Возникновение и сущность философии Древней Индии

Глава I. Возникновение и сущность философии Древней Индии

1. Истоки философии Древней Индии

Индийская философия возникает на основе богатой культурной традиции многочисленных народностей Древней Индии. История философской мысли начинается с Вед (буквально "ведение", "знание"), возникших, по-видимому, между вторым и первым тысячелетиями до н э. и являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества. Также основой многих философских систем послужила древняя религия – Брахманизм (от имени Верховного Бога – Брахма или Брахман). Брахманизм, в первую очередь, содержит практические руководства ведического ритуала, культовую практику и связанные с нею мифологические положения – это их главное содержание.

Первоначально насчитывалось три Веды — это «Риг-веда» — веда гимнов-рич, «Сама-веда»— веда напевов-саманов и «Яждур-веда» — веда жертвенных формул-яджусов; впоследствии к ним была добавлена «Атхарва-веда»— веда магических заклинаний-атхарванов. Корпус ведийской литературы сложился к первой половине 1 -го тысячелетия до н. э., хотя процесс формирования текстов Вед был весьма длительным.1 Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Ритуальной практике посвящена существенная часть ведических текстов, в частности брахманы, где отдельные аспекты разработаны до мельчайших деталей. Ведический ритуализм, касающийся практически всех сфер жизни людей, гарантирует особое положение брахманам, бывшим исполнителям культа. Важнейшее звено Вед - Упанишады (буквально "сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления). По форме Упанишады обычно представляют собой диалог мудреца-учителя с учеником, либо же с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником. Как самостоятельная область знания философия в Упанишадах ещё не складывается. Она сохраняет сильную зависимость от религиозно-мифологического мировоззрения. Содержанием философии в Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем, как место и назначение человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики, границы и возможности его познавательных способностей, нормы его поведения и т.д. Доминирующую роль играет проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и низменной погоней за чувственными удовольствиями. 
Впервые в Упанишадах большую роль начинают играть концепции переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Именно учение о самсаре и карме становится исходным положением для всех последующих  религиозных и философских учений, кроме материалистических.

Так же значительное влияние на индийскую культуру оказали пураны (тексты религиозного характера), итихасы (исторические произведения) и эпические поэмы Махабхаратаи  Рамаяна. Особое значение для последующего развития философии имела одна из частей Махабхараты—Бхагаватгита (буквально «Песнь Бога»). В ней Аватар (воплощение) Бога Вишну Кришна разъясняет своему другу и ученику полководцу Арджуие важнейшие положения духовной философии и принципы йоги.2

Развитие философских школ Древней Индии тесно связано с эволюцией религиозного мировоззрения индийцев. Первоначальная ведическая религия ариев (племен, покоривших туземные пароды Индостана) со временем трансформировалась в брахманизм. Арийская высшая божественная троица: Ипдра – Сурья - Агни была вытеснена новой: Брахма (Бог-творец) - Вишну (Бог-хранитель миропорядка) - Шива (Бог-разрушитель). Под влиянием неортодоксальных философских учений (джайнизм, буддизм, адживика) к концу I тыс до н.э. в лоне брахманизма нарастают изменения философского, этического и ритуального характера. В течение I тыс. н. э. брахманизм видоизменяется в индуизм, который в двух своих основных разновидностях (шиваизм и вишнуизм) сохранился до нашего времени почти без изменений.

Таким образом, ведическая литература имеет огромное значение для исследования и понимания истории, философии, религии, психологии, этики, эстетики, всех форм общественной жизни Индии. В Ведах и Упанишадах берут начало многие категории современной индийской философии, этики и психологии. Веданта, буддизм и другие школы индийской философии продолжают разработку проблем, поднятых в ведической литературе.

2. Основные черты и особенности философии Древней Индии

Философская традиция Древней Индии имеет очень сложную структуру, отличается своеобразием и существованием некоторые характерные особенности. К основным чертам можно отнести периодизацию процесса формирования многочисленных школ и направлений индийской философии.

1) Ведический период: начинается в глубокой древности и завершается примерно в VI—Vвв. До н.э. На протяжении этого периода формируется основная часть ведической литературы (Веды, Брахманы, Уиапишады). Возникновение древних эпических произведений – Махабхараты и Рамаяны – некоторые востоковеды склонны относить также далеко, за VIв. до н.э. В это время в Древней Индии преимущественно развиваются мифологические, религиозные и предфилософские учения.

2) Классический период: VI—Vвв. До н.э.- первая половина I тыс. н.э. Возникают и получают основательное развитие важнейшие школы индийской философии.

3) Постклассический (или схоластический) период: первая половина I тыс. н.э.—XVIIIв. Философия этого периода связана преимущественно с анализом, дальнейшей разработкой и комментированием учений классического периода. Многие произведения этого этапа отличаются полемичностью и схоластическими наклонностями, хотя, конечно, есть и исключения.

4) Период неоиндуизма, или новейшей индийской философии: XIXв.—настоящее время. Происходит возрождение классических и возникновение новых философских учений.3

К тому же, индийское философское учение, как и любое другое имело свои характерные проблемы, которые присуще именно данной философии.

Основной круг проблем, который находился в центре дискуссий этих странствующих учителей, включал в себя вопросы о том, что представляет собой этот мир, существует ли иной мир, несет ли человек ответственность за свои поступки, имеет ли смысл аскеза и т. п. В рамках этих дискуссий окончательно сложилось представление о мире как круговороте перерождений (сансара) души и законе морального воздаяния (карма), определяющем цепь перевоплощений живых существ.4

Особенности выделены следующие:

- Параллельное сосуществование множества различных школ и течений. Теисты, атеисты, идеалисты, материалисты, рационалисты, интуитивисты, скептики, гедонисты имели возможность выражать и развивать свои взгляды.

- Преобладание духовной проблематики (спиритуализма) и тесная связь с религиозными учениями.

Спиритуалистический опыт — основа богатой истории культуры Индии. Это мистицизм, но не потому, что обращаются к действию какой-либо мистической силы, а потому, что проповедуют дисциплинированность человеческой природы, приводящей к осознанию духовного. В то время как священные писания евреев и христиан являются по преимуществу религиозными и этическими, священные писания индусов отличаются большим спиритуализмом и созерцательностью. Вечное бытие бога — это всепроникающий фактор индийской жизни.5

- Философия, как правило, имеет чисто практический характер. Она призвана наилучшим образом организовывать повседневную жизнь человека.

- Высшая практическая и вместе с тем духовная цель жизни человека — достижение освобождения от страданий и материального груза.

- Пессимизм в индийской философии является неконечным, а исходным положением. Он основан на душевной неудовлетворенности и беспокойстве за существующий порядок вещей, при котором мир наполнен страданиями. Стремление осознать причину зла и преодолеть его стимулирует развитие философии, которая приносит оптимистическую идею о возможности освобождения.

-   Практически все школы, кроме чарваки, так или иначе разделяют убеждение в существовании «вечного нравственного миропорядка» - высшей упорядоченности и справедливости, которые властвуют над всеми мирами и их обитателями - богами, людьми и животными.

-    Нехарактерно для данной философии противопоставление Бога и человека. Человек является творением Бога. Богу приходится постоянно приносить себя в жертву во имя поддержания жизни человека и всего мира.

- В большинстве случаев бытие рассматривается с точки зрения идеалистического монизма. Крайний материализм, вроде учения чарваков, в индийской философии большая редкость.

- Несмотря на значительное развитие различных научных дисциплин (математика, механика, астрономия, химия, медицина и др), связанных с изучением объективной действительности, многие философские учения тяготели к субъективному опыту, а потому не были лишены известной доли умозрительности.

- Специфика индийской философской традиции на стадии ее возникновения состояла в том, что, во-первых, творцами и носителями знания выступали представители высшего социального слоя — жрецы-брахманы. Именно они обладали священным знанием Вед и обучали ему представителей двух других сословий.

Ещё одной особенностью индийской философии является поразительная широта кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения.

Всеобъемлющий характер индийской философии – терпимость одних ее философских школ по отношению к другим – имел то положительное значение, что каждая философская система приняла обоснованный и завершенный вид. Если мы откроем обширные труды ведантистов, то найдем там тщательное и продуманное рассмотрение точек зрения всех других систем: чарвака, буддийской, джайнской, санкхьи, йоги, мимансы, ньяйи и вайшешики; равным образом в трудах буддийских или джайнских философов рассматриваются взгляды других философских систем. Поэтому каждая система становится энциклопедической по своему подходу к тем или иным идеям. Неудивительно поэтому, что многие проблемы современной западной философии были уже рассмотрены в индийской философии. Более того, местные ученые, знакомые только с индийской философией, способны с удивительной легкостью усваивать сложнейшие проблемы западной философии.6

Очередная отличительная черта заключена в слабом выражении индивидуального творчества философов. Хотя источники и донесли до нас отдельные имена индийских философов, но их вклад в индийскую философию в значительной мере растворен в коллективном творчестве, принявшем форму того или иного направления или школы. Ещё одной особенностью является отсутствие связи философии с наукой, т.к. основой для развития философской мысли была религиозно – мифологическая идеология, но материализм, в свою очередь, является своеобразным исключением, потому что для него была характерна более или менее тесная связь с естественнонаучной мыслью.

Предметом первых философских размышлений становились не только явления природы, окружающей человека, но и мир самого человека и в его отношениях с другими людьми, и в его индивидуальном существовании. Отсюда следует, что этико-социальная и этико-психологическая мысль неотделима от философии уже при самом ее возникновении. Получается, что поток этико-психологической мысли в индийской философии был, пожалуй, наиболее значительным. Философия Древней Индии отличается многосторонней и глубокой для своей эпохи постановкой психологической проблематики.

Глава II. Философские школы Древней Индии

2.1. Ортодоксальные  школы

Индийская философия классифицируется на две школы: ортодоксальную (астика) и неортодоксальную (настика). Астика в буквальном значении – теист, но в контексте индийской философии это те, кто верит в авторитет Вед и продолжает их учение, а настика – наоборот, атеист. Разделения на эти школы философских знаний происходит к VIв. до н.э. — к этому так же привело развитие общества, формирование новых экономических отношений, нравственное совершенствование человека, возникновение новых знаний.

К ортодоксальному направлению принадлежат шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед. Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие, отмеченные в сочинении Мадхавачарьи.7 Миманса и Веданта основываются непосредственно на текстах Вед, остальные же, в свою очередь, опираются помимо Вед и на другие источники. Все данные школы являются идеалистическими, т.е. поддерживают и развивают концепцию первичности духа по отношению к материи, или же они стремятся к идеализму.

2.1.1. Миманса

Традиционным родоначальником мимансы считался мифический Джаймини, автор «Миманса-сутр» (II в. до н. э. — II в. н. э.). Классическим комментарием на сутры Джаймини был текст Шабары (IV—V вв.). Первоначально миманса формировалась как довольно узкая техническая область интерпретации Вед. Собственно философскую окраску обсуждаемые проблемы приобрели в процессе противостояния мимансаков другим брахманским школам.8

Данная школа, которая занималась толкованием ведических текстов, разработала систему познания, направленную на наиболее точное и глубокое понимание священных текстов. Поэтому характерной чертой для последователей Мимансы было абсолютная приверженность ведическим текстам, поскольку каждое слово виделось как  истинное. Мир они себе представляли в виде тел, состоящих из вечных атомов – воздух, земля, огонь и вода – и пребывают в пятом - непрерывном эфире и существуют в пространстве и времени. Они признавали существование множества индивидуальных душ. Каждая из этих душ вечна, она оживотворяет и одушевляет тело, но не умирает вместе с его смертью. Душа перевоплощается в соответствии со своими деяниями и продолжает жить в другом теле по законам кармы, т.е. страдает столько времени, пока не искупит все кармы, накопленные в прошлом. После освобождения, душа теряет сознание, она больше не страдает, но и не испытывает удовольствия. Поэтому высшим благом признавалось отделение души от тела, т.е. достижение небес. Последователи Мимансы не признавали высшей души, даже отрицали существования Бога-творца и все аргументы в пользу его бытия, но при этом, не отвергали традиционных богов индийского пантеона.

Согласно данному учению, цель человеческой жизни – соблюдение основного морального закона, т.е. дхармы. Но человек своими силами не может постичь дхарму. По свидетельству Вед, дхарму можно постичь если соблюдать все их предписания или посредством жертвоприношения, т.е. либо участие в ритуале, либо непосредственное совершение жертвоприношения. Мимансаки признавали три источника достоверного познания: восприятие, вывод и авторитетное свидетельство, но позже добавилось ещё допущение и отсутствие – это означало, что человек о чем-то узнает из факта невосприятия в данном месте.

2.1.2. Веданта

Система Веданты выросла из упанишад, которые представляют собой кульминационный пункт ведических спекуляций, и потому она называется ведантой, или завершением вед. Веданта собрала воедино все философские мысли, рассеянные в упанишадах. Ее основные положения изложены в «Брахма-сутре» Бадараяны, которая систематизировала учения упанишад, и в комментариях на эти сутры, составленных последующими авторами; в числе их хорошо известны Шанкара и Рамануджа. Из всех индийских систем веданта – особенно в изложении Шанкары – оказала наибольшее влияние на индийскую жизнь и все еще продолжает существовать в той или иной форме в различных частях Индии.9 Со временем происходит выделение школ из общей системы. Причина этому в  расхождении мнений по поводу вопроса об отношении человека и Бога. Одна из школ придерживается того, что человек и Бог – это различные сущности, в противовес данной версии, другая школа утверждала, что они абсолютно тождественны, а иные полагали различную степень тождественности. Таким образом произошло выделение наиболее значимых школ – адвайта-веданта, вишишта-адвайта и двайта-веданта.

Основателем адвайта-веданты (букв.: «не-двойственная веданта») стал Шанкара (VIII —IX вв.), написавший несколько комментариев на Упанишады, «Веданта-сутры» и другие тексты брахманской литературы, а также ряд самостоятельных сочинений.10 Приверженцы данной школы считали, что все есть Бог, т.е. человеческая душа – это Бог, в Боге правда. Бог – единая реальность не только в том смысле, что нет ничего, кроме бога, но также и в том, что множественности нет даже в боге. Отрицание множественности, признание единства души и бога, утверждение, что с познанием бога познается все, и другие подобные взгляды, которые мы можем найти в упанишадах, – все это, составляющее общий тон, которым проникнуто учение упанишад, не может быть логично объяснено. Ещё одним их учением было то, что мир иллюзорен, т.е. нереален. Объясняя это так, что объекты реального мира состоят из представлений и мир подобен сновидению, а к тому же не существует причинно-следственных отношений, т.к. причина и следствие не могут быть ни разновременными, ни одновременными, а это уже путь в бесконечность. Существование индивидуальных душ так же одна из иллюзий, т.к. реален только Брахман.

Философ веданты Рамануджа представил иную трактовку взаимоотношений мира и бога, получивший название вишишты-адвайта. Рамануджа последовательно опровергал теорию иллюзорности мира, т.к. данная теория не находит подтверждения ни в Упанишадах, ни даже в Брахма-сутрах. И это больше похоже на учение неортодоксальных школ. Приверженцы вишишты-адвайты считают, что единый и вечный Брахман и изменчивый мир одинаково реальны и существуют в единстве. По сути, душа зависит от бога, но сохраняет индивидуальное существование даже после полного освобождения. Душа совершает самостоятельные поступки и сама же несет ответственность за них.

Мадхва сформулировал учение о полном различии между миром и Брахманом, получившее название «двайта-веданта».

Ключевой тезис философии Мадхвы несколько отличен от мысли Рамануджи: «Бог – Личность, вселенная – зеркало или поверхность озера, живые существа – это отражение Бога в зеркале мира». 11 Мадхва считал главной целью человеческого самосовершенствования искреннее, преданное и бескорыстное служение Богу, т.е. слушание философии, воспевание славы Бога и религиозная проповедь и непрерывное и постоянное памятование о Боге.

2.1.3. Санкхья

Эта даршана является одной из самых ранних философских традиций в Индии. Некоторые ее идеи и представления встречаются в ведической, эпической и законодательной литературе. Легендарным основателем школы считается Капила, автор недошедших до нашего времени «Санкхья-сутр». Классическое учение даршаны представлено в сочинении «Санкхья-карики» Ишвара Кришны (V вв.), выполнившего в традиции роль базового текста: именно на этот трактат последующие мыслители писали свои комментарии.12

Учение санкхьи представляет собой философский дуализм, т.к. в основе теоретических конструкций мира лежит представление о двух независимых друг от друга реальностей – пракрити – материальная первопричина Вселенной, которая обладает спокойствием, удовлетворением, страданием и пуруша – духовное начало мира, которое одушевляет пракрити, т.к. пракрити имеет бессознательное начало. Санкхья признает три источника достоверного знания:

восприятие, вывод и авторитетное свидетельство. Критерием истинности этих знаний является применимость на практике. Функции разума состоят в обнаружении различений между собой и другими. Ум порождает самосознание. Под освобождение в санкхье понимается прекращение всяких страданий, а точнее освобождение пуруши от влияния пракрити. Обрести освобождение можно и при жизни, т.к. главным средством они считали истинное знание, т.е. различие между духом и материей.

2.1.4. Йога

Философия йоги является неоценимым даром индийского мудреца Патанджали. Ему приписывают авторство йога-сутр (II в.). Всю философскую картину мироздания эта даршана позаимствовала у родственной ей в теоретическом отношении санкхьи. Вклад самой йоги заключался в детальной разработке пути освобождения души от материального мира. Центральной темой йоги было освобождение сознания от влияния материи.

Структура учения указывает восемь членов йоговского опыта, разделенных на внешние и внутренние, последовательность которых соответствует ступеням приближения упражняющегося к своему истинному состоянию. Относящиеся к внешним первые пять ступеней — йама(яма), нийама(нияма), асана, пранайама и пратъяхара — обращают ум совершенствующегося во внутренний мир, а последние три — дхарана, дхьяна и самадхи, вместе называемые самъямой, — углубляют его вплоть до конечного Обособления. Если первые все больше отделяют ум от внешних объектов, то последние — удаляют препятствующие Самоосуществлению психические объекты. Таким образом, практика йоги выступает у Патанджали прежде всего как вийога, т. е. разъединение.13

Первые две ступени – яма и нияма – считаются подготовительными и являются требованиями нравственного характера. Яма – это воздержание от лжи, воровства, нецеломудрия, насилия и принятия даров. Требования ниямы – приобретение благих привычек тела (система телесного ощищения с помощью воды) и душы (размышление и Боге).  Асана – практика определенных поз при метитации. Место для асаны должно быть чистым, тихим и безопасным. Следующая ступень – пранаяма - это тренировка  и  управление  взаимодействием между корой больших полушарий головного мозга и внутренними органами, нервными  токами,  идущими  от  коры,  как от органа высшей  нервной  деятельности,  ко  всем внутренним органам и прежде всего  к сердечно-сосудистому аппарату. Пратьяхара — способность отвлекаться от органов чувств и всего внешнего мира, т.е. сознание уходит от внешнего мира, внимание переключается на тело, на само содержание сознания, на процессы тела. Важными условиями выполнения пратьяхары является тихое место, закрытые глаза, обездвиженность, отключение обонятельных и вкусовых рецепторов. На шестой ступени – дхарана - достигается повышенное, но ещё несовершенное сосредоточение ума на одном объекте. Объектами внутренней концентрации в дхаране являются чакры – энергетические центры в человеке, которые являются основными каналами взаимосвязи человека с Творцом. Дхарана является первым этапом медитации. Дхьяна является седьмой ступенью йоги и означает непрерывное сосредоточение, или погруженность в себя. Дхьяна и есть медитация. Главное отличие дхьяны от дхараны заключается в том, что при дхаране внимание концентрируется лишь на отдельной части внутреннего мира. При дхьяне объектом концентрации внимания является атман – вечный дух, присутствующей в человеке. Если при дхаране возможно отвлечение внимания от объекта концентрации, то при дхьяне не может быть отвлечения внимания. Любая отвлеченность внимания при дхьяне означает переход последней в дхарану. Самадхи – это высшая и последняя ступень йоги, означает состояние сознания, именуемое просветлением или пробуждением. В этом состоянии человек перестает ощущать раздвоенность мира и воспринимает все сущее (в том числе и себя самого) как единое тело Бога. Существует несколько методов достижения самадхи. Один из них - тотальная однонаправленность ума на какой-либо объект, в результате чего состояние ума и сознания изменяется так, что самадхи имеет возможность проявиться, другой метод - преданнон служение и поклонение Богу, а также постоянной направленностью ума на осознавание Бога. Последователи йоги считают, что только йогическая практика дает абсолютное достоверное знание.

2.1.5. Ньяя

Главными источниками по философии ранней ньяи является текст «Ньяя-сутра» (III — IV вв.), приписываемый легендарному основателю школы Готаме,или Акшападе и комментарий (бхашъя) Ватсьяяны (IV —Vbb.). Название школы переводится как «метод», «способ», «доказательство», «логика», что свидетельствовало о главной проблематике ньяи. Именно в рамках этой школы был сформулирован классический индийский пятичленный силлогизм.14

Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия, вывода, или заключения, сравнения и свидетельства, или доказательства. Восприятие есть непосредственное познание объектов, получаемое в результате их связи с органами чувств. Оно может быть внешним, например, зрение и слух, или внутренним, если оно касается ума. Вывод (или заключение) есть познание объекта не через восприятие, а через сознательное выделение некоего признака, который неизменно связан с данным объектом. Сравнение есть познание связи между названиями вещей и самими вещами, именуемыми потому что данное описание основано на сходстве с некоторым уже известным объектом. Свидетельство или доказательство - знание о невоспринимаемых объектах, получаемое из утверждений авторитетных лиц. Объектами познания ньяи являются наше я, тело, чувства, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий. Незнание истины и вытекающие отсюда ошибочные желания, антипатии и влюбленность побуждают я действовать с дурными или хорошими целями, вовлекают его в мир греха и страдания. Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. Полагают, что освобождение есть состояние счастья. Но это совершенно неверно, так как нет удовольствий без страдания. Таким образом, освобождение – это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье. Существование бога доказывается системой ньяйи при помощи нескольких аргументов. Бог есть первопричина творения, поддержания существования и разрушения мира. Он сотворил мир из вечных атомов пространства, времени, умов и душ. Этот мир сотворен с тем, чтобы индивидуальная душа могла наслаждаться удовольствием или испытывать страдания в соответствии с достойным или недостойным своим поведением в другой жизни в иных мирах. Несмотря на то, что данная философия больше посвящена проблемам логики и теории познания, её можно назвать философией жизни.

2.1.6. Вайшешика

Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи и имеет одинаковую с ней конечную цель – освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава).15 Под субстанцией Вайшешики понимали субстрат, носитель различных качеств, производящий или претерпевающий то или иное действие. Таких субстанций в этой даршане насчитывается девять: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Первые пять являются физическими элементами, воспринимаемыми органами чувств. А четыре оставшиеся неощутимы, едины, вечны и всепроникающи для восприятия индивидуальной души и трактуемый как внутреннее чувство. Качества — это свойства субстанции, пребывающей в покое, например, запах, вкус, осязание и др. Действие понимается вайшешикой как физическое движение пяти видов: вверх, вниз, внутрь, вовне, с места на место. Всеобщность представляет собой вечную сущность, общую всем элементам данного класса. Противоположна всеобщности категория особенности, индивидуализирующая вечные сущности мира. Под присущностью вайшешика понимала нерасторжимую и постоянную связь. Можно сделать вывод, что вайшешика склонна к пониманию материального мира больше, чем духовного. Мир — это постоянные именения, проходящие как возрождение, так и упадок. Но частицы, из которых состоит мир — неделимы и вечны. Они не были созданы кем-то или чем-то, потому что они были всегда. Поэтому школе свойственна последовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленную проблематику.

2.2. Неортодоксальные  школы

В середине I тысячелетия до нашей эры углубляется имущественное различие общества Древней Индии. Приходит в упадок и теряет свое прежнее влияние институт племенной власти, ведический ритуализм не отвечает требованиям нового времени. Возникает ряд доктрин в противовес учению вед, выражающих сомнение в идеологии ведического брахманизма   и пересматривающих отношение человека к миру, его место в обществе. Помимо существующих шести ортодоксальных школ, возникают неортодоксальные школы – школы, не признающие авторитета вед, основными из которых являются чарвака, джайнизм, буддизм. К тому же эти три школы объединяли  идеи перерождения и страдания во время жизни, включающие и идею непостоянства.

 
 
2.2.1. Чарвака

Основателем этой неортодоксальной школы индийской философии считался мудрец по имени Брихаспати. Само слово «локаята» означает «распространенная по миру». Второе название (чарвака), согласно одному джайнскому комментатору, происходитот санскритского глагола «чарв» — «жевать, глотать», поскольку эта школа «проглотила» такие понятия, как порок, Бог, дхарма и т. п. Никаких сочинений представителей и сторонников локаяты до нашего времени не дошло, а учение школы известно только по изложениям ее доктрины в трактатах мыслителей других традиций. Локаята представляет собой индийский вариант материализма.16 Чарвака отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Истинно лишь то, что достигается с помощью непосредственного восприятия. Являются приверженцами того, что существует только то, что дается в восприятии. Невоспринимаемое не существует по той простой причине, что оно не воспринимается. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. Никакого иного мира существовать просто не может. Следовательно, религия — это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представителей этой школы, признаком скудоумия, слабости, малодушия. Поскольку чувственное восприятие является единственной формой познания, материя есть единственная реальность. Только она одна познается чувствами. Все, что материально — реально. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. Материя может мыслить. Смерть — конец всему. В основе этической концепции лежит неограниченное наслаждение — гедонизм. Признавая только такие реальности жизни, как страдание и наслаждение в рамках чувственного бытия личности, эта школа целями человеческого существования считает богатство и наслаждение. Эта теория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания. Все моральные нормы, согласно этому учению — это лишь человеческие условности, на которые не следует обращать внимания. В то же время эта философия была односторонним мировоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в познании. Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм, а так же отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.