Менталитет русского народа

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГОУ ВПО «ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

                                                                                      кафедра «Культурологии»

Контрольная  работа.

Тема: Менталитет русского народа.

                                                 Выполнил: слушатель Соломатов К. А.

                                      Специальность:  Агроинженерия

                                      Шифр зачетной книжки:  111545                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

Проверил: Ковалева С.В.

г. Благовещенск,

2012 г.

ПЛАН:

     Введение

1.      Источники исследования русской ментальности.

2.      Исторические особенности русского менталитета:

2.1.           «Восток – Запад»;

2.2.           Христианско – православное начало культуры;

2.3.           Византийско-Императорские амбиции и мессианское сознание;

2.4.           Из культурной изоляции – к интеграции с европейской культурой;

2.5.           Разрыв между этнической и национальной культурой;

3.      Основные особенности и ценности русского менталитета

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

    Все мы привыкли считать, что о русских мы знаем все, так как таковыми являемся или же живем с ними по соседству. Однако особенности национального характера являются и предметом научных исследований. Изучение системы нашего мироощущения позволяет нам лучше понимать и воспринимать протекающие процессы и правильно их интерпретировать. Всем известно, что «дерево без корней не растет». В обществе такая же ситуация – не изучив своих корней, которые заложили фундамент и являются основой нашего современного сознания, невозможно дальше развиваться и расти.

Менталитет (синоним - ментальность) есть образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих индивиду или группе лиц. Свой собственный менталитет имеет каждый народ, в том числе есть и менталитет русского народа. Реже слово «менталитет» употребляется для обозначения образа мыслей профессионального коллектива.

Термин происходит от английского слова «mentality» способ мышления, склад ума. Менталитет человека это сложная картина из отпечатков, которые отражает его речь, интонация, характерные обороты речи, мысленные образы, манера обдумывания и принятия решений, жесты, проявление воли и методов при достижении цели, при преодолении беды, горя. И все это формируется под влиянием культуры, традиций, быта, среды обитания. Сам русский народ о себе говорит, что:

-  у русских: способ мышления – «крепки «задним умом», «пока гром не грянет, мужик не перекрестится»;

-  склад ума – «головой понимаю, а умом – нет», « один ум хорошо, а два - лучше» и получается уже не «склад», а «палата».

    Менталитет, как объект исследования, очень разнообразен по своей структуре и содержанию. Основными его компонентами являются стереотипы и психологические установки поведения человека. Эти элементы заложены в нас на генном уровне и передаются по наследству в виде нервно-физиологических типов. Менталитет человека имеет национальный оттенок, так как вырабатывается многими поколениями людей и формируется у человека уже как производная от культуры. Менталитет есть та черта, по которой выделяются этносы и расы. Менталитет каждого народа служит ему индикатором среди человечества. Так же ментальность является отличительной чертой каждого человека – носителя этнической культуры. Изучение ментальности настолько разнообразно, что ее можно рассматривать с самых различных точек зрения, подходов и научных дисциплин.

   «В любом обществе существуют правила, формально нигде не закрепленные. Это нормы морали, обычаев, традиций. Они связанны с господствующим в обществе представлением о добре и зле, складываются в результате их многократного повторения, исполняются в силу привычки, ставшей естественной жизненной потребностью человека. Правила такого рода составляют основу ментальности населения, в свою очередь тесно связанной со стилем его повседневной жизни. Поведенческие стереотипы личности в значительной степени формируются под влиянием быта. В то же время особенности и формы обыденной жизни человека являются выражением присущих ему социально-культурных ориентиров, восходящих к историческим устоям общества»,– пишет в своей работе о русской ментальности Гудзенко А.И. Проведя различные исследования и ознакомившись с работами современных ученых, было сделано несколько умозаключений по поводу структуры менталитета и различных факторов, которые влияют на него.

1.      ИСТОЧНИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ РУССКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

    Основными источниками по исследованию русской ментальности является письма, воспоминания различных народных и государственных деятелей, писателей, полководцев. Так же широко используется материал народного фольклора: песни, былины, пословицы и поговорки. Для ознакомления с исследованиями в этой области знания привлекались труды российских историков, таких как Карамзин, Татищев, Рыбаков, Гудзенко. Источником для ознакомления с народным творчеством явился сборник В. Даля («Пословицы русского народа». М., 1957). В письмах и воспоминаниях мы находим описания состояния народа. Особенно заграничные авторы в своих воспоминаниях о русских пишут много об их удивительном и уникальном национальном характере. Особенно интересны письма людей, которых разделяли огромные расстояния (декабристы и их жены, ссыльные, служивые в вдалеке от дома). В них можно четко проследить, как изменяются особенности национального характера в зависимости от территориального признака и природно-климатических условий.

Вторым основным компонентом источниковедческой базы является, несомненно, материалы и произведения народного фольклора. В отличие от предыдущей категории источников, эти источники отражают бытовые устои простого народа. Сказки и былины отражают основной мифологический и легендарный состав предпочтений и предрассудков русского народа. Как правило, в былинах и сказках персонажи все вымышлены и идеализированы. Это наталкивает на мысль о том, что народные сказки и былины есть зеркало, в котором отражаются народные идеалы и ценности. Здесь отражен принцип построения сказок и сказаний в устном народном творчестве: все персонажи сюжета являются вымышленными и выражают идеалы и ценности народного сознания. Пословицы и поговорки являются в народном сознании устным правом. Они негласно регулируют отношения в обществе, так как несут в себе оговоренные нормы поведения и мировосприятия. Каждая поговорка или пословица отражает норму и направление идеализированного стремления в сознании народа на определенном историческом отрезке, смотря к какому периоду, относится измышление.

    XIX век ознаменовался резким взлетом популярности научных знаний и научного понимания мира. Это так же отразилось на изучении ментальности русского народа. Узнав о возможности научного познания, русские ученые начали усердно изучать окружающий их мир, в том числе и себя самих. Здесь и берет свое начало научное изучение ментальности. Стремление к познанию неизвестного охватила почти все сословия тогдашней России, все, которые могли писать и читать с головой погрузились в науку. В то время ментальность просто описывали, что создало базу для последующих исследований. А. Н. Радищев в своих сочинениях «Путешествие из Петербурга в Москву» так пишет о русском народе: «Твердость в предприятиях, неутомимость в исполнении, суть качества, отличающие народ Российский! О народ, к величию и славе рожденный!».

    Советский период в исследовании ментальности русского народа ознаменовался уже другим качественным подходом и методами. В то время изучение наших корней и понятий было не популярно. Но, не смотря на все препятствия, Б.А. Рыбаков написал свои огромные и поистине ценные труды о древнеславянском язычестве, которые до сих пор пользуется спросом и интересом в виду актуальности изучения подобных тем из истории России. 

    Современный, постсоветский период также ознаменовался большим количеством мнений и работ по данной теме.

2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО МЕНТАЛЕТЕТА:

2.1. «Восток-Запад»

Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о ее культуре, о ее прошлом, настоящем и будущем, о чертах и особенностях русского народа, но есть одно, в чем почти всегда сходятся все — как иностранцы, так и сами русские. Это — загадочность и необъяснимость России и русской души. Наверное, не найдется ни одного русского человека, который не помнил бы Тютчевское стихотворение:

   «Умом Россию не понять,

            Аршином общим не измерить,

У ней особенная стать,

                  В Россию можно только верить.»

Культура любого народа содержит в себе какие-то парадоксы, плохо поддающиеся объяснению даже для самих ее носителей, а тем более для посторонних наблюдателей. Культуру же восточных народов людям западной культуры понять особенно сложно. А Россия — страна, лежащая на стыке Запада и Востока. Н. А. Бердяев писал:

«Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира».

Несомненно, географическое положение России, родившейся в Восточной Европе и охватившей просторы слабо заселенной Северной Азии, наложило особый отпечаток на ее культуру.

Восточная специфика русской культуры есть результат ее истории. Русская культура, в отличие от западноевропейской, формировалась на иных путях — она росла на земле, по которой не проходили римские легионы, где не высилась готика католических соборов, не пылали костры инквизиции, не было ни эпохи Ренессанса, ни волны религиозного протестантства, ни эры конституционного либерализма. Ее развитие было связано с событиями другого исторического ряда — с отражением набегов азиатских кочевников, принятием восточного, византийского православного христианства, освобождением от монгольских завоевателей, объединением разрозненных русских княжеств в единое самодержавно-деспотическое государство и распространением его власти все дальше к Востоку.

Следы монгольского нашествия глубоко врезались в память русского народа. И не столько потому, что он воспринял какие-то элементы культуры завоевателей. Однако нашествие было суровым историческим уроком, показавшим народу опасность внутренних раздоров и необходимость единой, сильной государственной власти, а успешное завершение борьбы с полчищами врагов дало ему ощущение собственной силы и национальную гордость. Этот урок возбудил и развил чувства и настроения, которыми пронизаны фольклор, литература, искусство русского народа,— патриотизм, недоверчивое отношение к чужеземным государствам, любовь к «царю-батюшке», в котором крестьянская масса, составлявшая основное население России, видела своего защитника и потому постоянно поддерживала его и в войнах с внешними врагами, и в борьбе с самовольными боярами. «Восточный» деспотизм царского самодержавия — в определенной мере наследие монгольского ига.

2.2.           Христианско-православное начало ХРИСТИАНСКО-ПРАВОСЛАВНОЕ НАЧАЛО КУЛЬТУРЫ

Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший историческую судьбу Российского государства. Этот выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством. Во-вторых, выбор христианства в его православной, греко-византийской форме позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства. Благодаря этому, Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но и с католической Западной Европой. Православие явилось духовной силой, которая скрепляла русские княжества и толкала русский народ к объединению, чтобы выстоять под давлением как с Востока, так и с Запада. Если бы Киевская Русь не приняла православие, то вряд ли вообще смогла бы возникнуть Россия как большое независимое государство, и трудно даже представить себе, что происходило бы ныне на ее территории.

Особенно важно было воздействие христианства на народную нравственность. Церковь вела борьбу с пережитками языческого быта — многоженством, кровной местью, варварским обращением с рабами. Она выступала против грубости и жестокости, внедряла в сознание людей понятие греха, проповедовала благочестие, гуманность, милосердие к слабым и беззащитным.

В то же время древнее язычество не исчезло бесследно. Следы его сохранились в русской культуре до сего времени — в некоторых старых народных обычаях, в фольклоре — сказках, былинах, песнях, в виде народных поверий и суеверий. Некоторые элементы язычества вошли и в русское христианство.

2.3 . Византийско-имперские амбиции и мессианское сознание

Политический подъем Руси, прерванный монгольским нашествием, возобновился с возвышением и развитием Московского княжества. Падение Византии в XV веке сделало его единственным независимым православным государством в мире. Великого князя Московского Ивана III стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока. А на рубеже XV—XVI вв. родилась гордая теория, объявляющая Москву «третьим Римом».

Так в конце XV века была сформулирована национально-государственная идеология, на многие столетия вперед трагически определившая ход российской истории. С одной стороны, эта идеология вдохновляла византийско-имперские амбиции и завоевательные устремления русского царизма. Российское государство стало расширяться — главным образом, за счет присоединения слабонаселенных азиатских просторов — и превратилось, в конце концов, в могущественную империю. А с другой стороны, под влиянием этой идеологии все силы тратились на овладение, охрану и освоение громадных территорий, и на обеспечение экономического прогресса, на культурное развитие народа их уже не оставалось. По словам русского историка В. О. Ключевского, «государство пухло, народ хирел».

Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не на единстве культуры.

Имперская идеология за пять веков завоевывает прочные позиции в русской культуре. На ее почве развивается мессианское сознание — представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества.

В своих крайних формах мессианство доходит до воинствующего шовинизма и высокомерного национализма, граничащего с манией величия. Оно с презрением осуждает «загнивающий» и «дряхлеющий» Запад с его бездуховностью и Восток с его пассивностью и отсталостью, провозглашая превосходство православного русского «духа», несущего в мир добро, и его грядущее торжество над темными силами мирового зла, царящими в зарубежных странах. Явственный отзвук мессианства слышен и в советской пропаганде, которая рисовала образ России, идущей «во главе всего прогрессивного человечества» и борющейся с «мрачными силами реакции» за «победу коммунизма во всем мире».

«Что замыслил Творец о России?» — так формулировал вопрос о русской идее Бердяев. Эта постановка вопроса, однако, несет в подтексте мысль о существовании какой-то специфической задачи, для решения которой Бог избрал Россию и которую никто кроме русского народа решить не может. В конце концов, «идея» у всех государств одна и та же: создавать условия для благополучной и счастливой жизни своих граждан (причем для всех граждан — независимо от их этнического происхождения). И никакую другую «национальную идею», возлагающую на какой-либо народ особую историческую миссию или особую роль в развитии человечества, нет необходимости придумывать.

2.3.           Из культурной изоляции – к интеграции с европейской культурой.

После крушения Византийской империи молодое русское православное государство оказалось со всех сторон окруженным странами с иной верой. В этих исторических условиях православие выступает как идейная сила, способствующая сплочению русских княжеств и укреплению единой централизованной державы. Понятия «православное» и «русское» отождествляются. Любая война с другой страной становится войной с иноверцами, войной за святыни — «за веру, царя и отечество». Известна роль, которую сыграла православная церковь в борьбе с Золотой Ордой, с польской интервенцией во время Великой Смуты.

Но вместе с тем православие становится и изолирующим фактором, обособляющим русский народ от других народов Европы и Азии. Противостояние его католицизму препятствует культурным контактам с Западной Европой. Все культурные веяния, идущие оттуда, представляются чем-то «порченым», не соответствующим истинной вере, а потому они осуждаются и отвергаются. Это оставляет Россию в стороне от развития западноевропейской культуры. А в одиночку, да еще после культурных разрушений, нанесенных монгольским завоеванием, она не может вновь подняться на уровень, достигнутый к тому времени западной культурой. Так культурный разрыв с Западом превращается в растущую культурную отсталость средневековой России от него, особенно в научном и техническом отношении.

В католической Европе позднего средневековья шел бурный расцвет сети университетов, начиналось формирование опытного естествознания, росло свободомыслие. Подобные новшества были чужды духу российского православия той эпохи. Они воспринимались как свидетельства того, что католическая церковь все больше впадает в ересь. Уровень просвещения и культуры церковной иерархии был очень низкий. В русском духовенстве московского периода господствовал «честный консерватизм и почти фанатизм бесшкольности». Когда Петр I ввел обязательное обучение кандидатов в священство, многие священники прятали детей, и их приводили в школы в кандалах.

Таким образом, в московский период русской истории ни государство, ни церковь не были озабочены развитием просвещения и науки. Общество не слишком жаловало ученость. К концу XVII века это привело к тому, что культурное, научное, техническое отставание России превратилось в серьезную проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: по восточному или западному. Будет ли она существовать как замкнутое, технически отсталое царство или откроется миру и начнет осваивать достижения других культур?

Петр I сделал выбор и повернул Россию на второй путь. Прорубив «окно в Европу», Петр I положил начало приобщению России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Подобно тому, как талантливый человек, воспринимая мысли других людей, по-своему развивает их и приходит в результате к новым оригинальным идеям, так и русская культура, впитывая достижения Запада, делает духовный рывок, выведший ее к достижениям мирового значения. В архитектуре, живописи, литературе, музыке, общественной мысли, философии, науке, технике — всюду появляются творческие шедевры, принесшие ей всемирную славу.

Открытость, распахнутость русской культуры, готовность к диалогу с другими культурами, способность впитывать в себя и развивать их достижения — это с петровских времен стало характерной ее чертой.

2.5. Разрыв между этнической и национальной культурой.

Проникновение западноевропейской культуры в Россию в XVIII веке можно сравнить с приходом византийской культуры в Киевскую Русь в Х веке. Оба раза контакт с иноземной культурой способствовал культурному (так же как экономическому и политическому) подъему страны, формированию нового облика ее культуры.

Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно узкого круга людей. В него входили, главным образом, представители дворянской элиты, а также обрусевшие иностранные специалисты и «безродные» люди, сумевшие, добиться успехов в науке, технике, искусстве или продвинуться вверх на государственной службе. Большинству же населения страны — крестьянству, городским обывателям, купечеству, ремесленникам, духовенству — новая культура осталась чуждой. Народ продолжал жить старыми верованиями и обычаями, просвещение его не коснулось. Возник разрыв между старой и новой культурой. Такова была цена, которую заплатила Россия за крутой поворот своего исторического пути и выход из культурной изоляции.

Отделение национального от этнического, конечно, не было абсолютным. Оно больше проявлялось в различии образа жизни и поведения «верхов» и «низов», в их речи, отношении к науке и искусству, понимании и оценке явлений церковной, государственной, общественной жизни. «Россия XVIII и XIX столетий жила совсем не органической жизнью», — пишет Н. А. Бердяев. «...Образованные и культурные слои оказались чужды народу. Нигде, кажется, не было такой пропасти между верхним и нижним слоем, как в петровской, императорской России. И ни одна страна не жила одновременно в столь разных столетиях, от XIV до XIX века и даже до века грядущего, до XXI века».

Разрыв между этнической и национальной культурой наложил свой отпечаток на быт и нравы русского народа, на социально-политическую жизнь страны, на взаимоотношения между различными социальными слоями общества. Он обусловил особенности русской интеллигенции, болезненно переживавшей свою оторванность от народной почвы и стремившейся восстановить потерянную связь с нею.

В советское время этот разрыв был в значительной мере преодолен благодаря развитию индустриальной экономики, введению всеобщего школьного обучения, созданию многочисленного слоя образованных специалистов как в городе, так и на селе. Однако при этом были утрачены некоторые этнические традиции русского народа (в том числе религиозно-нравственные), а выезд из страны после революции и гибель от сталинских репрессий многих выдающихся деятелей культуры, а также узко утилитарная направленность обучения специалистов существенно снизили культурный потенциал интеллигенции. Последствия пережитого русской культурой разрыва между этническим и национальным ощущаются до сих пор.

3.        ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ЦЕННОСТИ РУССКОГО МЕНТАЛИТЕТА.

    Смысл жизни и отношение к ней у нас, русских, синтезируется из жизненных целеустремлений и вида деятельности, отталкиваясь от навыков и умений человека. Например, смысл жизни крестьянина из какой-нибудь деревушки сводится к тому, чтобы каждый сезон собрать хороший урожай, прокормить семью, оставить после себя здоровое потомство и передать им в наследство свое хозяйство. Крестьянина не сильно волнуют проблемы глобального характера, связанные с общественными вопросами, политикой государства и его экономическим состоянием, его больше волнует состояние земли и урожая, а мирские заботы уходят на второй план и дальше. А вот у купца или чиновника уже качественно другой смысл жизни. Проблемы семейные его не сильно беспокоят, так как его материальное положение позволяет ему сильно не задумываться о том, хватит ли пищи на этот год до урожая, как обеспечить своим детям светлое будущее и т.д. Для рассмотрения этих немаловажных вопросов у него есть слуги, советники, деньги, множество влиятельных друзей и т.д. Человека обеспеченного материально обычно волнуют проблемы мирского характера: экономическая ситуация в стране, юриспруденция, валютный рынок и т.д. и т.п. В его жизненных приоритетах имеют место такие задачи как: подняться по карьерной лестнице, увеличить бюджет своей фирмы или государственной думы, а детям дать образование, направить их в жизни, скорее всего, по своему пути. Смысл жизни обеспеченного человека, который себя мало в чем ограничивает, сводится больше к потребительскому отношению. Противоположно отношение у крестьянина, человека ограниченного в средствах – он старается потреблять меньше, а производить больше, так как его жизнеспособность и благосостояние его семьи напрямую зависит от качества его способности производить продукты.

    На отношение к жизни в большой степени влияет социальная ориентация человека в совокупности с его материальным достатком. Часто поиск смысла жизни начинается от профессиональных умений человека, его перспектив на будущее, связанных с его навыками. Определение для человека смысла жизни во многом исходит из его воспитания и среды обитания, этот принцип жизнеустройства русских полноценно передан в пословице: «Яблоко от яблони не далеко падает». Отсюда и вытекает отношение к обществу, непосредственно в котором живет человек.

    Отношение к обществу у каждого русского человека свое. Кто-то ощущает себя непосредственно частичкой общества как огромного организма, а кто-то наоборот отдаляет себя своим поведением от общества. Но в целом, для русской ментальности характерно понимание коллективного общества – объединенного и организованного по каким-либо признакам. Прямым олицетворением этих устоев в русском обществе является поговорки и пословицы: «Берись дружно, не будет грузно», «Веника не сломишь, а прутья по одному все переломаешь», «В тесноте да не в обиде». Понимать общество можно по-разному. Для кого-то это целостный организм, система, сложный механизм, в котором все со всем взаимодействует, а для кого-то общество – просто серая масса.

    Для гармоничного существования отношение к природе должно быть непосредственно прямое, так как человек является частью природы. И общество без взаимодействия с природой полноценно существовать не может. Отношение к природе русского человека всегда во все времена было положительным, так как большую часть своей истории русские жили бок о бок с природой. По представлениям язычника человек рожден самой природой и воспитан ею и потому он должен жить с ней в полной гармонии, что нам, и демонстрирует история. По стереотипам христианина Бог создал природу и окружающий мир для человека. Человек же в свою очередь, должен потреблять природные блага. Ментальность русских всегда ориентировала их к единению с природой и ее почитанию.

    Так же мотивируется и отношение к семье в русской ментальности, которое можно проследить на примере русских пословиц и поговорок: «В семье и каша гуще», «Добрая жена да жирные щи – другого добра не ищи», «Женщине красота – домостойство», «Жена верховодит, так муж по соседям бродит», «Муж – голова, жена – душа». Как правило, глава семьи – мужик, хозяин дома и начальник над хозяйством, как самый сильный и ответственный. Глава семьи предает свои полномочия по наследству – от отца к старшему сыну. Мужик в семье – это не только духовный лидер, но и добытчик продуктов и средств на существование. В русских сказках мужиков-крестьян всегда показывали как неустающих тружеников, храбрых воинов и мастеров своего дела. На них возлагают все надежды в случае опасности или какой-либо беды, они всегда «спасают мир». Женщина в народном сознании – это, прежде всего, мать и хранительница домашнего очага.