Место культурологии в системе социогуманитарного знания

Содержание

Введение с. 3

1. Культурология как наука с. 5

2. Предмет культурологии с. 10

3. Место культурологии в системе социогуманитарного знания с. 15

Заключение с. 1

Список используемых источников и  литературы с. 1

Введение

Представленная работа посвящена теме «Культурология как наука и ее место в системе социогуманитарного знания».

Сегодня данная тема является актуальной, так как в резко меняющихся социальных условиях, небывало возрастают требования к личности специалиста  любого профиля, не только к его профессиональной, но и в целом интеллектуальной, общекультурной, гуманитарной подготовке. В данной ситуации, большое значение имеют решения законодательных и правительственных органов РФ по развитию гуманитарного образования в высших, средних специальных учебных заведениях и школах. Таким образом, появилась и новая гуманитарная дисциплина - культурология.

Итак, культурология – это раздел социогуманитарного знания, охватывающий вопросы определения сущности, закономерностей развития и функционирования, типологии и морфологии культуры.

Цель данной работы заключается  в том, чтобы рассмотреть культурологию как науку и определить ее место в системе социогуманитарного знания.

Работа имеет традиционную структуру  и включает в себя введение, основную часть, состоящую из 3 глав, заключение и список используемых источников  и литературы.

Во введении обоснована актуальность выбора темы, поставлена цель, охарактеризованы пункты плана работы и источники  информации.

Глава первая раскрывает понятие культурологии как науки, которая имеет предмет, задачи, систему методов.

В главе второй уделено внимание предмету культурологи. Показано: значение и происхождение термина «культура», деление культуры на роды и виды, а также выделены ее основные функции.

Глава третья рассматривает место культурологии в системе социогуманитарного знания.

В заключении подведен общий итог работы по данной теме.

 Таким образом, актуальность  данной проблемы определила выбор  темы работы «Культурология как наука и ее место в системе социогуманитарного знания», круг вопросов и логическую схему ее построения.

Источниками информации для написания  работы по теме «Культурология как наука и ее место в системе социогуманитарного знания» послужили: базовая учебная литература, философские труды крупнейших мыслителей в рассматриваемой области, работы видных отечественных авторов, справочная литература, прочие актуальные источники информации.

1. Культурология как наука

Культурология (лат. cultura + греч. Logos) – наука о культуре. Она изучает: культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-исторических типов; закономерности возникновения и развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь и взаимозависимость отдельных культур, отличающиеся пространственно-временными, социально-политическими и прочими характеристиками; предпосылки и факторы, под влиянием которых, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей.

 Сформировалась культурология как отдельная самостоятельная  дисциплина уже в ХХ веке. Впервые термин «культурология» был использован немецким ученым Оствальдтом (1909г.), который обосновал необходимость системного подхода к исследованию культуры.

В настоящее время культурологию  рассматривают как методологическую основу всего комплекса наук о  культуре. Поэтому культурология является комплексной научной дисциплиной, базирующеся на: антропологии (наука о человеке), истории (культура рассматривается в ракурсе исторического развития), философии (философия культуры), социальной психологии (исследует проблему менталитета), социологии (наука об обществе, процессах, происходящих в обществе, взаимодействии личности и общества), эстетики (наука о прекрасном) и прочих гуманитарных дисциплинах [11].

Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.

Структура культурологии, ее методы и отношение к тем или другим научным дисциплинам останется предметом дискуссии. Некоторые авторы рассматривают культурологию как совокупность относительно самостоятельных научных дисциплин. Сложность культурологии как научной дисциплины определяется неоднозначностью культуры как объекта анализа, она слишком многогранна, внутренне противоречива, и сложна.

В настоящее время культурология  отчетливо разделяется на два  направления различающиеся по своим  целям содержанию и методологии. С одной стороны существует гуманитарное культуроведение основанное на постижении внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных, представительных вариантах: литература, искусство, язык мифология, религия идеология, мораль наука.

Социальная культурология предлагает другую модель отношения к культуре. Она основана на объективном и аналитическом не погруженном, а отстраненном отношении к культурной жизни общества, предметом исследования здесь является движущие мотивы реального поведения индивидов и групп, а так же принципов духовной регуляции различных сфер человеческого бытия. Это обеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в их соотнесении с другими сферами социальной жизнедеятельности, например, экономикой, социальными отношениями и политикой [7].

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура есть система смыслов, имеющая свою внутреннюю логику, которая постигается  путем рационального объяснения. Рациональное объяснение есть мысленная  реконструкция культурно-исторического процесса, исходящая из его всеобщей сущности, выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использование идей и методов философии, которая является общей методологической базой культурологии. Например, в качестве гуманитарной дисциплины культурология подразумевает так же элемент человеческой субъективности, поэтому объяснение не достаточно для постижения сущности культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, позволяющая проникнуть в жизненный мир иных культур и глубже постичь свою собственную [14].

Одна из основных проблем культурологической науки - вопросы теории и

истории мировой культуры. Теория культуры исследует культуру как систему социальных феноменов и как социальный процесс. Знакомство с мировой культурой - неотъемлемая часть интеллектуального потенциала тех, кому предстоит в недалеком будущем принимать решения, могущие повлиять на социально-экономическое развитие нашей страны, включая экономику, политику, культуру.

Задачами культурологии является:

• исследование культуры как системы культурных феноменов;
• рассмотрение культурных кодов (код – способ передачи информации) – дописьменный, письменный, экранный  и  способов коммуникации;
• разрешение проблем социально-культурной динамики, т.е. развития;
• исследование ментального содержания культуры;
• рассмотрение типологии культуры и культурных единиц.

Культурология использует систему  методов, то есть различных, взаимосвязанных  между собою способов изучения явлений  культуры.

В их ряду сравнительно-исторический метод. Он позволяет провести сущностное сравнение принципиально сопоставимых объектов, относящихся к разным культурам.

Структурно-функциональный метод предполагает разделение исследуемого явления культуры на составные части и выявление соотношения между ними.

Семиотический метод предполагает использование семиотики как науки о знаковых и символических системах и успешно применяется для понимания, например, языка искусства средневекового христианства.

Биографический метод предполагает анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира, который отражает систему культурных ценностей его времени.

Метод моделирования предполагает стремление создать модель определенного типа культуры с тем, чтобы выявить наиболее существенные его черты.

Психологический метод предполагает возможность выяснить посредством анализа мемуаров, хроник, мифов, летописей, эпистолярного наследия, трактатов наиболее типические реакции людей той или иной культуры на наиболее значимые для них явления: голод, войны, эпидемии.

Диахронический метод предполагает выяснение хронологической, то есть временной последовательности изменения, появления и протекания того или иного явления культуры.

Синхронический метод состоит в анализе изменения одного и того же явления (скажем, феномена православия или идеи патриотизма в русской культуре) на разных этапах единого культурного процесса. Кроме указанного, синхронический метод также возможно понимать (В.А. Сапрыкин) как совокупный анализ двух или нескольких культур на протяжении определённого времени их развития с учётом существующих связей и возможных противоречий [1].

В становление культурологии как  теоретической дисциплины важный вклад внесли в последние годы Ю.Л. Лотман, М.С. Каган, П.С. Гуревич, В.М. Межуев, С.И. Иконникова, В.С. Библер, И.Ф. Кефели, В.М. Розин, Л.К. Круглова, Л.Г. Ионин, Э.А. Орлова, В.В. Сильвестров, Б.С. Ерасов и многие другие отечественные культурологи [10].

Интерес к культурологии объясняется разными причинами: именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории, известных произведений искусства, личности их творцов; культурология как принципиально неидеологическая дисциплина частично взяла на себя функцию философии, то есть дает новое, целостное видение; наконец, немаловажное обстоятельство – культурологическое мышление и мироощущение весьма современны [11].

В настоящее время происходит формирование категориального аппарата, определение  границ предметной области и внутренней структуры культурологии. Поэтому важнейшая задача культурологов заключается в анализе процессов и тенденций социокультурной среды современности.

Таким образом, курс культурологии дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.

2. Предмет культурологии

Явления культуры изучает множество  наук: археология, этнография, история, социология, философия и др. Каждая из них создает определенное представление  о культуре как предмете своего исследования, и «образ культуры» в различных науках выглядит по-разному. Это объясняется специфическими интересами конкретных наук и разнообразием мировоззренческих позиций, с которых рассматривается культура [4].

Так, можно понимать под предметом  культурологии типологию культуры в историческом пространстве и времени, либо определять его как комплекс ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов, которые обеспечивают коллективный характер форм жизнедеятельности людей.

При определении границ культурологического  знания необходимо отталкиваться от понятия бытие культуры, которое фиксирует:

Во-первых, наличие вещей, процессов и явлений, возникших в результате человеческой деятельности, т.е. искусственных, отличных от естественных вещей, процессов и явлений. Тем самым проблема бытия культуры имеет такие грани, как культура и природа, природа и техника, экологическая культура, ценности и т.д.

Во-вторых, бытие культуры предстает  как бытие человека в мире вещей, мире идей и мире людей. В этом случае речь должна идти о человеке культуры как творце культурных ценностей, либо их трансляторе, потребителе, хранителе.

В-третьих, следует говорить о духовном как особой форме бытия. Бытие культуры (и соответственно предмет культурологии) представлено здесь всем многообразием богатства духовной культуры, субъектом которой выступает человек.

В-четвертых, проблема культуры (как бытия социального) порождает еще один обширный круг исследовательских задач в области культурологии: закономерности развития культуры, культура и цивилизация, культура и этнос,

типология культур и т.д.

Культурологию интересует культура не только в своих эмпирических представлениях (искусство, религия и т.п.), а культура как таковая, как феномен общественной жизни в целом. Другими словами, культура является основным предметом этой науки [4].

Термин «культура» в современном значении вошел в обиход европейской социальной мысли со второй половины ХУШ в. Но латинское слово культура известно с древнейших времен с несколькими значениями: возделывание, обработка, уход, улучшение, воспитание. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и учёные Древнего Рима.

Римский государственный  деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 гг. до н.э.) написал трактат  о земледелии, название которого по латыни звучало так - агрикультура. Он посвящён не просто обработке земли, а именно уходу за участком, что предполагает не только возделывание почвы, но еще особое душевное отношение к ней. Следовательно, слово «культура» еще на первых порах употребления означало не только способ обработки земли, но и почитание, даже поклонение. Не случайно существует и родственное слово «культ». Видимо, со временем слово «культура» перешло на обозначение всего комплекса традиций и жизненного уклада людей и общества. Мы приходим к выводу, что термин «культура» изначально многозначен. Необходимо знать главные подходы определения понятия «культура», существующие в научной литературе. Их три: антропологический, социологический и философский.

Суть первого: признание равноценности всех культур на земле и самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе своего развития он ни находился. Любая культура, как и любой человек, уникальна и неповторима. В мире существует множество «локальных» культур, каждая из которых содержит свои ценности и обладает своим уровнем развития.

Суть второго: выявление специфических признаков  культуры. Здесь культура трактуется как фактор организации и образования  жизни какого-либо общества. При  этом подразумевается, что в каждом обществе есть некие культуротворческие силы, направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. К ним относятся прочные верования, ценности и нормы поведения.

Суть третьего. Данный подход к  культуре имеет свою специфику. Большинство людей полагает, что знает значение понятия «культура», но при попытке его определить, обнаруживает, что в сущности ничего не может сказать. Дело в том, что философский подход не ограничивается описанием или перечислением явлений культуры. Он предполагает проникновение (с помощью мышления, понимания) в их сущность [12].

В философской  трактовке понятия культуры существует два подхода раскрытия ее сущности:

1. Культура - это что-то рукотворное, вторая природа, созданная человеком. Понять сущность культуры можно только через призму деятельности человека. Культура не существует вне человека, она изначально связана с его трудовой деятельностью, со становлением самого человека (В.М. Межуев, Э.С. Маркарян, Л.Н. Коган).
2. Римский оратор и философ Цицерон (1 в. до н.э.) использовал это слово в применении к духовности. Философию он считал культурой духа или ума. В немецкой, а затем и русской философской традиции Х1Х - начала ХХ в. получило распространение понятие культуры как результата не всей деятельности человека, а лишь той, что связана с поиском смысла, открытиями духа (Кант, Шиллер, Гегель, Н.А. Бердяев, П.А. Сорокин и др.) Другими словами, под культурой понимается лишь деятельность в сфере духовной жизни [12, 6].

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности.

В зависимости от рода деятельности людей культуру делят: на материальную (культура труда и материального производства, быта, места жительства, физическая культура и т.п.); на духовную (интеллектуальная, нравственная, художественная, правовая, педагогическая, религиозная и т.п.).

Если за основу берется носитель культуры, то ее подразделяют: на мировую (синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населявших и населяющих Землю); на национальную (синтез культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества) [7].

В соответствии с конкретными носителями выделяются виды культуры: городская, сельская, профессиональная, молодежная, классовая, сословная, семейная, отдельного человека.

Общепринятым считается выделение  народной (непрофессиональной, фольклорной) и профессиональной (элитной, массовой) культуры.

Есть виды культуры, которые нельзя отнести ни к материальной, ни к духовной. Это так называемое вертикальное сечение культуры, пронизывающее всю ее систему - экономическая, политическая, экологическая и эстетическая культуры.

Культура – это многофункциональная  система. Коротко охарактеризуем основные функции культуры [1]:

1. Человеческая, или гуманистическая. Это функция формирования самого человека, его духовности;
2. Трансляции (передачи) социального опыта или информационная. Это функция исторической преемственности;
3. Познавательная (гносеологическая). Культура, накапливая опыт и знания, дает возможность познания и освоения мира;
4. Регулятивная (нормативная) - дает установки, нормы и правила поведения. Поддерживается моралью и правом;
5. Семиотическая (знаковая) - дает возможность овладеть знаковой системой той или иной культуры, а значит, понимать культуры и свободно жить в ней. Язык - важнейший знак культуры. Специфические языки культуры - музыка, живопись, языки ЭВМ и т.п.;
6. Ценностная (аксиологическая) - формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. С данной функцией тесно связан вопрос о культурных ценностях как особых категориях культуры. Культурные ценности - это те явления культуры, которые в данный период времени принимаются как наиболее значимые для жизни данного общества .

Итак, приходим к выводу о том, что  культура имеет отношение буквально  ко всем сторонам человеческой жизни. Культура - это результат всей и  всякой (производственной, интеллектуальной, духовной) деятельности людей за время  их существования на планете Земля. Это живой, единый организм. Это система [7].

3. Место в системе социогуманитарного знания

Одним из важнейших направлений  образования является его культурологизация, то есть введение элементов систематизированного культурологического знания во все сегменты, как общего, так и специального образования, а также подготовка специалистов-культурологов, ориентированных на решение соответствующих образовательных задач. В этом смысле примечательно появление культурологии. Культурология является наукой, точнее, группой наук с различным уровнем специализированности по предмету, изучающей культуру во всех смыслах и аспектах ее понимания.

Так, культурология (цикл культурологических наук) может быть определена, как одно из интегративных направлений в социально-гуманитарном научном знании, стоящее в одном ряду с историческими, социологическими и психологическими науками. Подобное определение строится на следующих основаниях. Среди наук о видах и формах человеческой деятельности могут быть выделены науки, сосредоточенные на изучении определенных специализированных отраслей, выделяемых по предмету этой деятельности. Это науки о технологиях социальной организации и регуляции человеческой деятельности и взаимодействия (политические, юридические, экономические, военные, этика и др.), науки о технологиях познания, социальной коммуникации и трансляции социального опыта (науковедческие, педагогические, филологические, эстетика и др.) и науки о технологиях производства материальных продуктов (технические, сельскохозяйственные и пр.). Однако, помимо наук, исследующих человеческую деятельность по ее предмету, существует и ряд наук, изучающих различные аспекты взаимодействия людей независимо от предмета ее деятельностного приложения. Это, прежде всего такие аспекты, как генетико-хронологический (исторические науки), мотивационный (психологические науки), структурно-функциональный (социологические науки), структурно-пространственный (социальная география) и, наконец, ценностно-нормативно-коммуникативный (культурологические науки) [14].

Примечательно, что в группе наук, исследующих человеческую деятельность в ее аспектных измерениях, явственно  выделяется несколько планов такого познания. Структурные планы культурологии  могут быть охарактеризованы следующим  образом: культурологический уровень изучения специализированных отраслей деятельности (предметно-функциональный принцип структурирования), на котором осуществляются исследования ценностно-нормативных параметров этой деятельности, нормирующих и регулирующих ее по критериям социальной приемлемости тех или иных способов ее осуществления. Устанавливающих пороги допустимости социальной цены и социальных последствий этой деятельности, аккумулирующих и канонизирующих исторический опыт подобной деятельности в плане ее социальной эффективности. Формирующих "классические" требования к технологиям и нормам обучения по специальности, формирующих этику профессионального взаимодействия специалистов и форм их практической работы. Создающих специальные внутриотраслевые языки и семиотические коды профессиональной коммуникации и взаимопонимания, а также разрабатывающих иерархию критериев определения социальной ценности продуктов (результатов) этой деятельности, престижность тех или иных функций и статуса ее исполнителей, профессиональную атрибутику, этику, моду, праздники, традиции и т.п. Культурологическое знание призвано решать целый комплекс специфических, образовательных и воспитательных задач в системе образования. В перечне задач общего образования основная функция культурологического знания, как представляется, связана с решением задачи общей инкультурации личности учащегося, введения его в систему ценностно-смысловых и нормативно-регулятивных установлений как исторических, так и современных сообществ, а также систему языков и методов социальной коммуникации. Эта задача, разумеется, решается не только средствами культурологии, но и, в существенной мере, иными социально-гуманитарными и философскими дисциплинами (историей, религиоведением, литературой, искусствознанием, философией, т.п.). Однако, именно культурология может дать учащимся наиболее целостное и систематическое представление о сущности, структуре и механизмах функционирования культуры. В рамках специального образования культурологическое знание должно стать естественным компонентом историко-теоретических представлений учащихся о социальных функциях изучаемой ими специальности, социальных нормах ее практикования, об определенных оценочных критериях ее продукции, профессиональной этике специалистов и прочем.

Таким образом, позволительно говорить в отношении культурологии как об универсальной, интегративной научной дисциплине, мощном стержне любого профессионального знания, необходимой составляющей профессиональной подготовки специалистов практически во всех областях человеческой деятельности, поскольку поиск и  принятие адекватных решений, их оптимальная реализация требуют анализа и учёта всего комплекса социокультурных факторов с необходимой рефлексией на историю их становления и развития. Разработка стратегии деятельности в любой области должна базироваться на интегративном гуманитарно-ориентированном знании. Сама жизнь настоятельно требует от специалистов решения не изолированных познавательных и практических задач, а комплексных, находящихся на пересечении различных областей научного знания и сфер социокультурной практики. Эффективное решение проблем оптимизации отдельных сфер человеческой жизнедеятельности невозможно сегодня без учета основных взаимосвязей этих сфер с другими. Это требует соответствующей научно-образовательной базы, отличной от узкоспециальной профессиональной подготовки. Овладеть способами оптимального управления социокультурным развитием можно лишь, основываясь на знаниях о системных, структурных, функциональных и динамических свойствах культуры. Явившись результатом осознания человечеством рубежа истории, культурология становится одной из важнейших сил, поскольку, обращаясь к прошлому культуры и человека, она стремится предвидеть и осмыслить грядущие социокультурные перемены.[1]

Заключение

Сегодня мы являемся живыми свидетелями того, как современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, быт миллионов людей. При этом культура выступает как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник нововведений в обществе. Вот почему сегодня растет стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, найти возможности ее дальнейшей активизации.

Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно  обнаружить новые неистощимые импульсы, способные оказать воздействие на исторический процесс, обращать его во благо людям.

Это объясняет появление обостренного интереса современной науки и  философии к культуре как к  фактору социального развития. Ведь именно   духовные черты, социокультурные  признаки конкретного общества, региона   мира накладывают заметный отпечаток на социально - историческую динамику.

Не случайно многие ученые связывают  судьбу мира с постижением всей   современной культуры каждой страны, каждого конкретного народа. Вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящих в нашу эпоху перемен воспринимается сознанием конкретного человека как нечто чуждое его собственным устремлениям, стихийным субъективным порывам. Возникает    разрыв между самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества. Человек пытается понять,   откуда, вообще говоря, возникают традиции, не имеющие авторства, почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций, каков   конечный результат современного цивилизационного развития человечества, каковы его место и роль в этом процессе.

Необходимость изучения феноменов  культуры диктуется и разрушением  экологической среды. Источение  озонного слоя над Землей, гибель лесных покровов планеты, загрязнение океанов  и рек - эти плоды человеческой деятельности оцениваются как результат губительной культурной практики. И здесь возникают вопросы: «Не враждебна ли культура природе? Есть ли возможность гармонизовать их отношения?»

В 1983 г. в Монреале состоялся ХVIII Всемирный философский конгресс, который в известной мере закрепил современную проблематику философии культуры и культурологии. В ходе обсуждения наметилась определенная последовательность проблем, которые в совокупности отражали спектр дисциплины. Что такое культура? Это основной диапазон проблем. Следующая группа вопросов: почему культура, будучи уникальным и относительно целостным феноменом, существует сегодня в столь значительном многообразии? Последующее размышление подводило к вопросу: как должен вести себя человек в этой ситуации разнообразия культур? Должен ли он обрести собственную нишу или обязан выйти в беспредельный космос культурных миров? [10]

В современную эпоху наметились важные тенденции к взаимопониманию культур. Культуры давно перестали быть герметически закрытыми ареалами. Но культурологам еще многое предстоит обсудить в познании исторических судеб культур и внести немалый вклад в изучение культурологии, как сложной

и многоплановой науки.

Список используемых источников и  литературы

1. Белик А.А. Культурология: Антропологич теории культур: Учеб. пособие / А.А. Белик. – М.: Российский гос. гуманит. ун-т., 1998. – 234 с.
2. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. – М.: Наука, 1983. – 411 с.
3. Введение в культурологию: Учеб.пособие / Отв. ред. Е.В.Попов. – М.: ВЛАДОС, 1995. - 335с.
4. Гуревич П.С. Культурология: Учеб. Пособие / П.С. Гуревич. – М.: «Знание», 1996. – 286 с.
5. Гуревич П.С. Философия культуры: Учеб. для вузов / П.С. Гуревич. – М.: NOTA BENE, 2001. - 351 с.
6. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств  / Н.А. Дмитриева. – М.: Аст-Пресс: Галарт, 2000. – 623 с.
7. Кармин, А.С. Основы культурологии: Морфология культуры: Учебник для вузов. - СПб.: Лань, 1997. – 509 с.
8. Левикова С.И. Молодежная субкультура: учеб. пособие для вузов / С. И. Левикова. - М.: Гранд: Фаир-пресс, 2004. – 607 с.
9. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. – М.: Политиздат, 1991. – 524 с.
10. Пивоев В.М. Философия культуры / В.М. Пивоев. – СПб.: Издательство Юридического института, 2001. – 350 с.
11. Розин В.М. Введение в культурологию / В.М. Розин. – М.: Международная педагогическая академия, 1994. – 102 с.
12. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред. А.Ю. Согомонова. – М.: Политиздат, 1992. - 543 с.
13. Кефели И.Ф. Культурология [Электронный ресурс] / И.Ф. Кефели. – Режим доступа: http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1875 – Данные на 25.01.2010
14. Культурология [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.tspu.tula.ru/res/other/kulturolog/lec1.html  - Данные на 20.01.2010