Великие ученые средневековья

Содержание:

1. Великие ученые Востока

2. Великие ученые средневековья

3. Аль-Фараби – философ и учёный-энциклопедист

4. Аль-Газали – один из самых выдающихся мыслителей средневекового Востока

5. Средневековая арабская математика и астрономия

6. Ибн Хордадбех – отец арабской описательной географии

7. Ибн ал-Хайсам – великий ученый-универсал

Великие ученые Востока

За 1000 лет до рождения ислама средоточием учености и просвещения была Греция, как и страны, оказавшиеся под влиянием греков. И в Римской империи она сохранила свою роль культурного центра. Философы и математики – Аристотель, Птолемей, Архимед – описывали устройство Вселенной. Ученые, такие как Гиппократ и Гален, сочиняли медицинские трактаты.      Их труды собирали, хранили и переписывали греки, римляне и византийцы. Но многих из них на родине объявили еретиками, и они сбежали в Персию. Там, на Востоке, греческая премудрость соединялась с индийской и китайской философией, что бы подняться еще на более высокий уровень.     Наши цифры кажутся нам чем-то самим собой разумеющимся, но римские цифры, счетная система Римской империи, были и совсем другими, и весьма неудобными. Сложить CIX  и LIV, чтобы получить CLXIII, намного труднее, нежели к 109 прибавить 54 и получить 163! Эта замечательная счетная система, которой мы пользуемся и сейчас, развита мусульманами.     Точнее, придуманы такие цифры были в Индии, но в Европе они распространялись благодаря арабской науке. Когда-то их именовали « алгоризмами » , по имени арабского математика lX века Аль – Хорезми. Удобная система счисления позволяла арабским ученым выполнять сложные математические расчеты.   Мусульмане много сделали и в области астрономии, особенно изобретя такие инструменты как астролябия, которая стола большим подспорьем в морских плаваниях.             Среди средневековых арабских ученых было немало блестящих мыслителей. Ибн Сина (в Европе он был знаменит под именем Авиценна) родился в 980 году близ Бухары (Средняя Азия). Он занимался медициной, математикой, астрономией, климатологией и философией. Трактаты Ибн Сины позволили европейцам ближе познакомиться с точными и медицинскими знаниями мусульман. Его книга по медицине « Аль – Канун», или « Канон врачебной науки», в средние века была одним из самых распространенных пособий. В ней Ибн Сина точно описывает признаки и течения многих серьезных болезней, а также приводит список около 1000 различных лекарств, принимавшихся арабскими врачами.    Ар – Рази ( в Европе его называли Разес) лечил больных в больнице Багдада в 900 годы и прослыл у современников лучшим врачом в мире. Он разработал несколько новых и эффективных способов лечения болезней и написал обширную медицинскую энциклопедию.         Аль – Масуди жил в X век в Египте. Он занимался естествознанием и создал труды по географии, геологии и биологии, предложил теорию эволюции за 900 лет до Дарвина. Он был великим путешественником и в 30-томной энциклопедии описал все страны, где он побывал.

Великие ученые средневековья

Великими учеными средневекового Востока были Абу Али ибн Сина (ок. 980–1037), которого в Европе звали  Авиценной, и аль-Бируни (973–ок. 1050). До нас дошла переписка этих ученых в связи с комментированием сочинений  Аристотеля (трактаты «О небе», «Физика»). Переписка состоит из вопросов аль-Бируни и ответов Ибн Сины. Например, Авиценна считал, как и Аристотель, что тяжелые элементы стремятся  к центру Земли, легкие – удаляются  от него. Аль-Бируни полагал, что все  без исключения тела стремятся к  центру Земли. Интересно, что на момент переписки аль-Бируни было 25 лет, Ибн  Сине – 18.  Великий энциклопедист Авиценна был философом, врачом, поэтом, астрономом. Его знаменитый трактат по медицине «Канон врачебной науки», переведенный на латынь, а затем на европейские языки, был в течение ряда веков настольной книгой врачей Запада и Востока. Эта медицинская энциклопедия содержит сведения по анатомии и физиологии человека, терапии, фармакологии, открытия Ибн Сины в области внутренних и кожных заболеваний. По авторитету его «Канон» можно сравнить лишь с трудом Аристотеля по философии.  Была написана Авиценной и «Книга знаний» – средневековая энциклопедия. В ней есть главы, посвященные механике. Ибн Сина рассматривает простые механизмы: рычаг, блок – ворот, клин, винт и их комбинации, которые частью отсутствуют у Герона.           Ибн Сина, сыгравший огромную роль в развитии философии и естественных наук, неоднократно в течение своей жизни заключался в тюрьму и изгонялся, а труды его, признававшиеся еретическими, сжигались, что подчеркивает его новаторство в науке.

Аль-Фараби – философ и учёный-энциклопедист

Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед  - философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище – Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: "Геммы мудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", трактат о классификации наук, "Большая книга о музыке". Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя – Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.    Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим – в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата. 
Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби и начал листать эти книги и увлекся ими.            Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком. Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат "О классификации наук", в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой. 
В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.      Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге "Гражданская политика" он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.             Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.  Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно – это аллах. Середина – это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец – достижение подлинного счастья.           Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.        "Трактат о взглядах жителей добродетельного города" – одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.

Здесь содержится учение о "добродетельном городе", во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество – тот же человеческий организм. "Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа".

Аль-Газали – один из самых выдающихся мыслителей средневекового Востока

Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси (1058 – 1111) – знаменитый мусульманский ученый, правовед. Его называли «Худжжат аль-ислам» (Довод ислама), «Мухий ад-дин» (Оживитель веры), «Муджаддид» (Обновитель ислама). Автор более 1000 книг и трактатов.         Аль-Газали родился в 1058 году в Тусе (иранская провинция Хорасан). Его отец был неграмотным ремесленником, занимавшимся прядением и продажей шерсти. Он был набожным мусульманином и часто посещал собрания ученых-правоведов (факихов). Незадолго до своей смерти он завещал своему соседу взять на воспитание его сыновей Абу Хамида и Ахмада, младшего брата аль-Газали. Через некоторое время сосед отдал этих братьев учиться в медресе. После учебы в медресе аль-Газали путешествует по странам и городам мира ислама в поисках знаний. Большую роль в жизни аль-Газали сыграло знакомство с визирем Малик-шаха Сельджуки – знаменитым Низам аль-Мульком. В 1091 г. Низам аль-Мульк назначает аль-Газали на профессорскую должность в медресе «Низамийа» в Багдаде. Но тяга к увеличению своих знаний побуждает аль-Газали покинуть Багдад. Маршрут его путешествий обширен: Дамаск, Иерусалим, Хеврон, Мекка, Медина, Джурджани, Нишапур, Тус, Хамадан и др. После путешествий аль-Газали преподает некоторое время в медресе «Низамийа» в Нишапуре, но потом удаляется в родной Тус. Рядом с его домом было построено медресе, где он занимался обучением студентов обычным религиозным знаниям. Он умер в 1111 году в Тусе. Главный труд его жизни – «Возрождение религиозных наук». Цель этого труда – защита ислама от учений, подрывающих его устои, и обережение простых верующих от философии и спекулятивного богословия (калам), которые пагубно воздействуют на их неподготовленные умы и вводят их в соблазны. В этой книге ученый представил позитивную альтернативу «дурным людям», изложил свое учение в виде целостной религиозно-правовой концепции и особых форм религиозной практики, приспособленных к общепринятым потребностям каждого верующего. «Возрождение религиозных наук»       Одна из главных научных заслуг аль-Газали – систематизация всех достижений великой мусульманской цивилизации за пять веков. Его труды исследовали многие выдающиеся ученые – ан-Навави, ибн Асакир, ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, ибн Рушд, ибн Теймия, аз-Зубайди и др.       Современные ученые, в том числе и христианские, признают, что аль-Газали внес огромный вклад в мировую теологическую и философскую мысль. Влияние его трудов можно заметить в средневековой христианской теологии Фомы Аквинского и философской концепции Гегеля.

Средневековая арабская математика и астрономия

Математика и астрономия, основанные главным образом на переводах  Евклида, Птолемея и индийских сиддхант, были и оставались в Халифате практически  направленными. Показательно высказывание Мухаммада ибн Муссы ал-Хваризми (ум. после 846 г.), одного из первых багдадских математиков, в начале его знаменитого  алгебраического трактата, посвященного ал-Ма‛муну: «Я составил краткую книгу  об исчислении алгебры и аль-мукабалы, заключающую в себе простые и  сложные вопросы арифметики, ибо  это необходимо людям при дележе наследств, составлении завещаний, разделе имущества и судебных делах, в торговле и всевозможных сделках, а также при измерении  земель, проведении каналов, инженерном искусстве и прочих разновидностях подобных дел». По своему характеру  математические и астрономические  трактаты – звездные каталоги ал-Баттани, Абдаррахмана ас-Суфи (оба – X в.) и  др. – представляют небольшие по объему сочинений, и в составе  средневековой арабской книжной  письменности им принадлежит скромное место. Арифметические главы обязательны входят в тот раздел сочинений по фикху, где рассматриваются вопросы наследования и раздела имущества. С астрономией и счетом связаны произведения, посвященные лунному календарю, определению времени молитвы и поста, определению направления киблы (направление в сторону Ка‛бы), куда молящемуся полагалось обращаться лицом. Разумеется, географические, космографические и энциклопедические сочинения уделяли некоторое внимание математике и астрономии. Эти два предмета занимали ничтожно мало места, если вообще имелись, в программе медресе; тем не менее учебные пособия существовали

Ибн Хордадбех – отец арабской описательной географии

Убайдуллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех /род. около 820 – ум. около 912/913/ – выходец из знатного табаристанского рода. Интересна судьба его предков: дед Хурдазбих был зороастрийцем, который перешел на службу халифам и принял ислам; отец Абдулла был правителем Табаристана (иранская провинция) в 816-819 гг. и имел славу храброго полководца. Помимо качеств славного воина отец ибн Хордадбеха был очень образованным и дал хорошее образование своему сыну.             Учитывая то, что ибн Хордадбех был из знатного рода, а также весьма образованным он легко получил пост начальника почт в области ал-Джабал (северо-западный Иран). В круг его обязанностей входил детальный сбор сведений о подопечной области. Скорее всего, на этой должности он составляет черновой вариант научного труда своей жизни – «Книга путей и стран». Какое-то время жил в Самарре. Его научная и служебная карьера была очень успешной: он дослужился до начальника всего почтового ведомства Халифата. Последние свои годы он провел в Багдаде.             Этот ученый стал основоположником нового направления в арабской географии, которое описывало торговые магистрали и проживающие вдоль них народы. Новизной было то, что его работы основывались на современной информации, в то время как другие географы по старинке (метод Птоломея) опирались на исследования ученых прошлого.          «Книга путей и стран» – краткое описание стран с указанием областей, дорог, торговых путей, расстояний между пунктами и сумм собираемых налогов. Дается описание территорий влияния Халифата от Испании до Китая и Индии. Центральное место занимает описание Халифата, дается подробное описание Византии /главного врага мусульман того времени/ с упором на военную информацию. Каспийское море в его сочинении называется Джурджанским. Труд ибн Хордадбеха был бестселлером своей эпохи. Ссылки на него имеются у всех последующих географов.             Интересный факт: ибн Хордадбех не был активным путешественником. Источниками сведений для него были архивы Багдада и сообщения путешественников, воинов, купцов и дипломатов, живших в его время и посещавших различные страны. Например, описание Византии он получил от Муслима ибн Абу Муслима ал-Джарми, который побывал в византийском плену и был освобожден в 845 году.

Ибн ал-Хайсам – великий ученый-универсал

Абу Али ал-Хасан ибн ал-Хайсам ал-Басри /965, Басра – 1039, Каир/ – выдающийся ученый арабского Востока. Благодаря своим способностям он занимал в родной Басре должность визиря. Однако любовь к науке побудила его оставить политическую карьеру. Средневековый сирийский ученый ибн Аби Усайби упоминает в своем «Источнике сведений о различных классах врачей» 92 сочинения ибн ал-Хайсама, из них 89 посвящены математике, астрономии, оптике и механике.              Ибн ал-Хайсам пытался доказать пятый постулат Евклида. Доказательство его было ошибочно, но он впервые рассмотрел так называемый «четырехугольник Ламберта», у которого три внутренних угла -  прямые. Он сформулировал три возможных варианта для четвертого угла: острый, прямой, тупой. Обсуждение этих трех гипотез многократно возникало в позднейших исследованиях пятого постулата.             В трактате «Об измерении параболического тела» ибн ал-Хайсам приводит формулы для суммы последовательных квадратов, кубов и четвертых степеней, и ряд других формул для сумм рядов. С помощью этих формул он приводит вычисление, равносильное вычислению определенного интеграла.    В трактате «Об изопериметрических фигурах» ибн ал-Хайсам сделал попытку доказать, что круг имеет самую большую площадь из всех фигур равного периметра, а шар – самый большой объем из всех тел с равными поверхностями.  Ему принадлежат также сочинения «О квадратуре круга», «Об измерении шара», «О построении семиугольника», «О построении пятиугольника, вписанного в квадрат», «О свойствах высоты треугольника», «О циркуле для конических сечений», «Об извлечении кубического корня», «О параболе», «О гиперболе», «О магическом квадрате». Известно также, что он применял геометрические методы к решению уравнений 4-й степени.        Ученого часто именуют «отцом оптики». Ему принадлежит фундаментальный труд «Книга оптики» в 7-ми книгах. В области физиологической оптики он дает описание строения глаза и на опытной основе доказывает ошибочность теорий Платона и Евклида о свете как о лучах, которые испускаются глазом и «ощупывают» предметы. Ибн ал-Хайсам выдвинул свою теорию, согласно которой «естественный свет и цветные лучи влияют на глаз», а «зрительный образ получается при помощи лучей, которые испускаются видимыми телами и попадают в глаз». Он считал, что каждой точке наблюдаемого предмета можно поставить в соответствие некоторую воспринимающую точку глаза. Он даже дал правильное представление бинокулярного зрения. Наконец, он высказал предположение о конечности скорости света.          Среди опытов, проведенных ученым, выделяются опыты с камерой-обскурой, опыты по преломлению света и эксперименты с различными видами зеркал.  В XII веке его «Книга оптики» была переведена на латинский язык под названием «Сокровище оптики» («Opticae thesaurus») и оказала большое влияние на развитие оптики в Европе. Исследователь составил также ряд трактатов о зажигательных стеклах и трактаты «О свете Луны», «О гало и радуге», «О свойствах теней».

Велик вклад ибн ал-Хайсама и в астрономическую науку. Его перу принадлежит ряд сочинений по астрономии: «О свете светил», «О формах затмений», «О движении Луны», «О часовых линиях», «О сущности следов, видимых на поверхности Луны», «Об определении азимута киблы», «Об определении меридиана по одной тени», «О горизонтальных солнечных часах», «О различиях в высотах светил», «О способах наблюдений», «Об определении расстояния между двумя городами с помощью геометрии» и др.        В «Книге о форме мира» ибн ал-Хайсам развивает излагавшуюся ал-Фаргани и ал-Хазином идею о массивных эфирных орбитах планет.    Ученый по праву считается одним из основоположников экспериментального метода в науке. Тщательные эксперименты он сочетал со строгим математическим доказательством своих выводов.        Интересные факты: Однажды фатимидский халиф Египта ал-Хаким /996-1021/ узнав о том, ибн ал-Хайсам составил проект регулирования вод Нила с помощью плотины южнее города Асуан, пригласил его в Египет. Но, прибыв на место, ученый убедился, что современный уровень технических средств не позволяет реализовать этот проект (Справка: строительство Асуанской плотины стало возможным только в середине XX века). Халиф разгневался на него и конфисковал имущество, а самого ученого подверг домашнему аресту. Зная жестокость ал-Хакима, ученый был вынужден притворяться сумасшедшим, чтобы сохранить свою жизнь. Чтобы иметь средства к существованию, он несколько лет переписывал книги по математике и точным наукам, и только после смерти халифа смог вернуться к нормальной жизни. Оставшуюся жизнь он прожил в почете, занимаясь науками и умер в Каире в 1039 году.        В средневековой Европе он известен под именем «аль-Хазен» («Alhazen»). В честь него назван кратер на Луне

Список литературы:

1.Введение в культурологию  / Отв. ред. Е.В. Попов. М., 2005.  
2. Кононенко Б.И., Болдырева М.Г. Культурология. М., 2004.  
3. Культура: теории и проблемы. М., 2005. 
4. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н. Марковой. М., 2007.  
5. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2001.  
6. Полищук В.И. Культурология. М., 2008.  
7. Розин В.М. Культурология. М., 2007.