . Судьба памятника  архитектуры и его останков.

В 1968-69 гг., когда от мавзолея-кэшэнэ остались практически одни развалины, здесь начали раскопки башкирские археологи под руководством тогда еще молодого ученого, а ныне известного археолога, академика, профессора Нияза Абдулхаковича Мажитова. Они обнаружили останки женщины, завернутые в лубок. Как отмечено в документах, особенности кладки из кирпича-сырца и слабо обожженного кирпича, а также особый кирпичный орнамент внешних стен позволяют отнести время сооружения мавзолея к XIV веку. Именно в золотоордынскую эпоху (XIII — XIV века) строились такие мавзолеи. В Башкортостане и в Челябинской области есть подобные строения, относящиеся примерно к этому же времени, — мавзолеи-кэшэнэ Тура-хана (Приложение 6), Хусаина-бека в Чишминском районе (Приложение 7) и башня Тамерлана находится в Варненском районе Челябинской области (Приложение 8). Первый, кто описал мавзолеи, ученый П.И. Рычков [историк и путешественник], выдвинул версию о некоей неизвестной науке цивилизации, бытовавшей на Южном Урале и оставившей после своего ухода в Китай несколько однотипных кирпичных сооружений. И возможно, что мавзолеи возведены над могилами «святых царей» этого народа...Этнограф Р.Г. Игнатьев уже сто лет спустя после Рычкова констатировал, что киргизы- кочевники и язычники - почитают храмы неизвестной веры и мавзолеи над прахами святых царей. Так и наше местное население, всегда сохранявшее трепетное отношение к своей святыне, было очень взволновано начавшимися раскопками. Но археологи объяснили сельчанам, что их цель — сохранение памятника истории для потомков. К тому же Нияз Мажитов загорелся благородной идеей восстановить внешность Бэндэбикэ, чтобы позволить людям увидеть, какой была эта женщина. В 1968 году ее останки были направлены в институт антропологии при МГУ, к одному из ведущих специалистов в этой области М. С. Акимовой. Она занималась антропологическими исследованиями населения Южного Урала и была практически единственным ученым в Советском Союзе, владевшим методикой восстановления внешности человека по имеющимся останкам. Но в 1971 году Акимова скончалась. И работа была остановлена.

Жителей нашего села Максютово очень беспокоит, что останки до сих пор не возвращены на место! Старики убеждены, что высшие силы не благосклонны к здешним местам с тех пор, как останки Бэндэбике извлечены из могилы. «Великий грех оставлять захоронение открытым, — говорят аксакалы. — Необходимо вернуть нашу святую домой. Тогда ее душа вновь обретет покой, а к нам вернется благополучие».

В настоящее время памятник находится в недостроенном состоянии: внутри потолок поддерживают железные столбы, которые стоят на месте самого мавзолея, вокруг много строительного мусора (Приложение 9)

Заключение о просмотренных журналах «Советская археология» за 1968-1971 гг.

Цель: найти статью, того времени о проведенных раскопках в нашем селе в 1968 -1969 гг.

Нам были интересны снимки, сделанные во время раскопок.

В просмотренных подшивках, мы не нашли ни одного упоминания об экспедиции в с. Максютово, хотя раскопки проводились на уровне страны! Возник вопрос: «Почему не было никакого отражения в журнале о проведенных раскопках?» Есть только догадки, а вопрос так и остался открытым.

В попытке найти след, где могут храниться останки Бэндэбике, пришли к выводу, что ее останки находятся в краниологическом хранении НИИ в музее антропологии МГУ (Москва), так как Акимова увезла их с собой для дальнейшего исследования. Отправили электронное письмо, но ответ так и не был получен!

Из бесед со старожилами села Амира-агая и Ишмухамет-агая:

Старейшины нашего села во все времена берегли святыню, охраняли ее, как могли, передавали молодым историю славной семьи. Так она и дошла до наших дней. Мне поведала легенду уроженка этих мест, в прошлом учительница, ныне председатель общества башкирской культуры «Ак-Тирмэ» Ляля Гибатовна Биишева. Ее отец Г. А. Биишев, родной брат известной писательницы Зайнаб Биишевой, был школьным учителем, сельским просветителем. Он рассказывал дочери, что во время Гражданской войны на пирамидальную крышу мавзолея ставили пулемет. Крепко досталось тогда древнему строению! Габдулла-агай с горечью говорил об этом. И впоследствии он очень переживал, видя, как разрушался мавзолей, вместе с максютовскими стариками пытался остановить беду. Однако в молодой советской стране не очень-то чтились такие святыни. Стены мавзолея в XX веке постепенно разрушались. Не имея собственных сил, Гибадулла Биишев уже после Великой Отечественной войны поднял этот вопрос на республиканском уровне, решив добиться восстановления исторического памятника...

Ишмухамет-агай уроженец села Туембетово, а ныне находящегося на заслуженном отдыхе сам присутствовал при вскрытии могилы и рассказал, что кроме скелета женщины там больше ничего не было. Археологи предположили, что, возможно, до них уже,  могилу вскрывали...

А вот что нам рассказала наша библиотекарь Асия Ишбулдовна: «Когда мы были детьми, мы любили играть на этом кургане с углублением посередине. Ранней весной, на этом месте в первую очередь таял снег, и открывалась земля, пригретая солнцем. Мы знали, что там внизу лежит святая Бэндэбикэ, но мы были детьми и не понимали, что в таких местах нельзя играть. Потом приехали археологи и раскопали курган. Нам не разрешали приближаться к раскопкам, но когда останки были извлечены, нам разрешили посмотреть. Нам показали, скамейку, где лежали ее останки. Но ярким воспоминанием была дорожка, выложенная из плитки с узором, ведущая, возможно, к источнику воды. Меня заинтересовало, что стало с каменными надмогильными плитами с арабскими надписями?»

Выводы: Из бесед со старожилами и по опросам учащихся (Приложение 11) видно, что все хорошо знают про Бэндэбике и хотят, чтобы нашу святыню возвратили домой! И наконец, был достроен мавзолей!

При раскопках, сделанных Мажитовым, была обнаружена постройка из кирпичей двух цветов. Если эта постройка воздвигнута одними мастерами, то почему отличаются кладки белого и красного кирпича (кладка из белого кирпича очень ровная по сравнению с кладкой из красного кирпича). (Приложение 10). Складывается впечатление, что верхнюю часть мавзолея снесли, чтобы скрыть историю. Это подтверждает и кандидат исторических наук, доцент Васильев Д.В. в своей статье «Мавзолеи золотой орды». Как отмечает В.В. Бартольд, нередко "монгольские ханы после принятия ислама уничтожали тайну, окружавшую могилы их языческих предшественников, и строили над этими могилами мавзолеи мусульманского типа"...

Мы попытались связаться с Мажитовым Н.А. по телефону (Приложение 12): исходя из ответов, Нияза Абдулхаковича у нас сложилось мнение, или он на самом деле не знает, или что-то скрывает. Осталось ощущение, что мы хотели узнать, то, что нам не следует знать! Нас удивило,  как можно не помнить результаты «своего детища» (раскопки Мавзолея Бэндэбикэ)! Облик Бэндэбикэ известен, только нам не дано его знать, вдруг этот облик перевернет историю мавзолея! Ведь, судя по экспертизе  останков  аналогичного памятника Хусаину-бека Чишминского района, на основе хорошо сохранившегося черепа был восстановлен его портрет - это был человеком с европейским лицом! Может и наша Бэндэбике была царицей, раз ей воздвигли такой памятник. Надеемся, что когда-нибудь образ нашей святыни будет известен нашему народу!

2.3. Гипотеза назначения  мавзолея.

В ходе анализа статей мы наткнулись на очень интересный материал о мавзолеях:

по информации историка-лингвиста Наила Валитова, все «КЭШЭНЭ» располагались возле источника - родника, и именно возле источника - родника происходило явление Солнца Богородицы посредством очищающего свойства родниковой воды -элемента «Арки» (Упанишады, 1992, 67)

Глава 3. В поисках истины.

Мы выдвинули две версии постройки мавзолея:

1.Мавзолей был построен над могилой знатной женщины. 2.Мавзолей был воздвигнут около святого источника.

3.1. Основная версия  назначения мавзолея.

С проникновением ислама в Башкортостан стали сооружаться здания культового (мечети) и мемориального (кэшэнэ) назначения.

Погребальный обряд хорошо отражает пути распространения ислама по территории Золотой Орды. Вехами на этих путях являются такие погребальные памятники, как мавзолеи ("дюрбэ",

"кэшэнэ", "мазар"). Мусульманские погребальные обряды  строго

 регламентированы правилами  шариата. Если строго следовать  их установлениям, то возведение  мавзолеев, либо других надмогильных  сооружений окажется порицаемой  практикой. В одном из хадисов  говорится, что на месте захоронения  мусульманина не должно оставлять  никаких памятных знаков, могила  должна быть сровнена с землёй  таким образом, что, сделав семь  шагов в сторону, её нельзя  было бы отличить от окружающей  почвы.1 Однако, вопреки этому, исламом была узаконена традиция создания специальных мест захоронения - кладбищ. Существует прямое указание шариата на запрет возведения мавзолеев над могилами, ибо это может вызвать зависть более бедных мусульман2, известно неодобрительное отношение шариата и официального ислама к молитве на могиле. Отсюда происходит требование шариата, чтобы надгробные памятники не были похожи на мечети.3 Однако, мавзолеи и надгробные памятники возводятся именно в традициях мусульманской мечетной архитектуры. Кроме того, так называемые "святые могилы" (аулья, астана, зийарат и пр.) активно используются в качестве молитвенных мест во внемечетном мусульманском культе.4 Зачастую возведение мавзолея обусловливалось стремлением подчеркнуть святость покойного, либо его заслуги перед уммой - мусульманской общиной. Как отмечает В.В. Бартольд, нередко "монгольские ханы после принятия ислама уничтожали тайну, окружавшую могилы их языческих предшественников, и строили над этими могилами мавзолеи мусульманского типа",5 приводя в пример самого Тимура, который возвёл мавзолей над могилой своего отца-язычника. Отсюда видно, что как и всегда, если исламу не удавалось искоренить какие-либо обычаи и законы, делалась попытка придать им исламскую окраску, освятить их законами ислама. Так произошло и с погребальными обрядами.

Об этом свидетельствуют раскопки, сделанные Н.Мажитовым. В своей беседе он подчеркнул, что при раскопках был обнаружено одно захоронение, других захоронений не было.

Таким образом, назначение мавзолея Бэндэбикэ как усыпальницы, обусловило создание однокамерного квадратного помещения, переходящего в восьмигранник и купольное покрытие.

__________________________________________________

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М.: "Наука", 1978, стр. 51

2 Керимов Г.М. Ук. соч., стр. 57

3 Керимов Г.М. Ук. соч., стр. 55-56

4 Сызранов А.В. Культ мусульманских "святых мест" - "аулья" в Астраханском крае // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий - Астрахань: изд-во АГПУ, 2001, стр. 110-113

5Бартольд В.В. О погребении Тимура. // Соч., Т. II, ч. 2 - М., 1964, стр. 424

3.2. Версия вторая - таинственная.

В последние годы у многих людей возрос интерес к посещению определённых мест, именуемых в народе святыми: Мавзолеи Тура Хана и Хусейн Бека в Чишминском районе, места явления Казанской иконы Божией матери в городе Уфе и Табынской иконы Божией Матери, также именуемой Казанской. - (Автор) неподалёку от с. Красноусольский (До XX века имевшая название с. Богоявленское - Автор). Со всех концов нашей планеты с конца 80-х годов XX века не иссякает поток людей на Аркаим - уникальное явление в мировой культуре. Есть и другие места, куда стремятся пытливые, ищущие познать сокровенное, по - большому счёту светлые люди. Поток этот с каждым годом увеличивается.

Люди пользовались в период существования Великого города и пришли к выводу, что это был язык Богородицы - славянолатинский язык, что по сути дела одно и то же. Все дело в том, что язык людей того периода времени был ориентирован не только на постижение внутренней составляющей человека, но имел особый строй. Это было знаковое письмо. Каждый знак этого письма имел Самостоятельное значение, нёс определённую мировоззренческого характера смысловую нагрузку.

Древние это знали и пользовались им как при общении, так и - и это было главным - при, условно говоря, общении с Богородицей на внутреннем уровне. На первый взгляд это покажется необычным, но вся беда человечества в том, что оно утеряло понимание смысла этого процесса и как следствие этого понимание языка латинского. Поэтому - то этот язык сейчас называют «мертвым», то есть не имеющим точки приложения к практической жизни человека. Только и осталось, что врачи выписывают на латинском языке рецепты лекарственных препаратов, не понимая глубинного смысла этого акта. А ведь врачи по определению и были этими людьми, которые постигали явление Богородицы и, становясь светлыми людьми, могли исцелять людей, именно исцелять, а не лечить людей. - (Автор). Постижение же явления Богородицы шло посредством латинского языка - языка Богородицы и имело ещё другое название - Смирна. Да, именно та молитва - Смирна, посредством чего Иисус из Назарета постиг явление Богородицы и стал в последующем Иисусом Христом. Золото же и ладан, которые дали Ему три Волхва были на латинском языке: 1.СЭЛУ; 2.СЭЛУ ИНЭЙ, что означает в переводе на современный русский язык: 1.Красота; 2.Красота Богородицы. В совокупности это был акт второго и главного рождения человека, рождения кристально - чистой души, приобретшей в результате этого чистоту Богородицы - «СЭЛУ» и «СЭЛУ ИНЭИ». Слово «Врач» на праязыке - «славяно-латинском» означает - «Образ». То есть это является актом, во время которого человек во время медитации, молитвы постигал явление Богородицы и видел её «Образ - явление Казанской иконы Божией Матери». Лексема «Казанская» имеет смысл не от названия города Казань, а от места, где при определённых условиях происходит явление Богородицы - явление «КЭШЭНЭ» - явление СОЛНЦА БОГОРОДИЦЫ, происходившем на территории Башкирского Края - Бхарата - Арьяна Ваэджа. - Персии. Так вот, лексема «Казанская» в транскрипции праязыка имеет следующий вид: «КОЯШ ИНЭИ», что в переводе на современный русский язык означает: «Солнце Богородицы». Мы знаем, что на территории Башкирского Края имеется несколько зафиксированных письменными источниками мест, именуемых «КЭШЭНЭ», то есть мест, где при медитации (молитвы) человека у источника родниковой воды происходило на внутренних уровнях явление Богородицы - явление Солнца Богородицы. Именно этот процесс постижения Зороастром Солнца Богородицы описан в одном из дастанов древнеперсидского источника (Зороастрийские тексты, 1997, 84 - 85) и понимание этого процесса постижения человеком Солнца Богородицы и есть парадигма знаний, так необходимых человечеству в настоящее время. Именно та парадигма знаний, которым пользовались люди, стремящиеся найти Солнце Богородицы на внутренних уровнях во время медитации (молитвы) у источников родниковой воды (Зороастр, Моисей, Будда, Иисус Христос, Мухамед пророк, Святые всех времен и народов). - (Автор) и через это обретшие постижение смысла жизни.

Как мы выяснили ранее, отечественные и зарубежные учёные - лингвисты (М.Бойс, Н.Л.Членова и др.) пришли к выводу о местоположении описываемых в Древней Персии событий на территории Южного Урала.

Самое главное свойство Южного Урала- это чистота родниковых вод, формируемых в недрах возвышающихся над этой территорией горообразований. Поэтому эти горы и имеют названия, соответствующие этому свойству пород минералов, формирующих эти горообразования: Тюратав, Казаньтрав, Юряк Тау, Шиханы, Иремель, Курочкина гора, Лысая гора, Айбаш Тау, Соколиные горы, Галкина гора, Йома Тау,и др.

Придают же этой родниковой воде особый минерал, получивший в древних письменных источниках название - белый камень, а в геологии - карст. Вода эта имеет особое звучание, звучание первозданной чистоты, звучание Солнца Богородицы, звучание музыкального инструмента Курая. Не случайно человек, играющий на Курае , всегда ассоциировался с местностью, где журчит чистая родниковая вода.

Именно очищающее свойство родниковых вод этих гор дает возможность человеку во время медитации (молитвы) проявлять на внутренних уровнях явление Солнца Богородицы.

Поэтому все «КЭШЭНЭ» располагались возле источника - родника, и именно возле источника - родника происходило явление Солнца Богородицы посредством очищающего свойства родниковой воды - элемента «Арки» (Упанишады, 1992, 67)

В исторической науке название «КЭШЭНЭ» - мысовые городища, где происходило формирование родниковой воды, посредством которого Ногайские Ханы (Индийские царевичи, Князья духа. - автор):

1. Мавзолей Тура Хана;
2. Мавзолей Хусейн Бека;
3. Мавзолей Бэндэбике;
4. Часовня в Табынске;
5. Башня Тамерлана в Варненском районе Челябинской

         области;

6. Чёртово городище в городе Уфе;
7. Чёртово городище в городище в городе Бирске;
8. Чёртово городище в городе Нижний Новгород;
9. Часовня в городе Уфе;

И т. д.

медитировали (молились), обретая чистоту Души, в результате которого Они становились Учителями для подданных (учеников).

Легенды и предания народов России всегда отличаются глубоким философским смыслом и несут в себе сакральный смысл, ориентируют человека на проявление лучших качеств души.