Возникновение и сущность сознания. 2

Содержание 
 
 

«Возникновение и сущность сознания» 
 

1.     Введение………………………………………………………..…… стр.3 

2. Гипотезы происхождения сознания, его природная и социокультурная сущность……………………………………  стр.4  

3.    Структура сознания. Проблема «бессознательного»…. стр.9 

4. Можно ли искусственно смоделировать человеческое сознание. Свой ответ агламентиркйте?………………………………… стр.14 

5.     Заключение……………………………………………….. ………стр.15 

6.     Список использованной литературы……………………… стр.16 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 
 

Предмет: Возникновение и сущность сознания

Задачи: а) Разработать происхождение сознания; б) Рассмотреть структуру сознания и проблему бессознательного;

       Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом, как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых сокровенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты рассматривают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, сознание трактуют как не что изначальное: оно не только объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающее в природе, истории и поведении каждого отдельного человека.    
 
 
 
 
 
 
 

1. Гипотезы происхождения сознания, его природная и социокультурная сущность.

    Наличие сознания, разума — уникальная человеческая черта. Его возможности принято считать безграничными. Именно благодаря разуму человечество сумело занять господствующее положение в биосфере. Но каким образом человек стал обладателем столь замечательного свойства? Естественным или сверхъестественным? Второй вариант много проще: не надо ничего объяснять, достаточно сослаться на высший разум. Первый — труднее, но все-таки предпочтительнее для ориентирующейся на науку философии.     Сознание - это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенциалы и наоборот - чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание. Следующий важный элемент сознания - внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем.¹ Сознание неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания, деятельности и общения в виде эмоций. К эмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства - радости, удовольствия, горя, а также настроения и аффекты или, как их называли в былое время страсти - гнев, ярость, ужас, отчаянье и т.д. К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания (которого, кстати, многим из нас так часто не хватает), каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие. Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание.

       Самосознание - своеобразный центр  нашего сознания, интегрирующее  начало в нем. Самосознание - это  сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.  В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются, прежде всего, такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления, ею. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.  “Быть сознательным - это, прежде всего, чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным.²  

       Общественная природа сознания, прежде всего, связана с формированием культуры на основе практически-преобразовательной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм деятельности в особых формах отражения.

     Отражение – это свойство материальных систем, объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих свойств и состояний их различные особенности и характеристики. Простые примеры отражения: отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке, изменения в приборах, фиксирующие перемену силы тока или атмосферного давления, и т.д. уже в пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы материи к другой и выступает в виде механического, физического, химического отражения.

 При  этом сама эволюция форм отражения определяется не изнутри, а на основе определенных взаимоотношений носителей отражения с окружающей средой. У человека это взаимодействие реализуется в практически - преобразующей деятельности, осуществляемой в рамках определенных сообществ.³ Поэтому сознание - не просто функция мозга, оно - общественный продукт. Общественная природа сознания отчетливо видна в его органической связи с языком и в особенности - с практической деятельностью, в которой сознание, его продукты опредмечиваются и которая придает сознанию объективный характер, направленность на внешний мир с целью не только его отражения, познания, но и его изменения. К тому же сознание не только изначально формировалось в первичных формах общества, но и сегодня оно закладывается и развивается у каждого нового поколения только в обществе через деятельность и общение с себе подобными.   Вместе с тем, отражение, начиная с простейших форм, характеризуется рядом свойств:

• Оно предполагает не только изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию;
• Отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему;
• Отражение зависит от среды и особенностей отражаемой системы, играющей в процессе отражения активную роль.

     Эти особенности отражения находят  свое наиболее яркое проявление на уровне сознания. Дело в том, что отражение в неживой природе (исключая технические средства) не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах результаты отражения, несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров, определяющих активность этих систем, их целесообразное реагирование на внешние воздействия. Поэтому отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий, можно назвать информационным, причем под информацией в данном случае понимается свойство явлений способствовать активной ориентации в окружающем мире. Исходной формой отражения в живой природе является раздражимость, т.е. способность живого реагировать на воздействие извне процессом внутреннего возбуждения, обеспечивающим целесообразную реакцию на раздражитель. Эта форма возникает с самого начала существования живого, еще до возникновения нервной системы и специализированных органов отражения. Более высокой ступенью является чувствительность, т.е. способность к ощущениям. Для этого в живых организмах формируются специфические органы по подобной переработке информации – нервные клетки, а затем и сложные нервные ткани.

       Проблема отношения сознания к материи в XVII в. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) рассматривалась главным образом в гносеологическом плане. Суть ее такова. Всем очевидно, что мир состоит из материальных вещей, которые мы можем мыслить или как-то себе представлять. Не менее очевидно и то, что наши идеальные образы вещей или мысли о них должны иметь какое-то сходство, подобие с самими материальными вещами. Иначе ведь процесс познания реальности будет невозможен. То есть между вещью и мыслью о ней должно быть что-то общее. Но что реально общего имеется у наших мыслей и материальных вещей? Какими общими свойствами обладают материальные и идеальные объекты? В итоге получается парадоксальная ситуация: у материальных и идеальных объектов нет никаких общих свойств. Те свойства, которые имеются у материальных объектов, напрочь отсутствуют у объектов идеальных и соответственно наоборот. Именно поэтому материальное и идеальное считаются противоположностями: общего-то ничего нет, это — взаимоисключающие начала. В этом, собственно, и заключается исходная проблема: как относится наше мышление вне нас существующей реальности, точнее — как они умудряются совпадать, соответствовать друг другу? 
Ведь если между материальными и идеальными объектами нет ничего общего, то и соответствия между ними быть не может. Сознание реализуется в двух способностях: отражательной и активно- творческой. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее.                                                                                      

      Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может, как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, 
которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. И в заключении о сознании можно сказать, что под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности.  
 
 
 

2. Структура сознания. Проблема «бессознательного» 

   Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют 
в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком 
уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или 
рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем 
самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его 
структурной организации.

В более  узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не 
просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму 
отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, 
представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, 
находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания 
наиболее отчетливо выделяются, прежде всего, такие моменты, как осознание 
вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию 
того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто 
существует для него, это - знание. Развитие сознания предполагает прежде 
всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания, всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные “бури”, заставляющие нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любит и ненавидеть. Познание и творчество - это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины. Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их гармоничное объединение, их интегральное сложноструктурированное целое.  На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип антропологического рационализма – человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как его мотивы поведение сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом тезисе Декарта: "мыслю, следовательно, существую " человек в этом плане выступает как "человек разумный". Начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного.

    "У нас нет и не может быть никакого представления о форме существования бессознательного, о том, каким оно является само по себе, независимо от сознания" ⁴

В широком  смысле понятия бессознательного представляет собой совокупность психических  процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий, бессознательное - особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин "бессознательное" используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительной цели, последствия которого не осознаются. Своеобразный культ бессознательного как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Иррационалистическое учение о бессознательном выдвинул Шопенгауэр, продолжателем которого выступил Э.Гартман, возведший бессознательное в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса.

Продолжением  этой линии явилась концепция  З. Фрейда. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил бессознательное в виде могущественной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться, и ставится под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Ученик Фрейда Юнг, помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого идентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества. Учение Фрейда о бессознательном получило чисто иррационалистическую трактовку в ряде современных философско - психологических концепций.

 Фрейд  - центральная фигура, вокруг которой группируются почти все теории бессознательного, после того как им была предложена тотальная система анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных образований - бессознательной психики, причем это касается не только теорий, одна за другой потянувшихся вслед за ним, но и теорий, также одна за другой потянувшихся против него. Фрейд и его сторонники одними из первых попытались подобрать ключ к тайникам сознания и открыли за ним мир "вытесненных" или просто "забытых" им и поэтому уже бессознательных психических переживаний. Они же одними из первых попытались понять эти явления, а через них и всю символическую активность сознания. "Для нас основной смысл фрейдовского психоаналитического бессознательного состоит в том, что, согласно Фрейду, бессознательное представляет собой оборотную сторону сознания, психологическую сущность которого можно понять только через соответствующее толкование этого, если употребить здесь несколько искусственно звучащее словосочетание, "сознания - оборотня". Ели бы не это свойство бессознательного психического проявляться в виде символических образов сознания, давно уже отчужденных от него самого, то есть в виде отчужденного сознания, мы о нем вообще ничего бы не узнали". Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд исходит из того, что глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует свои условия "Я". Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх - Я" или "Идеал - Я", которая царит над "Я". Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного, вряд ли правильно утверждать, что он абсолютизирует силу и власть бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений человека. Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там где было "Оно", должно быть "Я"". Вся его аналитическая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Фрейд осознавал трудности, которые вставали на пути овладения бессознательным, долго бился над решением этой проблемы, постоянно внося коррективы в понимание природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых "первичных влечений".  Одним из первых постулатов Фрейда выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, разделявший основные идеи своего учителя. Юнг считал, что Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Он предложил, что символика является составной частью самой психики, и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Как и у Фрейда, так и у Юнга бессознательное составляет то внутреннее и сущностное ядро, которое образует психический мир человека. Правда, в отличие от Фрейда Юнг проводит более глубинную дифференциацию уровней развития психики и вводит ряд понятий, которые, по его убеждению, характеризуют новое видение тотальной личности. Альфред Адлер он пересмотрел фрейдовские положения о биологической детерминации человеческой психики и сформулировал теорию "индивидуальной психологии", согласно которой человек рассматривался не как биологическое, а как социальное существо. Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека.⁵ Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у Адлера на раскрытии якобы присущих каждому человеку бессознательных "стремлений к власти". Поэтому изучение социальных побуждений личности сводился, по сути дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, превосходства над другими. В данном случае адлеровское понимание социальных побуждений, и в частности "стремление к власти", изначально присущих человеческой природе, - одно из заимствований из философских идей Ф. Ницше и А. Шопенгауэра о "воли к власти" - воспроизводит центральную идею Фрейда о врожденности бессознательных инстинктов человека.

      Фрейду и его последователям удалось на огромном материале психоаналитической фактологии раскрыть отрицательное содержание бессознательного психического, психология нуждалась и в "положительном" содержании этого понятия, которое могло бы объяснить, каким образом бессознательное выполняет свою собственную функцию, независимо от своего "коррелята" – сознания.  
 
 
 

Можно ли искусственно смоделировать  человеческое сознание? 

     Сознание  современного человека есть продукт  всей всемирной истории, 
итог многовекового развития практической и познавательной деятельности 
бесчисленных поколений людей.⁶ Как уже говорилось “Ядром” сознания, является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира. Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи.

     В современном мире невозможно искусственно смоделировать человеческое сознание, так же как  ни слышать духовный мир человека, ни обнаружить какими-либо приборами и химическими реактивами что - либо. Ведь действие человека на всех этапах своего осуществления не бывает осознанным. Человеческое сознание является загадкой значительно более притягательной, нежели все прочие загадки природы и необъясненной наукой явления. Современные биотехнологии и исследования перенесения сознания на искусственные носители практически открывают человеческий путь к превращению в абсолютный разум. Реальное будущее может оказаться удивительнее самой смелой фантастике. Так же можно рассмотреть бессознательное. Оно проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков. И.Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Сферу восприятия и чувств, которые не осознаются, нельзя создать искусственно.  
Сознание – это реальность, так же как и материя. Материя это объективная реальность, а сознание субъективная. Но способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание. 

Заключение 

       В заключении по теме «Возникновение и сущность сознания», мы имеем представление о структуре сознания. Рассмотрены направление    в   философской     антропологии, показана роль «бессознательного»  как  важнейшего фактора человеческого существования.

      Сознание - высшая форма отражения действительного мира, 
свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, 
логическими обобщениями, абстрактными понятиями. Формирование сознания связано с возникновением труда. Необходимость труда в процессе общения вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания. Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга. Сознание имеет многокомпонентную структуру, тем не менее, оно - единое целое. 
    Высшим уровнем психического отображения, характерного только человеку 
как общественно-историческому существу, является сознание. Сознание – это 
отображение в психике человека идеальных образов действительности, своей 
деятельности, самого себя. Сознание – не просто образ действительности, а 
особенная форма психической деятельности, ориентированная на отображение 
действительности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 
 

1. Фрейд: Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1989 

2. Барулин В.С.  «Социальная философия» Ч. 1 и  П. М., 2002. 

3. Философия:  учебник для вузов, под ред.  проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.  – М.: Юнити, 2001 

4. Штайнер Р. Путь к самосознанию человека. Ереван, 1991. 

5. Фролов И.Т. Введение в философию: учебник для вузов. – М.: Изд-во политической литературы, 1989

6. Канке В.А.  Философия: Проблемы бессознательного  – М.: Просвещение, 1991