Выявление основных аргументов концепций

Содержание.

1. Введение……………………………………………………………………………………………………………………3
2. Аналитическое сопоставление основных концепций происхождения жизни....4
3. Выявление основных аргументов концепций………………….…………………………………….7

3.1 креационистская концепция………………………………………………………………………….…7

3.2 эволюционистская концепция……………………………………………………………………….…7

3.3 теория саморождения (самоорганизация)…………………………………………………….10

3.4 концепция панспермии……………………………………………………………………….……………12

      4.   Заключение…………………………………………………………………………………………………………..…13

     5.    Список используемой  литературы……………………………………………………………………..14

1. Введение.

В современном мире люди все больше задумываются и изучают  проблему возникновения и развития жизни. Человек всегда стремился к знаниям. Такие вопросы, как: кто мы, каково наше происхождение, кем являлись наши предки, как происходило развитие и что будет дальше, задавали себе самые великие умы человечества. И, благодаря им, в настоящее время есть несколько концепций происхождения человека. Именно о них будет идти речь в моей работе.

Конкретных ответов  на данные вопросы человек не в  силах дать, но изучать, доказывать свою точку зрения и передавать свои знания следующим поколениям никто  не запрещал. Возможно, когда-нибудь все  тайны происхождения человека будут  раскрыты. Одно несомненно, что все основывается на ранних предположениях.

Итак, целью моей работы является:

1. Аналитическое сопоставление основных концепций происхождения жизни.

2. Выявление основных аргументов таких концепций, как:

• креационистской концепции;
• эволюционистской концепции;
• теории саморождения (самоорганизации);
• концепции панспермии.

2.   Аналитическое сопоставление основных концепции происхождения жизни.

   С незапамятных времен происхождение жизни было загадкой для человечества. С момента  своего появления благодаря труду  человек начинает выделяться среди  остальных живых существ. Но способность  задать себе вопрос «откуда мы?»  человек получает сравнительно не-давно-7-8 тыс. лет назад, в начале нового каменного  века (неолита). Весьма примечательно, что именно в начале неолита люди выходят из пещер и начинают строить  постоянные жилища на открытых местах. Перед взором человека раскрывается мир, который до того был ему известен лишь частично по охотничьим вылазкам. Картина окружающего мира непрерывно обогащается, так как человеческий разум открывает все новые  горизонты. До этого времени человек  с трудом отделял себя от других животных (человек был и охотником, и своеобразной дичью), но постепенно он стал отграничивать себя от природы  и своим внутренним духовным миром.

«Вопрос о происхождение  жизни на Земле принадлежит к  числу наиболее сложных вопросов науки. Вокруг этого вопроса на протяжение многих веков развертывалась борьба религии и науки, идеализма и материализма. Идеалисты утверждают, что возникновение жизни на Земле нельзя объяснить материальными причинами. По их представлениям, в основе жизни лежат не материальные процессы, а не доступное разуму человека сверхъестественное высшее духовное начало - «божественный разум», «мировой дух», «высшие силы » и т.д.

Существует много  гипотез, объясняющие возникновение  жизни на Земле.

Основными считаются следующие концепции:

• Креоционизм. Утверждает, что жизнь была сверхъестественным существом, то есть богом.
• Самопроизвольное зарождение. Жизнь возникала неоднократно из неживого вещества.
• Теория стационарного состояния. Жизнь существовала всегда и будет существовать вечно.
• Жизнь занесена из вне.
• Биохимическая эволюция. Жизнь возникла в результате процессов, подчинившихся биохимическим явлениям. Автор теории Опарин А. И.

Относительно 2-й  гипотезы, то что она несостоятельна доказано Франческо Реди. На счет занесения жизни из вне, то ее несостоятельность доказывается тем, что через озоновый экран не может проникнуть ничего живое. Наиболее состоятельна теория биохимической эволюции. Ее поддерживают многие передовые исследователи: Миллер, Юри.

Происхождение жизни  одна из центральных проблем естествознания. Теологи и философы-идеалисты (финалисты, холисты, органицисты и др.) утверждают, что возникновение жизни есть результат творческого акта духовного начала, "высшего интеллекта", бога.

В противоположность  этому материалисты считают, что  жизнь по своему происхождению материальна  и возникла естественным путём на основе общих законов природы. Однако господствовавший в естествознании в конце 19 - начале 20 вв. механистический материализм, пытавшийся познать жизнь на основе уподобления организма машине (Механицизм), оказался бессильным рационально разрешить проблему происхождения жизни.

Только диалектико-материалистический подход к этой проблеме открыл путь к её разрешению, на что указывал Ф. Энгельс в "Диалектике природы".

В течение первых двух десятилетий 20 в. господствовали два представления о происхождения жизни на Земле. Согласно одному из них, жизнь была занесена на Землю извне (Панспермия); согласно другому, происхождения жизни - результат случайного образования единичной "живой молекулы", в строении которой был заложен весь план дальнейшего развития жизни.

Оба эти представления  исключали возможность научного подхода к решению проблемы происхождения  жизни, будучи, по меткому выражению  англ. учёного Дж. Бернала, лишь "лукавыми уловками ума", стремящегося уклониться от разрешения этой проблемы.

На основе накопившегося  за 50 лет фактического материала  возникновение жизни на Земле  следует рассматривать как закономерный процесс эволюции углеродистых соединений. Современные радиоастрономические данные о наличии углеродистых соединений в межзвёздной среде, изучение кометных спектров и химического состава  метеоритов показывают, что органические вещества возникали не только до появления  жизни (что категорически отрицалось прежде), но и до формирования нашей  планеты.

Следовательно, органические вещества абиогенного происхождения (Абиогенез) присутствовали на Земле  уже при её образовании. Химические и палеонтологические исследования древнейших докембрийских отложений  и особенно многочисленные модельные  эксперименты, воспроизводящие условия, которые господствовали на поверхности  первобытной Земли, позволили понять, как в этих условиях происходило  образование все более и более  сложных органических веществ, в  том числе полипептидов и полинуклеотидов.

Особое значение имеет это представление для  понимания перехода химической эволюции в биологическую. Такой переход обязательно должен был быть связан с возникновением многомолекулярных фазовообособленных открытых систем, способных взаимодействовать с внешней средой, т. е. расти и развиваться, используя её вещества, энергию и тем самым преодолевая нарастание энтропии.

Модельные опыты  с фазовообособленными системами, или пробионтами, проводимые, в частности, А. И. Опариным и сотрудниками с коацерватными каплями (Коацервация), выделяющимися из водного раствора разнообразных органических полимеров, показали, что эти системы обладают способностью поглощать из окружающего их раствора разнообразные богатые энергией вещества и за их счёт расти, увеличиваясь в размерах и массе. При этом скорость указанного процесса определяется свойственной каждой индивидуальной капле химической и пространственной организацией, так что две разновидности капель, находящиеся в одинаковом растворе, ведут себя различно. Одни растут быстро, тогда как рост других замедлен и может даже происходить их полный распад.

Конечно, то, что происходило  на Земле, могло иметь место и  в др. областях Вселенной. На этом основана уверенность в том, что жизнь  существует не только на нашей планете. Однако достоверные признаки жизни  ещё не обнаружены ни на ближайших  к нам планетах Солнечной системы, ни в мировом пространстве.

3. Выявление основных аргументов концепций.

3.1  креационистскя концепция.

Креационизм - концепция, объясняющая  происхождение многообразия форм органического  мира как акт божественного  творения. Название учения происходит от латинского слова creatio, creations - “создание”, “сотворение”. Креационизм исходит из того, что, несмотря на присущее человеку стремление разрешить вопрос о происхождении мира, он сам по себе не может добиться этого без помощи Бога, которому мир обязан своим существованием.

Корни креационизма уходят в эпоху глубокой античности. До сих пор известен древневавилонский  миф о герое-боге Мардуке, который, обладая колоссальной силой, разорвал надвое чудовище Тиамат и создал из его спины небо, а из живота - землю.

Исходя из имеющихся  представлений о структуре живых  организмов, основным компонентом которых  является вода, в известной мере можно объяснить почему в поисках субстанций жизни упор всегда делался и на воду. На первых порах идея сотворения выглядела довольно просто: некто создает нечто и всегда из чего-то. Творец, созидатель (демиург) - это искусный мастер, копирующий некую модель.

На новый уровень  креационисткие представления выходят уже в библейские времена. Главная идея библейского ответа на вопрос о происхождении жизни, как частного случая сотворения мира, в том, что Бог создал мир из ничего - не из готовой материи и не из собственного своего существа. Всему сущему предшествовала безначальная вечность, в которой творил один Господь. Именно им было положено новое начало, бытие - мир видимый и невидимый.

В соответствии с  Библией, начало жизни на Земле связано  с пятым днем творения, когда появились  рыбы и водяные твари, птицы и  воздушные творения. На следующий  день на земле являются разного рода животные, обитающие на суше. Не ясно было только - для кого все это? И  на седьмой день Бог сотворил человека “по образу нашему, и по подобию Нашему”.

Креационистские представления о происхождении жизни и ее развитии господствовали в науке до возникновения эволюционного учения. Они являлись не только догмами официальной религии, их придерживалось подавляющее большинство естествоиспытателей. Отправляясь от факта многообразия форм органического мира, сторонники креационизма рассматривали это многообразие как результат Божественного творения. Они защищали идею неизменности видов и отрицали эволюцию.

3.2 эволюционистская концепция

Основу эволюционного  подхода к проблеме возникновения  жизни составляет идея развития, которая  как методологический принцип познания живой природы начала оформляться в период 17- 18 веков. Однако первые попытки носили характер стихийных, гениальных догадок. Наука еще не располагала достаточным естественнонаучным материалом, метафизический взгляд на природу не позволял подойти к исследованию подлинных источников развития.

Проблема  развития - важнейшая  проблема философии. С решением ее на разных этапах связано преодоление кризисных состояний в становлении естествознания, что способствовало выходу науки о природе на новые уровни и открывало новые перспективы перед естествоиспытателями. Как известно, вопросы развития разрабатывались не только материалистами, идеалистическая философия также пыталась дать их решение со своих позиций. Естественно, что проблема развития является важной и для самой биологии. Более того, эта проблема, как свидетельствует история науки о жизни, выступает центром формирования основных положений и представлений современной биологии.

Взаимосвязь -методологии и результатов конкретных наук - принципиальное качество научного познания. История становления эволюционного учения подтверждает, какую важную роль в этом процессе играют философские взгляды естествоиспытателей. Так, в свое время широкое распространение в биологии получила аристотелевская идея градации органического мира, завершением которой явилась натурфилософская концепция “лестницы существ”. Ее сторонники представляли живую природу в виде восходящей “лестницы”, ступеньками которой выступают отдельные формы органического мира, располагающиеся в порядке повышения их сложности.

Эти взгляды дальнейшее воплощение получили в принципе непрерывности  Г.В. Лейбница и его учении о всеобщей связи сущего. Лейбниц приходит к выводу о родстве всех живых существ и о их единстве с неорганической природой. “Идея “вездесущия” жизни, - подчеркивал В. И. Вернадский, - проникала философию Лейбница и едва ли можно сомневаться в том, что через нее она многообразным путем все время сохранялась и жила в той среде, в которой творила научная работа человечества”.

Воззрения швейцарского философа и естествоиспытателя Ш. Бонне (1720-1793) испытали влияние Лейбница. По мнению Бонне, органический мир в целом можно сравнить с организмом, в котором все элементы связаны между собой настолько тесно, что невозможно допустить отсутствие какого-либо из них. Концепция Бонне в своей основе не содержала идеи развития, так как основывалась на преформистских представлениях, согласно которым эволюция - это развертывание вечно существующих зародышей, исключающее новообразования. Взгляды Бонне оказали сильное влияние на формирование естественнонаучных представлений французских материалистов.

Французский материалист Ж.О. Ламеттри (1709-1751) высказал идею о возникновении живых форм из органических зародышей под влиянием внешней среды. Единство растительного и животного царства он усматривал в сходстве составляющих их элементов. Ламеттри в какой-то степени подходил к идее эволюции, но делал это с крайне механистических позиций, полагая, что различие между животным, растительным миром и человеком - чисто количественного порядка.

Более развернутый характер эволюционные идеи приобрели в учении Д. Дидро (1713-1784), который прямо ставил вопрос о качественной изменчивости органического мира. Предвосхищая некоторые положения эволюционного учения, Дидро считал, что человек как биологический вид имеет свою историю становления, равно как и другие живые существа.

Важную роль в  разработке идеи развития и становления  эволюционного учения сыграли труды  выдающегося французского естествоиспытателя 18 в. Ж.Л. Бюффона (1707-1788), автора знаменитой многотомной “Естественной истории”. Он вообще стал отрицать возможность какой бы то ни было классификации, полагая, что виды - не реально существующие в природе единицы, а искусственные, надуманные категории.

Одним из первых философов, сделавших попытку применить  современное ему естествознание для объяснения строения и развития мира, был И. Кант. Неоднократные его ссылки на сочинения Бюффона, Бонне позволяют сделать вывод, что Кант был знаком с новейшей литературой по вопросам познания жизни. Значительное влияние на него оказали труды Лейбница и Лессинга. Признание эволюции живого и растительного мира явилось для Канта логическим завершением его космогонической гипотезы. Идея развития рассматривалась им как всеобщий принцип, применимый к познанию всех явлений, имеющих место на Земле. Фактический научный материал, которым располагала в то время биология, не мог дать Канту убедительных доказательств правильности его концепции. Тем не менее выводы, к которым он пришел, рассматривая живую природу, способствовали проникновению идеи эволюции в умы биологов. Кант предугадал сущность материалистического объяснения природы наследственного материала, совершенно верно подметив независимость его от внешних причин.

Возможность доказательства общности происхождения “великого  множества” видов живых организмов, населяющих Землю, Кант видел в создании естественной истории как самостоятельной  науки. Высказываясь в защиту исторического  подхода, Кант горячо выступает против идеи множества локальных актов  творения.

В этот же период немецкий естествоиспытатель К. Ф. Вольф (1734-1794) опубликовал свою диссертацию “Теория зарождения”, в которой опроверг учение о преформации и научно обосновал теорию эпигенеза.

Смелую попытку  распространить идеи развития на человеческую историю предпринял ученик Канта  И. Г. Гердер. В его теории органических сил идея развития приобретает всеобщий характер. В труде “О переселении душ” он излагает взгляды на развитие животного мира, которые затем в его основном труде “Идеи к философии истории человечества” выражаются в форме всеобщего закона природы.

Большой вклад в  развитие эволюционных представлений  внесли Эр. Дарвин, К.Ф. Кильмейер и в особенности французский натуралист Ж. Б. Ламарк (1744-1829).

Накопленный длительным развитием биологической науки  фактический и теоретический  материал требовал своего объяснения в рамках общей концепции, диалектически  отражающей противоречивые процессы развития в живой природе. Такое объяснение было дано Ч. Дарвином, который вскрыл и объяснил источники и движущие силы этой эволюции. В основу теории эволюции им были положены следующие  материальные факторы: наследственность, изменчивость и естественный отбор. Его учение о естественном отборе стало ключевым в решении многих проблем эволюции органического  мира. В 1859 г. был выпущен главный  труд всей жизни Ч. Дарвина - “Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь”.

3.3 Теории саморождения (самоорганизации)

Религиозные учения всех времен и всех народов приписывали  обычно появление жизни тому или  другому творческому акту божества. Весьма наивно решали этот вопрос и  первые исследователи природы. Даже для такого выдающегося ума древности, каким являлся Аристотель, принять  представление о том, что животные - черви, насекомые и даже рыбы - могли возникнуть из ила, не представляло особых затруднений. Напротив, этот философ утверждал, что всякое сухое тело, становясь влажным, и, наоборот, всякое мокрое тело, становясь сухим, родят животных.

Авторитет Аристотеля имел исключительное влияние на воззрения средневековых ученых. Мнение этого философа в их умах причудливо переплеталось с учением отцов церкви, зачастую давая нелепые и даже смешные на современный взгляд представления. Приготовление живого человека или его подобия в колбе, при помощи смешения и перегонки различных химических веществ, считалось в средние века хотя и весьма трудным и беззаконным, но, без сомнения, выполнимым делом.

Получение же животных из неживых материалов представлялось ученым того времени настолько простым  и обычным, что известный алхимик  и врач Ван-Гельмонт прямо дает рецепт, следуя которому можно искусственно приготовить мышей, покрывая сосуд с зерном мокрыми и грязными тряпками.

Чем дальше развивалось  естествознание, чем большее значение в деле познания природы приобретали  точное наблюдение и опыт, а не одни только рассуждения и мудрствования, тем более сужалась область применения теории самопроизвольного зарождения. Уже в половине 17в. доктор Реди простыми опытами доказал неосновательность мнений о самозарождении червей в гниющем мясе. Он покрывал мясо легкой кисеей и таким образом преграждал доступ к нему мухам, из яиц которых развиваются черви. При этом мясо загнивало, но образования червей никогда не происходило. Так же просто было опровергнуто мнение о самозарождении насекомых.

Таким образом, относительно живых существ, видимых простым  глазом, предположение о самозарождении оказалось несостоятельным. Но в  конце 17 в. Кирхером и Левенгуком был открыт мир мельчайших существ, невидимых простым глазом и различимых только в микроскоп.

В середине 18 в. Нидхэм на опытах доказал, что стоит только поставить на некоторое время в теплое место скоропортящиеся и легко загнивающие вещества, как в них сейчас же развиваются микроскопические живые существа, которых раньше там не было. Он брал мясной бульон или отвары растительных веществ, помещал их в плотно закрывающиеся сосуды и короткое время кипятил. При этом, по мнению Нидхэма, должны были погибнуть все зародыши, новые же не могли попасть извне, так как сосуды были плотно закрыты. Тем не менее, спустя некоторое время в жидкостях появлялись микробы. Отсюда указанный ученый делал вывод, что он присутствует при явлении самозарождения.

Однако против этого  мнения выступил другой ученый, итальянец  Спалланцани. Повторяя опыты Нидхэма, он убедился, что более продолжительное нагревание сосудов, содержащих органические жидкости, совершенно их обеспложивает. Между представителями двух противоположных взглядов разгорелся ожесточенный спор.

Спалланцани доказывал, что жидкости в опытах Нидхэма не были достаточно прогреты и там оставались зародыши живых существ. На это Нидхэм возражал, что не он нагревал жидкости слишком мало, а, наоборот, Спалланцани нагревал их слишком много и таким грубым приемом разрушал “зарождающую силу” органических настоев, которая очень капризна и непостоянна.

Таким образом, каждый из спорящих остался при своем мнении. Вопрос запутывался все больше и больше, и только в половине 19 в. он был окончательно разрешен благодаря блестящим исследованиям гениального французского ученого Пастера.

Пастер прежде всего  доказал крайне широкое распространение микроорганизмов. Рядом опытов он показал, что всюду, а в особенности около человеческого жилья, в воздухе носятся мельчайшие зародыши. Они так легки, что свободно плавают в воздухе, лишь очень медленно и постепенно опускаясь на землю.

Таинственное появление  микроорганизмов в опытах предыдущих исследователей Пастер объяснял или  неполным обеспложиванием среды, или  недостаточной защитой жидкостей  от проникновения зародышей. Если тщательно  прокипятить содержимое колбы и  затем предохранять его от зародышей, которые могли бы попасть с  притекающим в колбу воздухом, то в ста случаях из ста загнивания жидкости и образования микробов не происходит.

Опыты Пастера с  несомненностью показали, что самозарождения микробов в органических настоях  не происходит. Все живые организмы  развиваются из зародышей, т. е. берут  свое начало от других живых существ. Но каким же образом появились  первые живые существа? Как зародилась на Земле жизнь? 

3.4 концепции панспермии 

Теория панспермии (гипотеза о возможности переноса Жизни во Вселенной с одного космического тела на другие) не предлагает никакого механизма для объяснения первичного возникновения жизни и переносит  проблему в другое место Вселенной. Либих считал, что «атмосферы небесных тел, а также вращающихся космических  туманностей можно считать как  вековечные хранилища оживленной формы, как вечные плантации органических зародышей», откуда жизнь рассеивается в виде этих зародышей во Вселенной.

В 1865 г. немецкий врач Г. Рихтер выдвинул гипотезу космозоев (космических зачатков), в соответст¬вии с которой жизнь является вечной и зачатки, населяющие миро¬вое пространство, могут переноситься с одной планеты на другую. Эта гипотеза была поддержана многими выдающимися учеными. Подобным образом мыслили Кельвин, Гельмгольц и др. в начале нашего века с идеей радиопанспермии выступил Аррениус. Он описывал, как с населенных другими существами планет уходят в мировое пространство частички вещества, пылинки и живые споры микроорганизмов. Они сохраняют свою жизнеспособность, летая в пространстве Вселенной за счет светового давления. Попадая на планету с подходящими условиями для жизни, они начинают новую жизнь на этой планете.

Для обоснования  панспермии обычно используют наскальные рисунки с изображением предметов, похожих на ракеты или космонавтов, или появления НЛО. Полеты космических  аппаратов разрушили веру в существование  разумной жизни на планетах солнечной  системы, которая появилась после  открытия Скиапарелли каналов на Марсе. 

4.Заключение

     Происхождение жизни - один из самых таинственных вопросов, исчерпывающий ответ на который вряд ли когда-нибудь будет получен. Множество гипотез и даже теорий о возникновении жизни, объясняющих различные стороны этого явления, неспособны пока что преодолеть существенное обстоятельство - экспериментально подтвердить факт появления жизни. Мы не знаем и, возможно, не узнаем никогда условий, в которых зародились структуры, обладающие свойствами живого. Вероятно, их воспроизведение в лабораториях - дело будущего, но повторение его в масштабах планеты - совершенно невероятно. Но говорят невозможное возможно, за последние десять лет понимание происхождения жизни сделало огромные успехи. Остается надеяться, что следующее десятилетие принесет еще больше: новые исследования очень активно ведутся во многих областях.

Отталкиваясь от концепций, изложенных в моей работе, ученые все глубже изучают непростой вопрос о происхождении жизни. Думаю, если будет найдет ответ на столь сложный вопрос, это будет глобальным открытием, которое затмит все вокруг.

Сейчас каждый склоняется к той концепции происхождения  жизни, которая ему ближе. Но, узнав  истину, люди еще в чем-то объединятся, ведь нет ничего лучше чем мирное сосуществование.

4. Список  используемой литературы.

1. Концепции современного естествознания. Под ред. Лавриненко В.Н. и Ратникова В.П. М., 2004. См. гл. 7.

2. Войткевич Г.В. Возникновения жизни на Земле. Ростов-Дон., 1996.

3. Берг О.А. Живое  в едином мировом процессе. Пермь, 1993.

4. Опарин А.Н. Возникновение  жизни на Земле. М., 1957.

5. Фолсом М.К. Происхождение жизни. М., 1973.

6. Вернадский В.Н.  Начало и вечность жизни. М., 1989.