Возникновение и распространение ислама

Министерство  сельского и водного  хозяйства Республики Узбекистан

Ташкентский институт ирригации  и мелиорации 
 
 

Самостоятельная работа

По основам духовности

На тему: «Возникновение и распространение ислама» 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:                                                 Галиева Э.Э.

Руководитель:                                      Абдуллаева С.А. 

Ташкент- 2011

Введение  

Одной из древнейших форм культуры является религия. На уроках истории и обществознания мы узнали, что религиозные представления  зародились еще в глубокой древности, и все они отличались большим  разнообразием. Важным этапом в истории  человечества стало появление таких  мировых религий как буддизм, христианство, мусульманство. Значительна  роль религии и в наши дни.

Но что вообще такое религия? И как она возникла? Нам важно это знать для  того, чтобы сделать вывод о  том, долго ли будет существовать религия, когда и при каких  условиях она исчезнет. По-моему, дать точное определение нельзя, ведь в  каждой стране люди относятся к религии  по-своему, но все же попытаюсь обобщить это понятие. Я думаю, что религия-это определенные взгляды людей и соответствующие обряды, а вот верящие дают свое понятие, по их мнению, религия- это связь человека с богом. Но как я уже сказала, у каждого свое мнение и каждый в праве думать по-своему. Сердцем религии является вера.

В мире существует много  верований, сект и церковных организаций. Это и национальные религии, и  мировые: буддизм, ислам, христианство. Я бы хотела рассказать про такую  мировую религию, как ислам.

1.Ислам

 Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась тем же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно–культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, мифологии, заповедях морали и т.п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины ислам, возникший сравнительно поздно, в основном ограничился заимствованием уже давно апробированных идей. Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам имеет не только свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской) цивилизации.

 Ислам сыграл  огромную роль в истории и  культуре не только арабов, его  первых и основных адептов,  но и всех народов ближневосточного  региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов  Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения  Африки. В результате арабского  завоевания и под прямым воздействием  ислама складывались не только  судьбы народов «исламского мира»,  но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и  морали, мифопоэтические и эпические  образы и предания, которые и  сегодня во многом определяют  их жизнь. Конечно, покоренные  арабами страны и народы сохраняли  и развивали собственные доисламские  культурные традиции, - и тем более  это относится к странам, куда  ислам проник мирным путем.  Однако на протяжении веков  почти абсолютного господства  ислама доисламские традиции  либо безвозвратно уходили в  прошлое, либо настолько преобразовывались,  исламизировались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике. Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придает ему оригинальный собственный облик. И в этом смысле ее нельзя недооценивать, считать ее чем-то второстепенным. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.  

2.Возникновение ислама.

 Ислам возник  в Азии на Аравийском полуострове,  в его западной части – области  Хиджаз, в начале VII века. Он возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы – один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рожденных разными его женами. В Хиджазе и в смежных с ним областях Аравии происходило разложение патриархально-родового строя и формирование классового общества. В отдельных местах полуострова уже длительное время существовали рабовладельчество и работорговля, а в некоторых областях, особенно на юге, появились зачатки раннефеодальных форм эксплуатации. Уже более века в жизни арабов чувствовалось назревание значительных идейных и социальных сдвигов, перемен, получивших отражение едва ли не во всех сферах их бытия. Обострение этих процессов в немалой мере было связано с событиями, происходившими не только в самой Аравии, но и в смежных с нею странах. Дело в том, что народы обширного Аравийского полуострова, расположенного на стыке Азии, Африки и Средиземноморского бассейна, издавна были вовлечены в торговые, политические и культурные связи с близкими и далекими странами Востока и Запада. Особое значение для них в столетия, непосредственно предшествовавшие возникновению ислама, имели отношения с двумя крупнейшими государствами региона – Ираном и Византией. В свою очередь каждая из этих монархий, учитывая экономическое и стратегическое значение Аравии, стремилось установить над нею свое господство - прямое или косвенное, используя для этой цели своих саттелитов как на севере, так и на юге полуострова. Задача противодействия агрессивным намерениям соседних Ирана и Византии в немалой мере способствовала возникновению нескольких союзов арабских племен, действия которых порой становились весьма эффективными, но, как правило, сами эти союзы были не долговечными, эфемерными. Вместе с тем образование почти каждого из союзов племен, отражаясь в сфере идеологии, по условиям времени сказывалось и на их религиозных воззрениях, культе. Возникновеннию племенных объединений порой предшествовала деятельность проповедников, выступавших в роли пророков и прорицателей и широко использовавших религиозные мотивы.

 Процесс разрушения  обычаев и культов патриархально-родового  строя был весьма длительным  и протекал не одновременно  в разных областях Аравии. Их  преодоление продолжалось века  и до сих пор не всюду  может считаться полностью завершенным.

В мире насчитывается  около 1 миллиарда мусульман и, по прогнозам специалистов, в ближайшее  время их число возрастёт примерно на 30%. В нашей стране ислам исповедует около 10% верующего населения: татары, башкиры, народы Северного Кавказа.

Существовал и культ  единого верховного бога – отца всех богов. Его называли Аль-иллах. Был и общий культовый центр – храм в Мекке, где стояли идолы всех племенных богов и находился общий предмет почитания – Чёрный камень, упавший, согласно легенде, с неба.

В Мекке находился  древний центр паломничества, а  вся прилегающая местность являлась священной. Это благоприятствовало развитию торговли, но богатство, плывущее в Мекку, вызывало социальные трения.

3.Мухаммед

Основателем ислама считается пророк Мухаммед (согласно иудейской, христианской и мусульманской  религии, пророк — это человек, якобы  удостоившийся беседы с Богом  и получивший задание открыть  его волю людям).

Мухаммед – реальная историческая личность, жизненный путь его изложен в одном из источников вероучения ислама – Сунне. Согласно Сунне, Мухаммед родился в Мекке  в 570 г. Рано осиротел и вынужден был  зарабатывать на жизнь, участвуя в караванных переходах.Благодаря своим способностям уже в юности стал караван-баши (начальником каравана) и прославился своим умением быстро и без потерь доставлять караваны к месту назначения. Среди своих заказчиков он приметил умную и предприимчивую женщину по имени Хадиджа и вступил с нею в брак, став солидным и уважаемым гражданином Мекки. Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры.

Однако сытая, бездуховная  жизнь его не удовлетворяла, и  в возрасте 40 лет Мухаммед пережил  глубокий душевный кризис, уверовав в  то, что его предназначение не в  подобной жизни.

Уйдя в пустыню, он долго постился и молился, и  в результате ему привиделся ангел  Джебраил (Гавриил), который прочитал принесённый из рая Коран (священную  книгу мусульман) и поведал о  воле Аллаха, приказавшего Мухаммеду  проповедовать Коран людям. Естественно, он не мог ослушаться.

Вернувшись в Мекку, основатель ислама призвал возлюбить  бедных и посвятить свои жизни  служению богу. Жители Мекки отнеслись  к его новой деятельности по-разному: бедные чрезвычайно сочувственно, а  богатые резко отрицательно и  даже пытались его убить, считая опасным  бунтовщиков.

Мухаммед был вынужден, как в своё время семейство  Иисуса Христа, бежать. Он и 70 семейств, вставших на его сторону, отправились  в Медину. Это бегство (по-арабски  – “хидджа”) стало началом мусульманской эры.

В Медине к нему отнеслись  сочувственно, поскольку помнили  его как житейски мудрого человека и многоопытного караван-баши. Как нельзя кстати пришёлся он и в качестве посредника, поскольку мединцев раздирала вражда между двумя группами родов из-за раздела имущества, внешне проявлявшаяся в спорах религиозных, поскольку одни были иудеями, другие придерживались традиционных арабских верований.

Мухаммед предложил  принцип решения разногласий  и закон, регулирующий межродовые отношения (определение доли наследства при  отсутствии завещания, запрещение кровосмесительных  браков и т. д.). Большинство населения  признало справедливость предлагаемого, а поскольку Мухаммед утверждал, что он выполняет волю Аллаха, то сторонники арабской религии признали его пророком Аллаха.

Иудеев, отказавшихся подчиниться новоявленному пророку, Мухаммед частью (два рода) изгнал из Медины, а частью (мужчин третьего рода) приказал убить.

Число сторонников  новой религии росло, они стали  называться мусульманами (араб. – “желающие стать истинно верующими”), а новая вера получила наименование ислам (араб. – “покорность”). Когда у Мухаммеда собралось достаточно много людей, выяснилось, что он не забыл изгнавших его мекканцев.

Война была его ответом. После нескольких побед (в 630 г.), Мухаммед продиктовал им условия мира: признать его пророком и принять ислам. Условия были приняты. Из храма Кааба  выбросили языческие символы  и сделали главной мусульманской  святыней.

В 632 г., после смерти пророка Мухаммеда, духовным и светским главой мусульман стал назначенный  им халифом (араб. — “преемником”) его тесть Абу-Бекр, а после гибели последнего власть захватил сподвижник пророка (однако уже не родственник), а выходец из рода Омейя – Омар.

Дальнейшее распространение  ислама происходило с помощью  странствующих проповедников и  купцов, они принесли веру в Аллаха в Центральную Африку, Индию, Малайзию, Поволжье. Тактика везде была сходная: прежде всего обратить в ислам правящую верхушку и уже с её помощью влиять на местное население.

4. Аллах

«Аллаху акбар!» (Велик Аллах!)- призыв на молитву. «Ла иллаха илла - ллаху» (нет божества,  кроме Аллаха) -обязательно произносит правоверный. Во всех подобных выражениях есть имя мусульманского Бога - «Аллаха», это слово произошло от арабского  «илах» - божество. Священное писание ислама - Коран - это как бы прямая речь Аллаха, обращенная к людям. В исламе считается, что Аллах также бог иудеев и христиан, это он послал людям пророков Мухаммеда и Иисуса Христа, но они донесли до людей лишь часть истины.  Образ Аллаха в Коране создают его 99 «прекрасных имен», которые повторяются на протяжении всей книги: Аллах милосердный, милостивый, всевидящий, всезнающий, дающий надежду, прощающий и т.д. Правоверный обязан как можно чаще произносить эти имена и непременно несколько раз в день и вот уже 14 веков мусульманские ученые не теряют надежду найти еще одно имя бога- сотое по счету. Не все мусульмане едины в вопросе о взаимоотношении людей и Аллаха, но любой из них, восхитившись чем- либо, удивившись чему - либо или не в силах понять что - либо, скорее всего, воскликнет: «Аллах акбар!» - «Велик Аллах!»

5.Шариат

Шариат (мусульманское  право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической  энциклопедии «Шариат - свод религиозных  и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных  преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного  права». Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу божественного единого закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение. Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии право понимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

- обязательные,

- рекомендуемые,

- дозволенные,

- предосительные, но не влекущие за собой применения -  наказания;

- запрещенные и  подлежащие наказанию.

Признание божественного  предопределения в шариате с  неизбежностью породила и большую  значимость вопроса о свободе  воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся  по этому поводу религиозно-философские  школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека. 

Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права    в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм.

6. Коран 

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

  Сначала пророческие  откровения передавались в общине  изустно, по памяти. Некоторые  из них верующие записывали  по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию  Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".

Основатель ислама Мухаммед изрекал свои суждения и  решения, произносил проповеди, выступал с речами в связи с различными событиями общественной и религиозной  борьбы, которую он вел. В некоторых  случаях слушатели записывали (по преданию, при Мухаммеде состояли даже специальные писцы) эти откровения на пальмовых листах, плоских костях и камнях, на обрывках папируса или  кожи. Определенного же текста Корана ко времени смерти Мухаммеда в 632 г. еще не было.

Когда в сражении против Мусейлимы (633 г.) погибли те из последних «хранителей Корана», которые помнили наизусть отдельные его суры, один из руководителей мусульманства обратил внимание халифа Абу на опасность того, что со временем поучения пророка вообще окажутся стертыми из памяти людей. Тогда Абу счел необходимым обобщить Коран в одном документе и поручил это дело Сабиту, состоявшему писцом еще при Мухаммеде. При содействии властей Сабит собрал отдельные фрагменты Корана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, что помнили оставшиеся в живых «хранители», присоединил к ним и собственные записи и создал первый общий свод Корана.

Говоря о подлинности  текста Корана, надо иметь в виду, что его элементы могли вносить  в его исправления, вытекавшие из менявшейся обстановки и из требований тез общественных слоев, которые  в данный момент занимали господствующее положение. Известно, например, что  после первого исправления Корана некто Абдалла, занимавший при жизни Мухаммеда высокое положение, заявлял, что из свода Корана исчезли многие тексты, в которых подверглись критике верхние слои Мекки.

При всем этом Коран следует  считать основным источником, по которому можно судить о  первоначальном исламе. Сказанное выше должно только предостерегать от некритического отношения к этому источнику.

Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений  Корана носит казуальный характер и  представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют  весьма неопределенный вид и могут  приобретать разный смысл в зависимости  от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Людям внушали, что  в Коране все мудро и ясно. За два столетия разные авторы редактировали  Коран так, как указывали господа. По законам Корана и шариата строжайше  запрещалось даже изображать живое  существо. Скульптор или художник мог изобразить лишь веточку дерева, стебелек растения, цветок, но не человека. Нарушителей жестоко преследовали и грозили, что Аллах сожжет их в вечном огне. Музыка и пение  считались греховными, забавой дьявола. Правоверных учили, что там, где  поют, танцуют, играет музыка, - обитает  дьявол. Ислам душил таланты и радости, даже разговаривать громко запрещалось. Ислам делал человека смирным, безвольным, живущем в постоянном страхе перед вымышленным Аллахом. Покорным, обездоленным оставалось только мечтать о райской жизни… после смерти, а стремление обрести человеческую жизнь на земле считалось нарушением шариата и Корана. Они с надеждой на облегчение тянулись к своим богатеям, а те не упускали возможности нажиться, фабриканты скупали конину у них за бесценок и продавали по повышенной цене. Фабриканты-мусульмане вдвое больше эксплуатировали людей, не знающих русского языка и грамоты, но забитые, религиозные люди оставались послушными рабами. Все свои страдания они объясняли волей божьей, не случайно слово мусульманин в переводе с арабского означает покорный, в этом то и заключается вся суть ислама и его законов.

7.Сунна

Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна  посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь  Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

8. Иджма

Третье место в  иерархии источников мусульманского права  занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил  название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада : "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

9. Кияс 

Одним из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными  направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.

В качестве дополнительного  источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно  в само мусульманское право в  период его становления, но не противоречившие  прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.  

10. Фирманы, кануны

И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.