Возникновение философии марксизма

СЕМИНАР 7. Вопрос 1 Возникновение философии марксизма

Введение Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала  интернациональной) в мире и завоевала  большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и  Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной  государственной идеологии и  была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной  эпохе, учет результатов научно-технической  революции и реальности постиндустриального  общества.

1. Предпосылки возникновения  марксизма и марксистской философии. 

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIXв.);

бурный рост открытий в науке  и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение  проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация  труда);

крушение идеалов Великой французской  революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность  воплощения в реальной жизни;

нарастание социально-классовых  противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская  коммуна 1871 г.);

кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной  в консервативную силу, кризис буржуазного  брака и нравственности).

2. Источники марксистской  философии (главные произведения  К. Маркса и Ф. Энгельса).

Главными произведениями основателей  марксизма являются:

«Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;

«Капитал» К. Маркса;

«Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;

«Манифест Коммунистической партии»  К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Святое семейство» и «Немецкая  идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Диалектика природы» Ф. Энгельса;

«Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;

«Роль труда в процессе превращения  обезьяны в человека» Ф. Энгельса;

«Происхождение семьи, частной  собственности и государства» Ф. Энгельса.

3. Условия возникновения  марксизма. 

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма породивших потребность  в создании научной теории.

Доктор философии Карл Маркс (1818 – 1883) и немецкий предприниматель  Фридрих Энгельс (1820 – 1895) разрешили  задачу следующим образом : сформулировав  радикальную научную коммунистическую теорию они вооружили рабочий  класс революционной идеей. Возникновение  марксизма было подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли. Важным этапом развития капиталистической  экономики был промышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десятилетия XIX века. Он ознаменовал  небывалое на протяжении всей предыдущей истории ускоренное развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры  к фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники. Обусловив утверждение капиталистических  производственных отношений. Важной

исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось  то обстоятельство, что капитализм одержавший победу над феодализмом  в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени  не только свое

экономическое преимущество над предыдущим способом производства, но также и  противоречивость своего развития, все  большее нарастание конфликта между  трудом и капиталом.

Промышленный переворот, осуществившийся  вначале в Англии, а затем и  в других странах Западной Европы, создал качественно новую основу для развития производственных сил  и, следовательно, реальную перспективу  резкого увеличения после социальной революции производства  материальных благ для трудящихся, и увеличения свободного времени – основы всестороннего  развития

всех членов будущего свободного от эксплуатации общества. В ходе промышленного  переворота рабочий класс впервые  выступил на историческую сцену как  самостоятельная общественная сила. Широко известны проявления активной революционной роли рабочего класса в 1831 – 1834 годах, а также чартистское  движение 30 – 40-х годов в Англии. То обстоятельство, что развитие капитализма  в Германии в этот период сочеталось с сохранением значительного  проявления феодальных отношений, придало  этим восстаниям особо важную роль. Это явилось свидетельством того, что в условиях назревавшей в  этой стране буржуазно – демократической

революции пролетариат становился ее главной движущей силой. Острота  классовых противоречий в Германии 40-х годов во многом благоприятствовала тому, что революционное пролетарское учение возникло именно в этой стране. Наряду с революционными выступлениями  рабочего класса, важнейшее значение в подготовке возникновения марксизма  имело происходившее ранее развитие

общественной мысли: немецкой классической философии, классической английской политической экономии и французского  утопического социализма.

4.Возникновение и развитие  марксистской философии

═Марксистскую философию составляю  диалектический и исторический материализм. Диалектический материализм изучает  наиболее общие закономерности развития и функционирования мира в целом, отношения и взаимодействие человека с окружающей действительностью и наиболее общие принципы ее познания. Диалектический материализм создан в XIX в. К. Марксом и Ф. Энегльсом, развит Г. Плехановым, В. Лениным и др. Теоретическими источниками диалектического материализма явились идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха.

С точки зрения марксизма, материалистическое понимание истории заключается  в том, чтобы исходя из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе ≈ и политическое устройство общества, право, мораль, религиозные и другие явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и главного вида ≈ материального производства ≈ позволило марксизму переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению Маркса, идеи и теории, даже самые радикальные, не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. Сознание есть не что иное, как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.

Диалектико-материалистическое понимание  развития общества как естественноисторического процесса содержит две стороны. Во-первых, развитие общества рассматривается  на базе материалистического понимания  истории как развертывающееся закономерно и в этом смысле ≈ как подобное природным процессам. Во-вторых, оно рассматривается как порождаемое деятельностью людей, обладающих сознанием, целями, волей.

На первый взгляд может показаться, что эти стороны не могут быть сторонами одного процесса, что они  исключают друг друга. В действительности это не так, ибо люди (а тем более ≈ массы людей), преследующие свои цели, руководствующиеся определенными идеями и стремлениями, всегда живут в рамках определенных объективных условий (природа, производительные силы и пр.), которые в конечном счете и определяю 737c23hh т направление и характер их деятельности, их цели и стремления.

Материалистическое понимание  истории рассматривает развитие общества как протекающее по объективным, т. е. не зависящим от сознания людей, законам. Убедимся на двух простых примерах, что таковые действительно существуют. Так, когда орудия труда были примитивными и средства для жизни люди добывали охотой и собирательством (на основе естественного разделения труда), невозможность систематического производства прибавочного продукта и коллективный характер труда обусловливали родоплеменную организацию первобытного социума. При этом, в частности, было невозможным имущественное неравенство между людьми. В условиях же, когда сформировалось общественное разделение труда, имущественное неравенство с необходимостью возникло, ибо обмен товаров осуществляется по стоимости, но себестоимость у различных товаропроизводителей различна.

═Наличие в общественном развитии объективных закономерностей отнюдь не является, подчеркнем, основанием для отождествления природного и социального. Дело в том, что между законами природы и законами развития общества есть существенное различие. Законы природы, будучи объективными, т. е. не зависящими от сознания людей, не зависят также и от деятельности последних ≈ людям не нужно ничего предпринимать, например, для своевременного наступления весны. Законы же развития общества, хотя и не зависят от сознания людей, являю 737c23hh тся законами их деятельности. Иначе говоря, если в обществе объективно возникла необходимость в тех или иных преобразованиях, то это отнюдь не означает, что они осуществятся сами собой, ╚объективно╩.

Отчуждение ≈ понятие, характеризующее, во-первых, процесс и результаты превращения продуктов человеческой деятельности (как практической ≈ продукты труда, деньги, общественные отношения и т. д., так и теоретической), а также свойств и способностей человека в нечто независимое от людей и господствующее над ними; превращение каких-либо явлений и отношений в нечто иное, чем они являю 737c23hh тся сами по себе, искажение и извращение в сознании людей их реальных жизненных отношений. Маркс исходит из того, что отчуждение выражает противоречия определенной ступени развития общества. Оно порождено антагонистическим разделением труда и связано с частной собственностью. В таких условиях общественные отношения формируются стихийно, выходят из-под контроля людей, а результаты и продукты деятельности отчуждаются от индивидов и социальных групп и выступают как навязанные либо другими людьми, либо сверхъестественными силами.

Концепция марксизма разработана  на основе классической немецкой философии. Маркс повторял путь Фейербаха, но считал, что человек не только природное  существо, а есть природное сущностно-родовое существо и поэтому к себе относится как к универсальному и свободному существу. Природа существует как продолжение человека и способ жизнедеятельности. В этом специфика и оригинальность гуманистического материализма Маркса. Универсальность человека ≈ в его общественной природе. Общественный человек, по Марксу, видит перспективу в возможности активного преобразования природы в интересах человека. Диалектика ≈ единство противоположно направленных процессов. Гуманизм природы и натурализации человека приводит к световой гармонии.

Исходными моментами теории познания диалектического материализма являю 737c23hh тся материалистическое решение  вопроса об отношении мышления к  бытию и признание основой  процесса познания общественной практики, представляю 737c23hh щей собой взаимодействие человека с окружающим миром в  конкретно-исторических условиях общественной жизни. Практика ≈ основа формирования и источник знания, основной стимул и цель познания, сфера применения знания, критерий истинности результатов процесса познания.

Познание действительности отдельным  индивидом опосредовано длительным социально-историческим процессом  коллективного познания. Будучи историческим, человеческое мышление предполагает передачу от поколения поколению достигнутых  знаний, возможность их фиксации средствами языка и других знаковых систем.

В диалектическом материализме познание представляется как движение от незнания к знанию, как процесс развития истины. Этот процесс предполагает переход от исходных форм познания (ощущений, восприятий, представлений), от донаучных и вненаучных типов к научно-теоретическим уровням познания, характерным для конкретных наук и философии. Теория познания диалектического материализма развивалась в тесной связи со специальными науками, изучающими познавательную деятельность: историей и социологией науки, психологией, лингвистикой, информатикой, теорией культуры и т. д.

Заключение 

Значение марксистской философии  в том, что она ярко отразила идейные  искания своего времени, по-новому представила  причины социального неравенства  и его результаты. Ответ на вопрос «Что делать?» был дан Марксом  в духе новых социальных идей Европы середины XIX столетия, но эти идеи, в  отличие от социалистов-утопистов, были им переведены в практическое русло. Мысль об экономической обусловленности  духовной жизни человека и о возможности  радикально изменить первое через второе оказалась столь привлекательной, что определила ход экономического (а в конечном счете политического) развития ряда стран на длительный срок.

В настоящее время пришли к выводу, что высокую социальную обеспеченность жизни можно создать для наемных  рабочих и при сохранении частной  собственности. Такие модели развития, при наличии множества социальных льгот и гарантий, с успехом  реализуются в некоторых странах (известная модель «Швейцарского  социализма»). К сожалению, социальную защиту наименее обеспеченных слоев  населения могут позволить себе только экономически развитые страны. Поэтому проблема зависимости уровня жизни граждан страны от ее экономического статуса остается актуальной по сей  день.

Вопрос № 2. Проблема диалектики и теории познания в философии  марксизма

Введение:

Марксистская философия - это система  философских идей Маркса, Энгельса и их последователей, в основе которой  лежит диалектико - материалистический подход к познанию и практике. Марксизм реализует основную интенцию философии  Нового времени - достижение тождества  объекта и субъекта - через преобразующую  практическую деятельность человека. Познание - центральный процесс в  диалектике Гегеля - в марксистской философии становится подчиненным, вторичным моментом практики, которая, собственно и является главной философской  идеей Маркса и Энгельса.

Материалистическая диалектика

 Маркс и Энгельс использовали  достижения Гегеля в разработке  диалектического метода для того, чтобы показать сущность и  динамику практической деятельности  человека. Марксистскую философию  часто называют диалектическим  и историческим материализмом,  подчеркивая, что её ядро составляет  метод материалистической диалектики.

 Термин "диалектика, "диалектический", употребляется в работах классиков  марксизма в двух основных  значениях: "объективная диалектика" и "субъективная диалектика".

 Объективная диалектика - это  сама жизнь, которая представляет  собой целостную систему, существующую  и развивающуюся согласно диалектическим  законам и принципам. 

 Субъективная диалектика - это  воспроизведение объективной диалектики  в различных формах деятельности  человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения "субъективная  диалектика" используется понятие  "диалектического метода".

 Разработка материалистической  диалектики как теории и метода  осуществлялась Марксом и Энгельсом  в следующих работах: "Немецкая  идеология", "Святое семейство", "Капитал", "Тезисы о Фейербахе", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг".

Марксистская диалектика включает в себя:

* Представление о мире как  целостной системе. 

* Учение о связях и отношениях  между частями мира как целого.

* Проблему развития мира в  целом и его частей.

* Специальный познавательный аппарат,  с помощью которого происходит  познание мира. Он состоит из  категорий и принципов, образующие  в совокупности диалектический  метод познания.

 Главное  в диалектике - понимание мира как органической системы. Это означает, что он состоит из множества разнообразных, но необходимым образом связанных между собой элементов. И, - что самое главное, - он содержит причину своего развития в самом себе. Диалектика имеет место там, где развитие мира осуществляется за счет внутреннего противоречия. Таким образом, диалектика выступает в качестве учения о мире как целостной системе, главным законом которой является закон противоречивой, необходимой связи её элементов.

 Под "связью" в диалектике  понимается такое отношение между  вещами или процессами, когда  изменение свойств или состояний  в одних, автоматически влечет  за собой изменение свойств  или состояния в других.

 Понятие развития - центральное  в диалектике. Оно рассматривается  как саморазвитие. Процесс развития  Маркс и Энгельс подчиняют,  вслед за Гегелем, действию трех законов:

* Закона единства и борьбы  противоположностей.

* Закона взаимного перехода  количественных и качественных  изменений. 

* Закона отрицания отрицания. 

Единство и борьба противоположностей

Первый закон диалектики вскрывает  в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки  зрения Энгельса, является борьба противоположных  сторон. При раскрытии действия этого  закона он подчеркивал существование  связи и взаимодействия между  противоположностями, доказывая, что  они движущиеся, взаимосвязанные  и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет  собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны  единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии  взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения  противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого  движения и жизненности, лишь поскольку  оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и  деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый. Единство и борьбу противоположностей в физических процессах  можно проиллюстрировать на примере  принципа корпускулярно-волнового  дуализма, согласно которому любой  объект может проявлять как волновые, так и корпускулярные свойства. В  биологической эволюции именно путём  борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.

Отрицание отрицания

Второй закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного  цикла процесса развития и его  направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый  характер. Поступательность и повторяемость  придает цикличности спиралевидную  форму.

Отрицание отрицания означает, что  переход из одного качественного  состояния в другое произошел  после преодоления первоначального  уничтожения старого качества, после  переосмысления его и принятия в  какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.

Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно  утвердительному.

Пример действия закона отрицания  отрицания из математики: возьмём  положительное число a, подвергнем его  отрицанию и получим −a (минус a). Если же мы подвергнем отрицанию  это отрицание, помножив −a на −a, то получим +a² (a в квадрате), то есть первоначальную положительную величину, но на более  высокой ступени.

Переход количественных изменений  в качественные. – Смутьян =))

В третьем законе Энгельс определяет категории качества, количества и  меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое  характеризует предмет или явление  в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная  для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут  существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или  явление определяется и качественной характеристикой и количественными  показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает  мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение  меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление  в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это  всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Классическим примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд — вода — пар. По мере нагревания льда сначала происходит количественное изменение — рост температуры. При 0 °C, несмотря на продолжение  нагревания, температура льда перестаёт  расти, лёд постепенно превращается в воду. Это уже изменение качества. Дальнейшее нагревание воды опять вызывает сначала количественные (рост температуры), а затем и качественные (постепенное  превращение в пар при 100 °C) изменения.

Каждый из этих законов выражает определенную сторону целостного процесса развития: закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник развития; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - механизм развития, а закон отрицания отрицания - цель развития.

 Большинство критиков марксистской  философии полагают, что утверждения  об объективном характере диалектики  безосновательны. Если диалектика  и имеет право на существование  - то только в качестве одного  из методов познания.

 Представление о диалектике  как системе методов познания  занимает важное место в марксизме.  В отличие от своих более  поздних критиков, Маркс и Энгельс  считали диалектический метод  всеобщим методом познания.

 Диалектический метод - это система методов и принципов, позволяющих воспроизвести в мысли объективную логику предмета или явления.

Основные методологические принципы марксистской диалектики

* Принцип системности. 

* Принцип восхождения от абстрактного  к конкретному. 

* Принцип единства исторического  и логического. 

Категории марксистской диалектики.

Категориальный аппарат своей  философии Маркс и Энгельс  почти полностью заимствовали у  Гегеля. Категории выстроены в  систематическое единство, согласно логике движения мысли от наиболее общего и абстрактного к конкретному. В начале стоит категория единичного, в конце - категория действительности. Переход от одной категории к  другой осуществляется по законам диалектики.

 Таким образом, диалектика, в  качестве метода, представляет собой  систему взаимосвязанных и взаимозависимых  законов, принципов и категорий,  предписывающую строго определенных  порядок познания и преобразования  действительности.

Теория познания, или гносеология, — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

   Являясь философским учением  о познании, любая теория познания  с неизбежностью исходит из  определённого решения основного  вопроса философии. Поэтому все  варианты теории познания прежде  всего делятся на материалистические  и идеалистические. Хотя теория  познания выступает как относительно  самостоятельная часть философии,  теоретико-познавательные представления  всегда связаны с другими философскими  представлениями — о природе  бытия, этическими и эстетическими  взглядами. В частности, даже  те направления теории познания, которые сводят к ней всю  философию и отказывают в праве  на существование какой-либо онтологии,  неявно исходят из определённых  взглядов на природу бытия. 

    Материалистическая диалектика, которая есть наука «об общих  законах движения как внешнего  мира, так и человеческого мышления…», выступает как философское учение  о познании, как логика и теория  познания марксизма; законы и  категории материалистической диалектики, являясь отражением всеобщих  закономерностей развития объективного  мира, оказываются тем самым всеобщими  формами познающего мышления. Поэтом  теория познания марксизма в  отличие от прежней гносеологии  является не только учением  о специфических закономерностях  познания, а выступает как итог, сумма, вывод истории познания  мира (Ленин). Это означает, что в  марксистско-ленинской философии  специфически гносеологическая  проблематика отношения сознания  и материи, идеального и материального,  критериев достоверности знания, соотношения чувственного и логического,  отражения и т. д. исследуется  на основе метода материалистической  диалектики и в неразрывной  связи с учением исторического  материализма, которое позволяет  раскрыть сущность познавательного  отношения человека к миру, исходя  из анализа его предметно-практической  преобразовательной деятельности.

История теории познания, по существу, начинается с постановки в философии  вопроса о том, что такое сознание (диалог «Теэтет» Платона), хотя сам  термин «теория познания» появляется значительно позже. В истории  философии проблематика теории познания всегда играла существенную роль и  иногда даже занимала центральное место. Для ряда направлений буржуазной философии характерно сведе́ние  философии к теории познания (кантианство, махизм).

    Бурное развитие специально-научных  методов исследования познания (математическая  логика, семиотика, теория информации, психология и т. д.), с точка  зрения некоторых позитивистов  и позитивистски мыслящих учёных, ведёт к ликвидации теории  познания как философской науки.  Диалектический материализм же  считает, что развитие специально-научных  методов исследования не может  в принципе снять философскую  проблематику теории познания. Наоборот, оно стимулирует её, ставя перед  теорией познания новые проблемы (например, исследование принципиальных  возможностей автоматизации интеллектуального  труда) и выявляя в классических  проблемах новые аспекты (например, отношение содержания и формы  мышления в связи с развитием  методов логической формализации). Диалектико-материалистическая теория  познания в своём развитии  использует данные современных  специальных наук о познании, выступая в качестве их философско-методологической  основы

ВЫВОД:по итогам нашего ответа можно сделать следующий вывод: вообще основные философские идеи марксизма - это

* Идея практики;

* Идеи и принципы материалистической  диалектики;

* Диалектико-материалистическое понимание  истории; 

* Концепция отчуждения.

Мы рассмотрели проблему диалектики и теории познания в философии  марксизма. Главное в диалектике - понимание мира как органической системы

Процесс развития Маркс и Энгельс  подчиняют, вслед за Гегелем, действию трех законов:

* Закона единства и борьбы  противоположностей.

* Закона взаимного перехода  количественных и качественных  изменений. 

* Закона отрицания отрицания.  Мы подробно рассмотрели все  3 закона 

вопрос 3 Основные положения  материалистического понимания  истории

Введение

Карл Маркс - самый знаменитый и  влиятельный социальный мыслитель XIX века. Его идеи почти полтора  столетия использовались и продолжают использоваться в программах самых  разнообразных социальных движений в различных районах земного  шара. Некоторые тоталитарные режимы утвердили марксизм в качестве единственной идеологии, имеющей право на существование, превратив ее в разновидность  государственной религии. Марксизм исключительно богат теоретическими обобщениями и выводами, идеями и  положениями. Однако среди них одной  из наиболее обстоятельно разработанных  философских идей является идея материалистического  понимания истории. К ней основоположники  марксизма обращались на протяжении всего своего философского творчества, обогащая и дорабатывая ее.