Межнациональные браки в России: характер взаимоотношений в семье

Межнациональные браки  в России: характер взаимоотношений  в семье

Введение

1. Теоретическое  обоснование вопроса межнациональных  браков в России

1.1. История  межнациональных браков

1.2. Социологические  особенности межнациональных браков

2. Взаимоотношения,  конфликты и способы их решения в межнациональных браках

2.1. Взаимоотношения  в межнациональных браках

2.2. Основные  причины конфликтов в межнациональных  браках

Заключение

Список  использованных источников

Содержание

Введение

Семья представляет собой сложное социальное явление, в котором переплетаются многообразные формы социальных отношений и процессов. Трудно сравнить с ней любое другое социальное образование, в котором удовлетворялось бы столько разнообразных человеческих и общественных потребностей.

Семья — это первичная ячейка социальной общности людей, основанная на браке или кровном родстве, один из самых древних социальных институтов, возникший значительно раньше классов, наций, государств.

В России в последнее время все большее распространение получают межнациональные брачно-семейные отношения, что является прямым следствием демократизации нашего общества.

Сегодня тема межэтнического супружества  актуальна как никогда, это, прежде всего, заключается в том, что  национально – неоднородные семьи  могут играть сегодня позитивную роль в сохранении и развитии межнациональных отношений, в стабилизации общества, в воспроизводстве культуры разных народов и т.д.

Этим обусловлен выбор темы курсовой работы - «Межнациональные браки в России: характер взаимоотношений в семье».

Изучение межнациональных браков - одно из наиболее важных направлений  в социологии, потому что такие  браки являются каналом изменения  этно-демографической структуры  российского общества.

Теоретико-методологические основы межэтнических  семей и браков представлены в работах таких ученых, как: М. Арутюнян, Р.А. Ачылова, А.Г. Волков, и др. Сегодня же в данной области работают такие ученые, как: Ф.Б. Бурханова, Л.М. Дробижева, И. Заянчковский, Н.Л. Крылова, С.В. Прожогина, Фотиева и др.

1. Теоретическое обоснование вопроса межнациональных браков в России

1.1. История  межнациональных браков

Исследование межнациональных  браков как одной из разновидности  брака было очень популярно несколько  лет назад, в период существования  СССР, когда в его состав входили все республики и национальности. Рост численности межнациональных браков в этот период трактовался как показатель развития дружественных межнациональных отношений, а также как одна из характеристик этнической адаптации. В этот временной период также наблюдалась высокая степень репрезентативности источника, потому что графа «национальность» включалась в формуляры записи актов о браке (сейчас эта графа заполняется по желанию лиц, вступающих в брак). Это обстоятельство позволяло получать информацию о национальном составе брачных пар по всем регионам страны.

Наиболее активно в этот период исследовались межнациональные  браки в союзных республиках (Казахстан, Туркменистан, Украина, Молдавия, Киргизия, Узбекистан и т.д.). Однако в современных  условиях интерес к проблематике межнациональных браков заметно упал. Сегодняшние немногочисленные научные исследования представлены изучением межнациональных браков в автономных республиках в составе России (Башкортостан, Якутия, Ханты-Мансийский АО и т.д.).

А между тем, изучая и анализируя динамику, характер развития межнациональных браков в обществе можно не только глубоко понять социальную сущность межнациональных взаимоотношений между народами, но и иметь научное обоснование при разрешении межнациональных конфликтов, при формирование новых локальных субкультур, при исследовании взаимодействия этнических и социальных процессов. Особенно это относится к России, на территории которой близко друг к другу проживает большое и разнообразное количество национальностей, которые в процессе повседневной жизни достаточно тесно взаимодействуют между собой.

В нашей стране каждая шестая семья  включает людей разных национальностей. Это один из ярких показателей  дружественных межнациональных  отношений, сложившихся в за годы сосуществования разных народов на территории современной России.

Развитие межнационального общения  до революции сдерживалось экономическими, политическими и социально-культурными  факторами. Так, например, в 1908 г. в Петербургской  губернии производилось промышленной продукции на одного жителя в 15 раз больше, чем в Туркестанском крае, и в 4 раза больше, чем в Закавказье.

Соответствовал экономическому и  культурный разрыв. По данным переписи 1897 .г., на территории России были грамотными 44% мужчин и 15% женщин, а в Узбекистане —5,6 и 1,2% соответственно. Из 105 высших учебных заведений, функционировавших в 1914— 1915 гг. в Российской Империи, 99 располагались в городах современной России, 5—в Прибалтике. На всю же остальную огромную территорию приходились только одни женские курсы, открытые в Тифлисе (старое название Тбилиси) в 1908 г.

Но разрыв в  экономике и образовании был  лишь платформой, на которой держались  глубочайшие различия в образе жизни  народов. И эти различия не ослаблялись, а лишь более четко ощущались, когда люди разных национальностей оказывались в ситуации непосредственного общения. Крупные индустриальные города—Петербург, Ревель (ныне Таллин), Киев, почти феодальные Ташкент и Самарканд, а северовосточнее—система отгонного скотоводства, которой несколько сот, а то и тысяч лет. Могли ли сочетаться браком представители столь разных в своей основе культур, даже если бы не было других барьеров?

А таких барьеров было предостаточно.

Были еще границы юридические  и религиозные. Свод законов Российской Империи не допускал браков христиан с представителями другой веры. Но и другие религии «не оставались в долгу». Так, согласно мусульманской идеологии, запрещались браки с немусульманами. Правда, были возможны браки мужчин-мусульман с женщинами христианской и иудейской веры, а также с принадлежащими к некоторым религиозным сектам, но только при условии обращения их в мусульманство.

Многие слышали  унизительный термин «инородец». К  этой категории населения в прошлые  времена относились народы Сибири и  европейского Севера, большинство народов Поволжья и горцы Кавказа. Напомним, что термин «инородец» был не только обиходным, но и юридическим. Инородцы «по закону» лишались и тех немногочисленных прав, которыми пользовалось остальное население Империи. Способствовало ли такое положение развитию межнациональной брачности? Конечно, нет.

Но даже тогда, когда можно было бы преодолеть религиозные  и юридические препоны, мало кто  решался на подобный брак. Против межнациональных  браков было и общественное мнение. Вспомните чеховскую пьесу «Иванов». Ее герой — русский дворянин — женат на крещеной еврейке. Он рассказал, что ради него она переменила веру, бросила отца и мать, ушла от богатства, и, если бы потребовалась еще сотня жертв, она бы принесла их, не моргнув глазом. Оказывается, межнациональный брак был подвигом!

Известны случаи, когда мусульманские  фанатики убивали своих же соплеменников  только за намерение жениться на женщине  другой веры. Происходило и такое: в 1909 г. молодой таджик А. Адильбаев  был посажен в тюрьму—«местный  народный судья в действиях Ачильбая усмотрел грубое нарушение шариата и «за то, что он, Ачильбай, живет гражданским браком с русской женщиной», приговорил его к 6 месяцам тюрьмы». А оформить брак по религиозным канонам не позволяло местное духовенство и общественное мнение.

Из сказанного ясно, какой огромный переворот произошел  с тех пор в устоявшейся  системе межнациональных перегородок  и взаимной неприязни. Ведь необходимо было преодолеть три барьера: юридический, экономический, культурно-психологический.

Уже через неделю после установления Советской власти в Центральной России была принята «Декларация прав народов России», отменявшая всякие национальные и национально-религиозные привилегии и ограничения и провозглашавшая равенство и суверенность народов России. На VIII и Х съездах партии обсуждались принципы организации многонационального социалистического государства, намечались конкретные меры помощи ранее угнетенным народам в развитии экономики, государственности, культуры. Огромное значение имело принятие ряда законодательных актов, запрещающих не только деятельность, нарушающую принципы равенства народов, по и любую пропаганду шовинизма. Эти акты нашли обобщенное выражение в Конституции СССР: «Граждане СССР различных рас и национальностей имеют равные права... Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав, установление прямых или косвенных преимуществ граждан по расовым и национальным признакам, равно как и всякая проповедь расовой или национальной исключительности, вражды или пренебрежения—наказываются по Закону» .

 О безусловной  эффективности советской национальной  политики в области формирования  психологического климата межнационального  общения говорят результаты специальных  этносоциологических обследований, проводимых в стране с конца  60-х годов. Они показали, что абсолютное большинство населения нашей страны положительно относится к общению с людьми других национальностей.

 С тех давних  времен, когда вступление в межнациональный  брак в большинстве случаев  было настоящим гражданским подвигом, в корне изменился психологический климат вокруг межнациональных браков. Все это привело к росту численности национально-смешанных семей. К сожалению, достоверные статистические данные о межнациональной брачности в дореволюционное время отсутствуют. Однако безусловно, в тот период такие браки были очень редким явлением. Но уже в первые десятилетия Советской власти происходит быстрый рост межнациональной брачности. Так, в Белорусской ССР среди браков, заключенных белорусами в 1925—1927 гг., межнациональные составляли 3—4%, а в Якутске в 1927— 1930 гг.—более 7%. В 1936 г. в республиках Средней Азии было зарегистрировано почти 16 тыс. межнациональных браков. Из них около 70% составляли браки с участием коренных народов Средней Азии.

В послевоенные годы национально-смешанные семьи превратились в массовое явление. По данным переписи 1959 г., они составляли 10% всех семей нашей страны, в 1970 г. их было 13,5%, а в 1979 г.— около 15%. Причиной увеличения доли национально-смешанных семей стал рост межнациональной брачности.

Изучение национально-смешанных  семей, безусловно, может способствовать решению многих задачи. Общественный интерес стимулирует научные  исследования межнациональной брачности. Конечно, далеко не на все встающие здесь вопросы есть ответ —  слишком много вопросов и слишком мало пока надежных результатов исследований.

1.2. Социологические особенности  межнациональных браков

Социальная природа межнациональных  браков заложена в национальной принадлежности супругов к тому или иному этносу как исторически сложившейся устойчивой совокупности людей, обладающих общими чертами и особенностями культуры (язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки и т.д.) и психологического склада.

Этнические свойства (язык, культура, сознание) формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, правовых. В научной литературе выделяется достаточно много признаков этноса, но главными можно назвать следующие: язык, культура, территория, общность происхождения. Разность и специфика традиционных, национальных культур, основанных на этнических особенностях и образе жизни тех наций, к которым относятся супруги, проявляется в межнациональном браке довольно активно и выражается на уровне повседневного взаимодействия. Этническое самосознание выступает важным компонентом взаимоотношений супругов в процессе их совместной жизнедеятельности, потому что оно сформировалось в социальной общности их происхождения и представляет собой совместную историческую практику его членов.

Этническое самосознание не сводится только к пониманию этнической (национальной) принадлежности супруга. Оно проявляется  также в осознании индивидом  своих действий, чувств, мотивов  поведения и т.д. Этническое самосознание возникает в процессе длительной совместной жизни людей и сильное воздействие на его формирование оказывает социальная среда, представление об общем происхождении, общих исторических судьбах и т.д. Благодаря ему, во многом, решение о вступлении в брак с человеком другой национальности связано с большой личной ответственностью, и в принципе, не может быть принято без достаточных морально-психологических оснований. Таким образом, можно сказать, что межнациональные браки - это брачные союзы, заключение которых связано с преодолением тех или иных предрассудков и требует большего субъективного вмешательства со стороны его участников (супругов).

Русские являются самым крупным  этносом, значительно превосходящим  по численности остальные народы России. Специальные расчеты, проведенные  по материалам ЗАГСов и переписей, показали, что среди русских частота межнациональных браков значительно превышала количество таких браков у большинства других народов, у которых внутриэтнические брачные связи были сильнее межнациональных [1].

Межнациональные браки чаще встречаются в среде городского населения. По данным статистики, в Москве количество межнациональных браков между русскими и другими национальностями (украинцы, белорусы, армяне, татары, грузины, азербайджанцы и т.д.) в 1980 году составляло 16,82%, а в 1994-1995 годах процент заключенных межнациональных браков увеличился до 22,09% [4]. В основном, это связано с миграцией населения. Тенденция межнациональных браков такова, что результатом брачного выбора русских невест становятся партнеры других национальностей.

Наряду с вышеперечисленными межнациональными браками в условиях социкультурных трансформаций, когда «открытые» границы  расширили социальное пространство для взаимодействия между народами и для отдельного индивида открылись  новые возможности свободы выбора жизненных стратегий в различных сферах деятельности (в том числе и в сфере брачного выбора), явилось появление и распространение в обществе новой формы межнациональных браков - браков с иностранным партнером, при котором межличностные взаимоотношения между мужчиной и женщиной разных национально-культурных общностей выходят за территориальные пределы России и проявляются на международном уровне. Взаимоотношения между мужчиной и женщиной через границы носят сегодня не единичный характер, как это было раньше, а достаточно массовый. Межнациональные браки с иностранным партнером - относительно новое социальное явление в российском обществе, которое достаточно активно развивается, и число таких браков по данным архива Московского дворца бракосочетания (единственного в Москве, который осуществляет регистрацию браков с иностранными гражданами) за период с 1993 года по 2002 год возросло на 37% [6]. В условиях социокультурных трансформаций проявление межнационального брака в обществе стало разрешенным и безопасным для его членов. Характерной чертой брачного выбора на сегодняшний день является то, что стало возможным самостоятельно выбрать брачного партнера другой национальности за пределами России и вступить с ним в брак.

В российском обществе для этого не существует ни общественных, ни государственных, ни правовых, ни моральных препятствий. Заключение таких межнациональных брачных союзов - только личное решение и желание двух человек, мужчины и женщины, зарегистрировать свои отношения. Индивиды участвуют в мире без границ, и возможностей для межличностного взаимодействия между полами в современных условиях трансформации гораздо больше, чем раньше. Участники межнационального брака несут собственную, личную ответственность за свой выбор, за свою супружескую жизнь. В обществе нет сегодня ограничений свободы деятельности для межнациональных отношений в браке.

Межнациональные браки с иностранным  партнером представляют собой более  сложное социальное и межличностное  переплетение. Целесообразнее раскрыть данную особенность, опираясь на следующую интерпретацию данной направленности брака. Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке. В этой связи межнациональный брак можно считать как одну из разновидностей экзогамии, которая предполагает выбор брачного партнера из чужой группы, буквально «брак вне группы». Экзогамия употребляется не только в отношении системы родства, племени или клана, закрепляя правила в обществе, которые описывают круг людей (родственников), с которыми индивид не может заключить брак. Она также имеет более широкое значение, когда в качестве чужой группы может стать класс, нация, территориальная группа, возрастная категория и т.д. Экзогамия может рассматриваться как способ уменьшения существующих между группами противоречий, поскольку маловероятно, что одна группа предпримет негативные действия против другой группы, в состав которой входят ее собственные представители. Таким образом, можно предположить, что межнациональные браки в определенной мере способствуют укреплению отношений между народами, в налаживании социального сотрудничества, и т.д.

Разность территориально-государственных  целостностей, к которым принадлежат  брачные партнеры, делает такой межнациональный  брак сложным явлением, при котором  образ жизни двух индивидов распространяется на два общества: российское и общество страны супруга. Данное обстоятельство характеризуется наличием двух главных моментов. Во-первых, с точки зрения юридических норм, межнациональный брак усложняется особенностями пересечения границы, гражданством, видом на жительство. Постоянное соблюдение правовых указаний ограничивает, во многом, действия супругов и помещает их супружескую жизнь в довольно узкие рамки законодательных соблюдений. Во-вторых, с учетом социально-личностных характеристик, наиболее сильно выражена зависимость от места происхождения человека, которая проявляется во многих аспектах его индивидуальной жизнедеятельности в рамках супружества и затрагивает его психологические, культурные и нравственные особенности как личности, сформировавшейся в общественной среде конкретного государства. Безусловно, сказываются различия приобретенных в процессе социализации и усвоенных индивидом ценностей, норм, установок, представлений, образцов поведения, присущих данному обществу страны происхождения человека, которые потом находят свое отражение во взаимоотношениях супругов в межнациональном брачном союзе. Супружеские отношения в таких браках связаны с большим различием в психологических и жизненных стандартах. Территориально-государственная разница наиболее значимо проявляется и в выборе супругами места жительства: один из них обязательно покидает страну, гражданство которой имеет и осознает принадлежность к ней, связанную с определенным набором прав. В последствии это сказывается на процессе адаптации к новой социальной среде, в приспособлении к изменившимся условиям жизнедеятельности. Среди видов социальной адаптации можно выделить психологическую (освоение норм и ценностей новой социальной общности, налаживание социальных связей, дружеских и соседских отношений, степень эмоциональной удовлетворенности, внутреннего и внешнего спокойствия, удаленность от дома, родственников, друзей), профессиональную (возможность устроиться на работу, карьерный рост), в некоторых случаях природная (климатические условия, влияние климата на самочувствие, на общее состояние здоровья организма).

Межнациональные браки распространяются на большинство государств мира, на все континенты. Например, в Москве за период 1998-2002 годов в среднем  были заключены браки с представителями 88 стран мира, среди которых по наибольшему количеству браков с русскими занимают США, Афганистан, Сирия, Германия, Турция, Югославия, Великобритания, Израиль, Бангладеш, и т.д. [6]. С гражданами всех пяти континентов - Европа, Азия, Америка, Африка, Австралия регистрировались браки. Однако по общим статистическим данным количества межнациональных браков явный перевес наблюдается в сторону азиатских партнеров, а именно из стран Юго-Западной Азии (Афганистан, Сирия, Турция, Израиль, Ливан, Иордания, Ирак); второе место занимают браки с европейцами, причем с достаточным преобладанием и относительной стабильностью брачных партнеров из стран Западной Европы (Германия, Великобритания, Франция, Нидерланды, Швейцария); третье место представляют браки с американцами (США, Канада, Перу, Куба). Африканский и австралийский континенты менее востребованы, хотя число браков с представителями африканских государств заключались в среднем в 6 раз чаще, чем с австралийцами. Территориально-государственная протяженность межнациональных браков не имеет четких границ, и зависит от конкретной брачной активности отдельных индивидов и их личной свободы выбора.

Продолжая раскрывать сложную социальную природу межнациональных браков с иностранным партнером, следует рассмотреть этническую принадлежность как основной компонент осознания идентичности индивида. В межнациональном браке она играет очень важную роль, потому что он является союзом мужчины и женщины, принадлежащих к разным этносам. В зависимости от личностно-индивидуальных особенностей супругов, от степени их идентификации с собственной этнической группой и проявления усвоенных норм, ценностей, обычаев, традиций в повседневной супружеской жизни, происходит в определенной степени преломление первоначальной, сложившейся и сформировавшейся в процессе становления личности супруга национально-культурной идентичности. В ходе супружеских взаимоотношений возможны следующие варианты трансформации этнических особенностей: либо полное приобретение одним из супругов культурных характеристик партнера и утрата собственного исторического наследования; либо частичное признание обоими супругами определенных этнических черт друг друга и их совместное объединение на основе двух разных культур; либо формирование и становление собственной локальной субкультуры, объединяющей в себе на основе взаимной согласованности супругов лучшие показатели своих этнических общностей в новой видоизмененной форме. Таким образом, межнациональный брак меняет национально-культурное начало супругов под влиянием объективных и субъективных факторов, и ставит их в условия разрешения проблемы этнической идентификации посредством индивидуальных уступок и конкретных социально-обусловленных действий для обеспечения функционирования брачных отношений.

Вопрос национально-культурной идентичности в межнациональном браке усложняется еще тем фактом, что Россия оставалась долгое время закрытым, изолированным от внешнего мира государством. Это обстоятельство характеризуется в современных условиях отсутствием достаточно полного, всестороннего и четкого представления у иностранных граждан о российском обществе, о русской культуре в целом. Информационный обмен по национальным, культурным, историческим достижениям и происходящим процессам не является в определенной мере адекватным и не позволяет правильно оценить и истолковать позитивные или негативные стороны этих явлений. Для представителей иностранных сообществ нет понимания русских как нации, либо оно трактуется с каким-нибудь негативным смыслом. В российской действительности, наоборот, идет активное знакомство с зарубежной культурой, иногда даже закрепляемое в русском сознании. Это, например, относится к иностранным праздникам как элементу культурно-исторического развития общества, которые отмечаются в российской среде и поддерживаются членами российского общества. Преодоление барьера информационной недостаточности, распространение знания о традиционной русской культуре, о достоинствах российской общности как реально существующей совокупности индивидов позволит сократить, хотя бы некоторые, этнические расхождения и недопонимания супругов в межнациональном брачном союзе.

Еще одним, не менее важным компонентом  социальной природы межнациональных  браков выступает религия. Различия в веровании, в религиозном сознании и установках заложены в супружеских отношениях, и их проявления зависят от степени религиозности супругов, внутреннего состояния веры каждого из них, насколько она важна для них. Религиозный фактор является в некоторых ситуациях главенствующим показателем, что может даже помешать заключению брака. Например, в «Своде законов Российской империи» прямо указывалось на то, что «лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами» [7]. Рассматривая религию в качестве удовлетворения духовной потребности личности, следования религиозным традициям, необходимо это обязательно учитывать супругами в брачном союзе и воспринимать веру партнера, его религиозные чувства серьезно, потому что религиозные убеждения - это довольно сильное, внутреннее восприятие мира человеком, что практически, оно не подвержено изменениям.

Межнациональные браки представляют собой сложные союзы внеэтнических  брачных предпочтений, характеризующихся  неоднозначными, индивидуальными межличностными взаимодействиями партнеров в повседневном мире супружеских отношений. Поэтому, безусловно, исследование социальной природы межнациональных браков позволит дополнить уже имеющиеся знания по проблемам межнационального супружества, глубже разобраться в этническом взаимодействии народов через границы, выявить социально-психологические закономерности брачного выбора русскими партнера другой национальности; интерпретировать общие признаки брачного состояния русской национальности в условиях социокультурных трансформаций.

Межнациональные браки и семьи, как и любые другие социальные явления, можно изучать с двух сторон. Можно взглянуть на них как бы «изнутри»: сравнить взаимоотношения в однонациональных и межнациональных семьях, распределение обязанностей между их членами, соблюдение обычаев и обрядов каждого из народов, к которым принадлежат супруги. При таком подходе, распространенном прежде всего среди психологов и этнографов, межнациональная семья рассматривается в первую очередь как социальная группа.

Однако  не менее, а на первых этапах изучения, быть может, и более важен взгляд, так сказать, «снаружи», с точки зрения места национально-смешанных семей в сложном взаимодействии социальных процессов. В этом случае, как говорят социологи, межнациональные семьи рассматриваются как социальный институт. Так лучше видна общая картина развития межнациональной брачности, взаимосвязь данного процесса с основными тенденциями развития семьи, сближения социальной структуры наций, с процессами миграции и т. д.

Взгляд  со стороны порой не позволяет разглядеть мелких деталей. Однако он дает возможность наметить курс дальнейшего углубленного исследования межнациональных браков и семей, разделить главные и второстепенные вопросы, реальные и мнимые проблемы их развития.

Национально-смешанные браки и семьи отражают в себе многие этносоциальные и этнодемографические процессы. Их изучение позволяет порой лучше понять данные процессы, глубже раскрыть их закономерности и последствия. Таким образом, изучение межнациональных браков становится важным не только с академической точки зрения, но и для решения практически значимых проблем развития нашего общества (например, межрегионального перемещения трудовых ресурсов, стабилизации браков, оптимизации рождаемости, дальнейшего развития дружественных межнациональных отношений и т. д.).

Эти два подхода дополняют друг друга. Любое исследование межнациональных  браков в той или иной мере включает элементы каждого из них. Однако один чаще выступает как главный, а  другой — как подчиненный. В настоящей  курсовой работе мы отдаем предпочтение более широкому взгляду на межнациональные браки, на их место в общей картине общественного развития, что в большей степени отвечает специфике социологического и демографического направлений в изучении национально-смешанных браков.

Изучение межнациональных браков — молодое научное направление. Аксиом здесь почти нет многие выводы носят предварительный характер.

Во-первых, результаты изучения межнациональной  брачности, правильное научное освещение  данного вопроса важны с воспитательной точки зрения. Ведь именно в таком общении особенно рельефно ощущается национальная специфика культур. И дело не только в том, что люди говорят на разных языках, поют разные песни, едят разные блюда. Зачастую ими неодинаково воспринимаются и самые обыденные жизненные ситуации. Например, по-разному будет выглядеть «типичная» реакция эстонца, русского, грузина на сообщение, что у его соседа сегодня день рождения или свадьба дочери или что тяжело заболела его двоюродная тетя.

А когда общение людей разных национальностей стало атрибутом повседневности для большинства населения страны, многим интересно, как «сочетаются» нормы поведения, свойственные людям разных национальностей. Не могут ли возникнуть взаимонепонимание и настороженность и что нужно сделать для того, чтобы уменьшить вероятность негативных реакций? Для ответа на эти вопросы межнациональные браки—один из наиболее ценных объектов исследования.

Во-вторых, такие исследования могут иметь  значение и при решении практических социальных и экономических проблем развития нашего общества. Ведь межэтнические браки — следствие развития межнациональных контактов. Эти контакты расширяются в результате миграции, а мигранты в большинстве своем—люди молодые, составляющие «золотой фонд» трудовых ресурсов нашей страны. Рост числа национально-смешанных браков—один из показателей этнической адаптации, которая, как свидетельствует практика, часто не менее важна, чем адаптация экономическая, климатическая или бытовая. Их изучение, конечно, не раскроет всех проблем этнической адаптации, но позволит взглянуть на некоторые из них более глубоко.

Общепризнанна важность изучения проблемы устойчивости семей в нашем обществе. Конечно, современная семья не терпит жесткой внешней регламентации, присущей, например, феодальному и раннекапиталистическому обществам.

Но ситуация, когда на каждые 100 заключенных браков приходится 50, а  то и 70 разводов, также не может быть признана нормальной, так как сказывается она прежде всего на детях. А это уже не частная тема для социологического исследования, а проблема перспектив развития всего нашего общества. Изучение расторжения браков разного национального состава позволяет раскрыть влияние этнокультурных факторов на данный процесс. Отметим, что увеличение числа национально-смешанных браков не является причиной роста числа разводов, которое наиболее велико как раз в относительно однонациональных регионах РФ. Но в национально-смешанных браках некоторые факторы, ослабляющие устойчивость семей, проявляются наиболее рельефно.

  Специальной отрасли знаний, изучающей  национально-смешанные браки и  семьи, нет и быть не может.  Брачность, рождаемость, разводимость как массовые статистические явления изучаются демографией, а в национальном аспекте — ее разделом—этнодемографией. Взаимосвязь этих явлений с широким кругом социально-экономических процессов — ростом образования, совершенствованием профессиональной структуры населения—изучает социология.

Внутрисемейные отношения рассматривает  социальная психология. Влияние традиционных особенностей семейного быта народов  на современное развитие семьи —  это поле этнографии современности. Антропология и генетика, изучающие биологическую основу человека, также имеют свой интерес к межнациональным бракам.