Возникновение философии, её проблематика и функции

Контрольная работа на тему: Возникновение  философии, её проблематика и функции.

Содержание

Первичный смысл  слова "философия". Структура философского знания: онтология, гносеология, аксиология, антропология, этика, социальная философия. Методологическая, мировоззренческая, гносеологическая функции философии. Философия как способ экспликации  смысла существующих форм и исторических типов культуры.

2. Возникн. философии.

Термин  ф-я возник в древней Греции – на рус. «любовь к мудрости» философами называли людей стремящихся к познанию как к самостоят. цен. человеческого познания.

Развитие  античн. ф-ии было прервано в результате крушен. рабовладельческого строя, распада Римской империи, войн и т.д.,но эти социальные потрясения способствовали укреплению и распространению религии, Р – становится на долгие годы господствующей формой общественного сознания. Различные конкурир. течен. в борьбе за умы пытались привлечь на свою сторону философов, используя опыт ф-еого анализа для обоснования истинности своего учения. Появление философии связано с разделением труда в обществе на материальный и духовный. Люди, занимающиеся нематериальным трудом, имели много свободного времени и следовательно больше возможностей думать, наблюдать и постепенно они стали выявлять некоторые закономерности окружающего мира, что и привело к развитию философии. Источниками формирования философии являлись первоначальные наблюдения за природой и обществом. Вся проблематика вращается вокруг центра–человека. Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытие), гносеология (учение о познании), человек, общество. 

      Основные  функции философии:

      - мировоззренческая (интегратор мировоззрения);

- методологическая (дарует методику мышления, теоретической деятельности);

- оценочно-критическая.

    Проблемы  философского мировоззрения  охватывают мир в  целом, жизнь человека в целом, отношение  человека к миру в  целом. Более широких  проблем, чем мировоззрение  не бывает.

    Функции философии: выявление, осмысление универсалий, их рационализация (перевод в логически  понятную форму), систематизация, теоретическое  выражение суммарных результатов  человеческого опыта.

    Иными словами, на долю Ф. падает критическая  функция – поиск решений сложных  ф. вопросов, формирование нового видения  мира обычно сопровождается развенчанием заблуждений и предрассудков. +По отношению к уже накопленному опыту Ф. выполняет роль «сита», отделяющего «зерна от плевел» - критический отбор (селекция). + В отношении будущего Ф. обладает мощными творческими (конструктивными) возможностями формирования обобщенных картин мира, принципиально новых идей и идеалов. В Ф. выстраиваются, варьируются, мысленно проигрываются разные способы миропонимания – человечеству предлагается на выбор спектр возможных микроориентаций, образов жизни, нравственных позиций. Именно усилиями философского интеллекта осуществляется теоретическое обобщение, синтез многообразных систем повседневных, практических знаний, а с возникновением, развитием науки – нарастающих массивов научного знания.

1. Проблема происхождения философии.

    Для понимания сути того или иного  явления всегда важно знать, как  оно возникло, на смену чего пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих. Путь, которым человечество пришло к философии, состоит из следующих этапов, основанных на ключевом понятии философии – миропонимании:

(лирическое отступление: как мы знаем, мировоззрение в Ф. есть совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей; мировоззрение – это составляющая человеческого сознания; имеет, в свою очередь, две составляющие: эмоционально-психологическую основу – мироощущение и познавательно-интеллектуальную – миропонимание).

Краткая форма рождения философии  – от мифа к логосу.

1. Мифология (от греч. mythos – предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – это тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступает универсальной формой сознания (целостное мировоззрение), объединявшей в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии (эти элементы впоследствии получают самостоятельную жизнь и развитие).

(лирическое отступление: как мы знаем, мифы – древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев – многообразны. Основные темы: происхождение и устройство космоса (космогонические, космологические мифы) – заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и т.п.; большое внимание уделялось происхождению человека, людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые встают на его жизненном пути; особое место – мифы о культурных достижениях – добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов.)

Своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль  выражалась в конкретных, эмоциональных, поэтических образах, метафорах; имело  место сближение явлений природы  и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты, т.е. миф не разграничивал мир и человека, идеальное и вещественное, объективное и субъективное (это различение удел философии).

Функции мифа: связь времен (прошлого, настоящего, будущего), формирование коллективных представлений того или иного народа, обеспечение духовного единения поколений, закрепление принятой в данном обществе системы ценностей, поддержание и поощрение определенных форм поведения, осуществление стремления найти разрешение противоречий и обрести согласие, внутреннюю гармонию человеческой жизни.

С угасанием  первобытных форм жизни миф переходит  через эпос, сказки, исторические предания, легенды в литературу, живопись, музыку, скульптуру, религию.

ВЫВОД: Мифология – образно-художественный способ объяснить  мир, явления природы  и жизни людей. В мифах человек  не выделяет себя из природы.

(лирическое отступление: начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, о тайне рождения и смерти (принципиальные, ключевые вопросы миропонимания) продолжает себя в религии и философии. Последняя в отличие от первой (преимущественное внимание к человеческим тревогам, надеждам, поиску веры) выносит на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения (понимание мира и человека с позиций знания и разума – поиск мудрости).

2. Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает «любовь к мудрости».

(лирическое отступление: По некоторым историческим свидетельствам слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование и закрепление в литературе термина «философия» связывают с именем Платона (в его учении «софия» – это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира; слиться с софией способно лишь божество, людям же посильны стремления и любовь к мудрости – вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий – философией.)

Философская мысль принесла с собой новый  тип миропонимания, основанный на прочном  фундаменте (доводах интеллекта). Реальные наблюдения, логический анализ , обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический сюжет + бытующие в народе мифы переоцениваются с позиции разума, получают новое, рациональное истолкование.

Итак, философия становится самостоятельным  родом деятельности. В Европе рождение философии – одна из составных  частей великого культурного переворота в Древней Греции 8-5 вднэ; при этом слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического миропонимания (смысл был не в накоплении сведений и освоении отдельных вещей, а в познании «единого во всем»).

Т.о., Ф. предполагала познание мира, раздумья о природе человека, его судьбе, целях человеческой жизни, ее разумном устройстве. + Возникновение Ф. означало появление особой духовной установки  – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями и идеалами. Гениальной догадкой ранней философской мысли  было то, что Ф. – не что-то готовое, что можно открыть и использовать, а стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека.

ВЫВОД: Ф. – это особая  система знаний, предназначенная  для решения целого ряда взаимосвязанных  проблем, возникающих  и в естественно-научном исследовании, историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности, которая зародилась около 2500 лет назад в странах древнего мира (Индия, Китай, Египет; классическая форма - Древняя Греция). Понятие введено Пифагором. В качестве особой науки выделена Платоном.

   Предметом философских размышлений (и неразрывно связанных с ними на первых порах  научных изысканий) стали природный  и общественный мир, а также человек  в их сложном взаимодействии. При этом, несмотря на то, что это основные темы всякого мировоззрения, своеобразие философии заключалось в характере мышления (философы создавали не сказания с фантастическим сюжетом, не проповеди, взывающие к вере, а трактаты, обращенные к разуму людей.

   Вместе  с тем тесная связь ранних философских  учений с мифологией, с одной стороны, и элементами зарождающейся науки  – с другой стороны затушевывала специфику философской мысли, не всегда позволяя ей проявиться отчетливо. Следует отметить, что формирование Ф. как самостоятельной области  знания, культуры со своими особыми  задачами продлится века.

(справка: первую попытку выделить Ф. как особую область теоретического знания предпринял Аристотель. Необходимые (но не достаточные) предпосылки возникновения философии: разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, pецептуpно-технологические знания (“смотри на меня, делай как я, делай лучше меня”), наличие развитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). +Требуется определенное развитие уровня абстрактного мышления. +Наличие денег. +Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгументивная (критика). +Три необходимых предпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма. Должен быть плюрализм, демократический режим. Особенности мифа: принципиально новый уровень мышления (субъективно-объективный), ориентирован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо рассуждать критически. Сначала философия включала в себя всю совокупность знаний, позже превратилась в систему общих знаний о мире).

    Разделы философия:

• онтология (бытие и его сущности),
• гносеология (познание),
• логика (мышление, законы и формы),
• этика (мораль),
• эстетика (прекрасное),
• социальная философия (человеческое общество),
• история философии.

    Предметом философия являются всеобщие свойства и связи.

    Основной  вопрос:

    1- что первично материя или сознание  дух или природа (что я могу  знать?);

    2- познаваем ли мир (что я должен  делать?);

    3- проблема “ мир-человек” (на что  я могу надеяться?).

    ОВФ – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию  фил. учений, их принадлежность к одному из двух гл. направлений в ф. – материализму и идеализму.

    М.- одно из гл. ф. направлений, кот. признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и незав. от сознания и выступающей первоосновой действительности.

    И. – одно из гл. напр. ф.; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического.

    Функции Ф:

    1-объяснение  мира;

    2-методологическая (накопление и обобщение);

    3-отображение  своего времени;

    4-мировоззренческая. 
 

Первоначальное  понятие «философия»  употреблялось в  более широком  значении, чем закрепившееся  за ним позднее. По сути это был синоним  зарождающейся науки  и теоретической  мысли вообще, совокупного, не разделенного до поры до времени на специальные разделы  знания, как конкретного, так и обобщенного. Кроме того, именовавшееся  философией знание древних  охватывало не только практические наблюдения и выводы, начатки  наук, но и такие  раздумья людей о  мире и о себе, которые в будущем  составят корпус философской  мысли уже в  более специальном, собственном смысле этого слова, о  чем далее и  пойдет речь.

В разные периоды истории  у разных мыслителей вопрос, что такое  философия, получал  различные ответы. Это происходило  по ряду причин. С  развитием человеческой культуры, практики реально изменялся  предмет философии, ее специфика. Да и  в рамках одной  эпохи рождались  различные варианты философского понимания  мира и жизни. Ну и конечно же варьировалось, перестраивалось самосознание философов - их понимание данного предмета, их «образы» философии, представления о ней. Особенно ощутимо изменялся облик философии, ее статус, связи с наукой, политикой, социальной практикой, духовной культурой в переломные исторические эпохи. Но при всех переменах все же сохранялась некоторая связь уходящих в прошлое и новых форм, обеспечивалось некоторое единство того типа духовной деятельности, который характеризует философскую мысль в отличие от всего остального. Гегель справедливо отметил: как бы различны ни были между собой философские системы, они сходятся в том, что се они - философские системы.

О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого называют философами? Их внимание на протяжении веков привлекала природа, о чем свидетельствуют даже названия многих философских трудов (например: Лукреций «О природе вещей»; Д. Бруно «О бесконечности вселенной и мирах»; Д. Дидро «Мысли об истолковании природы»; П. Гольбах «Система природы»; Гегель «Философия природы»; Ф. Энгельс «Диалектика природы» и другие).

Именно  природу сделали  предметом изучения первые греческие  философы. При этом их интересовали не частности. Каждое конкретное наблюдение они старались  присовокупить к  пониманию волновавших  их принципиальных вопросов. Интересовали же их космогонические  и космологические  вопросы: возникновение  и строение мира, Земли, Солнца, звезд. Ядром философии  на ранних стадиях  ее развития, да и  позднее, было учение о первооснове  всего сущего, из которой все возникает  и в которую  все превращается. В этом поиске выражалась суть древнегреческого мышления, для которого рациональное понимание  явления означало сведение его к  единой первооснове.

Взгляды философов были неодинаковы. Вариативность решений, интеллектуальное «проигрывание» возможных ответов  вообще станет важной чертой философского подхода. Но при всей неоднозначности  и видоизменениях позиций сохранялась  основная задача: связать  фрагменты человеческих знаний воедино. Тем  самым проблема первоначала  смыкалась с другой волновавшей философов  проблемой: единого  и многого. Поиск  единства в многообразии мира выражал характерную  для философской  мысли задачу синтеза  человеческого опыта, знаний. Таким образом, философия выступила  как философия  природы, или натурфилософия. Эти функции сохранялись  за философской мыслью в течении многих веков. Хотя на зрелых стадиях развития науки, особенно ее теоретических разделов, они существенно видоизменялись, философский интерес к природе не угас и, насколько можно судить, угаснуть не может.

Постепенно  в сферу философии  вошли и стали  постоянным предметом  ее интереса вопросы  общественной жизни  людей, ее политического, правового устройства и др.

Это также запечатлелось  в названиях сочинений (например: Платон «Государство», «Законы»; Аристотель «Политика»; Т. Гоббс «О гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»; Д. Локк «Два тракта о государственном направлении»; Ш. Монтескье «О духе законов»; Гегель «Философия права»» Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства»; В.И. Ленин «Государство и революция»). Подобно натурфилософам, провозвестникам будущего естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для позитивных, конкретных социально-политических знаний и дисциплин (гражданская история, юриспруденция и другие).

Философы  разрабатывали общее  понимание, теоретические  принципы более или  менее единого, без  выделения специализированных разделов, знания об обществе. Дифференциация этого знания, как  и выделение конкретных наук о природе, будут  происходить позже  уже на базе философской  проработки. Наряду с тщательным изучением, анализом общественных явлений философы много думали о  наилучшем устройстве общества, завещали последующим векам, поколениям найденные  ими гуманистические  идеалы разума, справедливости, свободы в качестве принципов общественной жизни людей.

Что же еще волновало  философов? Предметом  их раздумий неизменно  выступали и сам  человек, его природа, ум, чувства, язык, мораль, познание, религия, искусство  и другие проявления человеческих способностей и жизненных проблем. В греческой философии  поворот от космоса к человеку совершил Сократ, для которого главными философскими вопросами стали вопросы человеческой жизни и смерти, смысла человеческого существования, предназначения человека, природы знания, истины, справедливости, мужества и других нравственных добродетелей. Сократовский образ философии как жизнепонимания высоко ценил К.Маркс, назвавший этого мыслителя «олицетворением философии». Марксу была дорога позиция Сократа, поставившего проблему человека в центр философского внимания.

Проблематика, получившая свой импульс  от Сократа, заняла очень  важное место в  философии мысли, что отражено и  в тематике философских  сочинений. (Например: Аристотель «О душе», «Этика», «Поэтика», «Риторика»; Авиценна «Книга знания»; Р.Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе», «Страсти души»; Спиноза «Тракт об усовершенствовании разума», «Разыскание истины», «Этика»; Т.Гоббс «О человеке»; Д.Локк «Опыт о человеческом разуме»; К.Гельвецкий «Об уме», «О человеке»; А.Н.Радищев «О человеке, его смертности и бессмертии»; Гегель «Философия религии», «Философия морали», «Философия искусства» и т.д.)

Итак, предметом философских  размышлений (и неразрывно связанных с ними на первых порах научных  изысканий) стали  природный и общественный мир и человек  в их сложных соотношениях. Но ведь это основные темы и всякого  мировоззрения. В  чем же сказалось  своеобразие философии? Прежде всего в теоретическом характере мышления: из-под пера философов выходили не сказания с фантастическими сюжетами, а трактаты, обращенные к знаниям, разуму людей.

Вместе  с тем тесная связь  ранних философских  учений с мифологией, с одной стороны, и элементами рождающейся  науки - с другой, затушевывала специфику  философской мысли, не всегда позволяла  ей проявиться отчетливо. Формирование философии  как самостоятельной  области духовной культуры со своими особыми задачами, не сводимыми, ни к каким бы то ни было прочим, продлится века. Соответственно растянется во времени и будет постепенно нарастать уяснение природы философии.

Первую  попытку выделить философию как  особую область теоретического знания предпринял древнегреческий  философ Аристотель (384-322 годы до н.э.). С тех пор многие мыслители задумывались над сложным вопросом «что такое философия?» (это, может быть, один из самых трудных философских вопросов) и вносили свою лепту в его уяснение. Пожалуй, первым приблизился к пониманию существа дела немецкий философ И.Кант (1724-1804). Новое, принципиальное значение несло в себе понимание предназначения философии, которое выработал К.Маркс (1818-1883) на основе открытого им материалистического понимания общества. Опираясь на взгляды этих мыслителей, мы и пытаемся дать представление об особой области знаний, мыслей, проблем, имя которой - философия.

ВЫВОД

Спецификой  древнегреческой  философии в её начальный период  является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греч. phisis - природа). Главным вопросом в древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира.  В этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремиться  решить этот вопрос по принципу - кто родил сущее, то философы ищут субстанционное начало - из чего все произошло.  
 

В период своего становления человеческое познание направлено “вовне”, на объективный  мир. И первые греческие философы стремятся  сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ: именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как “первонауки” к философии в подлинном смысле этого слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого слова, - это переосмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии. В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием.

Перенос акцента  в философском размышлении с  природы на человека означал не просто более широкое и всестороннее развитие второй важнейшей составляющей мировоззренческого комплекса, а коренной переворот в разработке мировоззренческой  проблематики. С того времени на передний план выходит проблема отношения  человека к миру. Подчеркивался субъективный характер человеческого бытия, его  влияние на восприятие и оценку мира как объекта. Следовательно, начиная  с софистов и Сократа, философия  впервые формулирует основной мировоззренческий  вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философии специфическим  является  не раздельное  рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно, личностно окрашено, в нем нельзя абстрагироваться от присутствия познающего, оценивающего и эмоционально переживающего человека.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Заключение

Список  использованной литературы 

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2001. 
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. 
Ахутин А.В. Понятие "природа" в античности и в Новое время. М.,1988. 
Баженов Л.Б., Морозов К.Е., Слуцкий М.С. Философия естествознания. М., 1966. 
Бибихин В. В. Язык философии. М., 1993. 
Бибихин В.В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7. 
Волков А.В. Наука в зеркале философской рефлексии. Петрозаводск, 2006. 
Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. № 7. 
Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001. 
Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000.  
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000. 
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986. 
Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980. 
Диалектика материального мира. Л., 1985. 
Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2000. 
Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. М., 1989.  
Козлова М.С. Философия и язык. М., 1972. 
Коплстон Ф. История средневековой философии М., 1997. 
Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики // Вопросы философии . 1995. № 1. 
Лосев А.Ф. История античной эстетики в 8-ми тт. М., 1963-1997. 
Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1991.  
Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1992. 
Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М., 1997. 
Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 1998. 
Основы онтологии: Учеб. пособие / Под ред. Ф. Ф. Вяккерева, В. Г. Иванова, Б. И. Липского, Б. В. Маркова. - СПб., 1997. 
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.  
Проблема человека в западной философии. М., 1988.  
Рассел Б. История западной философии. Ростов-на-Дону. 1998. 
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 3-х тт. СПб., 1994-1998. 
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.  
Сергеев А.М. Россия и мир. Петрозаводск, 1997. 
Сергеев К.А., Слинин Я.А. Диалектика категориальных форм познания (Космос Аристотеля и наука нового времени). Л.,1987. 
Сергеев К.А., Слинин Я.А. Природа и разум: Античная парадигма. Л., 1991. 
Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. М, 1991. 
Современный детерминизм, законы природы. М., 1973. 
Синтез современного научного знания. М., 1973. 
Соколов А.С. Проблема социальной реальности в классической и марксистской философии. Петрозаводск, 2002. 
Соколов В.В. Средневековая философия М., 1977.  
Философия и методология науки: Учеб. Пособие / Под. ред. В.И. Купцова. М., 1996.  
Философия техники: история и современность. М., 1997. 
Философия. Основные идеи и принципы: Попул. Очерк / Под общ. Ред. А.И. Ракитова. М., 1990. 
Чудинов Э.М. Природа научной истины М., 1977.