Закон Ману

Содержание

Введение

Закон Ману

1 Особенности общественного  и государственного строя в  Древней Индии. Кастовое деление

2 Нормы гражданского законодательства  в Древней Индии

2.1 Право собственности  и основание его возникновения  по Законам Ману

2.2 Обязательственное право

2.3 Брачно-семейные отношения

3 Уголовное право и  процесс по Законам Ману

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В Древней Индии понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, которые по своему характеру были не столько правовыми, сколько религиозно-этическими. Нормы, определяющие поведение людей их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках поучений - «дхармашастрах». Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману (по имени одного из многочисленных богов индийской мифологии). Точное время составления этих Законов неизвестно. Предполагается, что они появились в период II в. до н.э. и II в. н. э.

Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав). Главное в Законах Ману - закрепление существующего кастового строя. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

Структура работы предусматривает три части. Первая из них содержит общую характеристику общественно-политического строя в Древней Индии, причём для работы сделано отождествление понятий «касты» и «варны». Вторая часть посвящена гражданскому законодательству (вещному, обязательственному, семейному). В третьей части говорится об уголовном праве и процессе.

1 Особенности  общественного и государственного  строя в Древней Индии. Кастовое  деление

Известно, что Индия была заселена ещё в глубокой древности. Первыми жителями Древней Индии были дравиды. Затем на смену им пришли другие племена. Сохранились сведения о двух могущественных политических образованиях, центрами которых были города Мохенджо-Даро и Хараппа. Источники не дают достоверных сведений о политической организации и классовой структуре Хараппской цивилизации. Однако имеющиеся свидетельства позволяют сделать выводы о социальном расслоении общества и разложении первобытнообщинного строя. В XVIII - XVII вв. до н. э. Хараппская цивилизация приходит в упадок. Причины были не только внутриполитические, но и внешние, из которых самым существенным было вторжение индоарийцев.

Период с середины II тысячелетия до н. э. до середины I тысячелетия до н. э., получивший в истории название ведийского, отмечен образованием классового общества и государства. Крупные (по тем временам) достижения в области производства повлекли за собой расслоение общества.

С усилением общественного неравенства царь (раджа), выполнявший ранее функции военного вождя племени и выбиравшийся народом и при этом мог быть смещён, теперь всё более возвышался над племенем, подчиняя себе органы племенного управления. За пост раджи происходила борьба между представителями знатных и могущественных родов в племени. Постепенно власть раджи становится наследственной.

Усиление царской власти приводит к тому, что собрания соплеменников постепенно становятся собраниями приближённых царя. Органы племенной администрации постепенно превращаются в государственные органы. Высшие должности в государстве замещаются только представителями знати, это становится их привилегией. Всё большее значение приобретает царский жрец («пурохита»), являвшийся советником царя по должности и исполнявший также функции астролога.

Племенное ополчение постепенно принимало форму постоянного войска во главе с начальником («сенани» или «сенапати»).

Народ облагается налогами. Так, «бали», который раньше являлся добровольными подношениями вождю племени или храму, превратился в обязательный и строго фиксируемый налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.

С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление каст. Они возникают ещё в доклассовом обществе, а затем получают закрепление и освящение при развитии классового общества. Постепенно касты всё больше становятся замкнутыми. Принадлежность к касте становится наследственной, браки заключаются в пределах одной касты, наследственным становятся общественное положение, права и обязанности.

Согласно Законам Ману, касты установлены богом Брахмой. Высшей кастой являлись жрецы - брахманы. Они были созданы из уст Брахмы, и поэтому только брахман может говорить от имени бога. Брахманов также называли «авадхья» - привилегированные. Из рук Брахма создал касту воинов - кшатриев. Главные из воинов - цари. Третья каста была создана из бедёр Брахмы. Это вайшьи - крестьяне, ремесленники, т. е. основная масса свободных общинников. Эти касты назывались «движдати» - рождённые дважды, т. к. существовал обряд посвящения - «второго рождения», - любой из представителей трёх названных каст проходил его. Из ступней ног Брахма создал касту слуг - шудр.

Для каждой касты была сформулирована своя дхарма, т. е. закон образа жизни. Государственное управление сосредоточивалось в руках двух высших каст - брахманов (жреческие функции) и кшатриев (военное дело и функции в административном аппарате). Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, торговлей и ремеслом. Шудры были обязаны находиться в услужении у каст «дважды рождённых». Как правило, предки шудр были изгоями из своих сельских общин вследствие войн и усиления имущественного и общественного неравенства. Если изгои и принимались в другую общину, то они не получали равных прав с рядовыми свободными общинниками: они не допускались к решению общественных дел, не могли наследовать имущество, не проходили обряда «второго рождения». Согласно Законам Ману: «Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов». Законы Ману упоминают о чандалах (понятие «парии», обозначавшее неприкасаемых, появилось позже) - лицах, стоящих вне кастового деления; они называются «презренные даже для отверженных».

Переход из одной касты в другую был практически невозможен. Браки между представителями различных каст если и не запрещались совсем, то были ограничены. Устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к касте. За проступки члена высшей касты по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в обратном случае.

Несомненно, что Древняя Индия была рабовладельческим государством, но в Законах Ману отсутствует противопоставление свободных и рабов. Касты выступают более существенными, чем классы: именно деление общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством основным для людей, существующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников законов.

Рабский труд не был основным в Древней Индии. Как правило, работы, которые считались тяжёлыми и «нечистыми», выполнялись шудрами, даже формально считавшимися лично свободными. «Дважды рождённый», даже если он обращался в рабство для отработки своего долга, не мог быть привлечён к выполнению «нечистых» работ. В то же время в Древней Индии, подобно другим рабовладельческим государствам, считалось само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба. Раб не имел права на свою личность: в отличие от других эксплуатируемых, он был «вещью в образе человека», находящейся во власти другого. В Законах Ману указаны семь категорий рабов, а, следовательно, и семь источников рабства: «захваченный под знаменем» (военнопленный), «раб за содержание», рождённый в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Раб был неправоспособен, заключённые им сделки считались недействительными. Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину 20 - 25% их цены (как при продаже других товаров), сдавали внаём, закладывали и пр. Дети рабыни считались собственностью хозяина.

Ещё одной существенной особенностью рабства в Древней Индии было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалась продажа детей-рабов без родителей. Кроме того, из вышесказанного очевидно, что хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение.

В то же время рабство в Древней Индии отличалось от рабства в античных государствах. Раб мог иметь семью, собственность, право наследования и право собственности на получаемые дары (если ему всё это позволялось кастовым положением). Свободный человек, становясь рабом, не терял своих кастовых, родовых и семейных связей.

В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении (в том числе отрабатывающими свои долги); в других - эти различия отсутствуют. Слово «даса» в Законах Ману одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Это подтверждает наложение кастового деления на деление на свободных и рабов, причём кастовое деление всё же более существенное.

Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп -- варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы -- Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.

Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия -- кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению.

Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" -- народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников -- вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии -- полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных.

В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа.

По мере консолидации высших варн -- брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян.

Указанная система складывается окончательно в древнеиндийском царстве Магадха. Наивысшего могущества это государство достигло в IV - III вв. до н. э. при династии Маурьев, объединившей под своей властью почти всю территорию Индостана. Магадхо-Маурийская эпоха рассматривается как особый период в развитии древнеиндийской государственности. Это был период крупных политических событий. Создание объединённого индийского государства способствовало общению разных народов, распаду узкоплеменных рамок. В эпоху Маурьев были заложены основы многих государственных институтов, получивших развитие в последующий период.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих участках, появилась верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наёмных работников. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были работать в качестве арендаторов. Различным было и положение деревенских ремесленников. Часть их работала самостоятельно, имея собственные мастерские, другие нанимались на работу за определённую плату.

Община ещё сохраняла черты единого коллектива и старые общеобщинные традиции; например, она была самостоятельна в своих внутренних делах. В то же время ограниченность и замкнутость общин всё больше нарушалась.

Но главное было в том, что Маурийская эпоха характеризуется падением роли институтов племенного управления и усилением монархической власти.

Законы Ману важное место уделяют царской власти. Индусская политико-религиозная доктрина «богоугодного царя» («девараджи») предписывала ему выполнения особой дхармы (обязанностей). Одна из главных его обязанностей - «защита подданных». «Защищая» народ, царь мог заставить его платить налог - «бали» (подушный налог). Наряду с основным налогом, рассматриваемым как плата царю за охрану подданных, существовали и другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, «подношения плодов» и пр. О широте налоговых полномочий древнеиндийских царей, которые могли по своему усмотрению увеличивать налоги, свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов.

Царю также вверялось осуществление правосудия с помощью опытных брахманов. Он считался покровителем всех малолетних, больных, вдов, должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важнейшей функцией царей была организация общественных работ, освоение и заселение царских земель, строительство ирригационных сооружений.

Согласно религиозным воззрениям, как и во всех странах Древнего Востока, царская власть обожествлялась, но здесь, в отличие от Египта, Вавилона и др. обожествлялась именно царская власть, а не сам царь (самый могущественный из индийских царей - Ашока - титуловался «царь, милый богам», но никогда сам не называл себя богом). Законы Ману даже прямо указывали, что царь может быть «глупым, жадным, необразованным», «приверженным к порокам». Лишь свободная воля индийских царей давала им, согласно дхармашастрам, возможность реализовать заключенные в них божественные начала, и тогда все подданные благоденствовали, если были верны царю и следовали за ним. Но та же воля позволяла царю поступать иначе, на что Законы Ману гласили: «От отсутствия смирения погибали многие цари вместе с достоянием». Царю предписывается чтить брахманов - знатоков Вед, поступать по их совету.

Царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Указы издавались от имени и по распоряжению царя. Царь лично назначал и смещал основных государственных чиновников, ему подчинялись фискальная администрация и суд. Власть царя была наследственной; царь имел право назначать себе преемника из числа лиц своего рода. В эпоху Маурийской династии уже окончательно оформилась концепция «единого правителя» - «чакравартина», власть которого распространялась на огромные территории. Царь считался, как первый из кшатриев, главнокомандующим армией, численность которой была по тем временам значительной. Особое внимание уделялось дворцовой гвардии, так как при дворе заговоры были частым явлением. Большое значение уделялось службе надзора, которую царь лично формировал из надёжных людей, они были обязаны следить даже друг за другом. Под надзором находились не только должностные лица, но и жители городов и деревень.

Большую роль в управлении государством играл совет царских сановников (паришад). Он существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобретает функции политического совета. Совет занимался проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Кроме паришада существовал ещё узкий тайный совет, состоящий из нескольких доверенных лиц. В случае крайне неотложных дел могли собираться вместе члены обоих советов.

Паришад как политический орган состоял из военной и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократичным по характеру органом власти, но уже при Маурьях паришад всё больше становится органом совещательным. Подобные преобразования претерпевает и сабха - в прошлом широкое по своему составу собрание знати и представителей народа, выполнявшее очень важные политические функции. К эпохе Маурьев состав сабхи становится намного уже, она тоже приобретает характер царского совета - раджа-сабхи. Правда, по сравнению с паришадом раджа-сабха была более представительным органом, в неё могли входить и некоторые представители городского и сельского населения. В ряде случаев царю приходилось обращаться за поддержкой к раджа-сабхе.

Территория государства Маурьев делилась на провинции, из которых четыре главные провинции обладали особым статусом: наместниками этих провинций назначались лица царского рода. Такие провинции располагали немалой автономией. Наряду с делением на главные провинции существовало деление на обычные провинции (джанапады), области (прадеши), округа (ахале). Низшей единицей провинциального устройства являлась сельская община.

Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновники - раджуки. В главных городах округов имелись канцелярии, откуда по всему округу рассылались распоряжения. Наместники провинций имели при себе целый штат специальных инспекторов, разъезжавших по управляемой территории для проверки действий местных чиновников.

Высокое положение занимали специальные чиновники, ведавшие охраной границ Маурийского царства.

В Древней Индии огромную роль играла армия. Война и жизнь за счёт побеждённых народов рассматривалась как важный источник благоденствия государства. Царь почитался как глава всей воинов, «добывающий силой то, что он не имеет». Царской собственностью становилась большая часть военной добычи, в первую очередь золото, серебро, земля, оружие.

Проводя политику централизации, Маурьи вместе с тем не разрушали ряд старых институтов и традиций, с которыми приходилось считаться. В царстве Маурьев сохранялись автономные, частично независимые города- государства, сохранявшие старую политическую организацию, но в целом они включались в систему общеимперского управления.

Отметим, что, несмотря на сильную армию, крепкий аппарат управления, Маурьям не удалось сохранить единого государства, население которого представляло собой конгломерат племён и народов, стоящих на разных ступенях развития. Во II в. до н. э. Маурийское царство распалось на множество государственных объединений, однако Законы Ману продолжали оставаться основой общественных отношений по всей Индии.

2 Нормы гражданского  законодательства в Древней Индии

При рассмотрении гражданско-правовых норм древних сводов законов в качестве основных рассматриваются: право собственности, обязательства, семейно-брачные отношения. Этот порядок принят и для данной работы.

2.1 Право собственности  и основания его возникновения  по Законам Ману

В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось значительное внимание.

Законы Ману указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчёркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Кроме того, доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение не допускалось. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видов собственности Законы Ману называют земельную собственность. Земли подразделялись на: царские, общинные, частных лиц. В Законах Ману царь не назван в качестве собственника всей земли в государстве. Но царь получал в свою казну налоги с землевладельцев как суверен и как первый из касты кшатриев, обязанный руководить защитой населения страны. Царя, не выполняющего эту обязанность, в Законах Ману называют «крадущим шестую часть урожая» (соответственно, это и был размер налога).

За незаконное присвоение чужой собственности, прежде всего - за захват чужого земельного участка взимался большой штраф.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится, что если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, то он не имеет права получать урожай без согласия собственника. Собственник сам решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество; наиболее значительным из него было: скот, инвентарь, рабы.

В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседей; они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.

2.2.Обязательственное  право

Обязательственные отношения получили в Законах Ману довольно тщательную разработку. В основном в законодательстве говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров - договор займа. Прежде всего, процент в этом договоре определялся кастовым положением должника. Так, брахманам устанавливалась «ставка» «пять за четыре» (т. е. 25 %), кшатриям - «четыре за три» (33 %), вайшьям - «три за два» или «полторы за одну» (50 %). Закон твёрдо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Должнику запрещалось жаловаться на кредитора, хотя бы последний и допустил нарушения при установлении процента. За жалобу должник мог быть приговорён к уплате в царскую казну штрафа, равного размеру взятого долга. Если должник не мог уплатить долга в срок, то он должен был его отработать. При этом если кастовое положение должника было выше, чем кредитора, то кредитор не мог заставить должника отрабатывать долг. В этом случае могла быть установлена рассрочка уплаты долга. Вообще же Законы Ману разрешали кредитору получить долг любым способом, в том числе принуждением, насилием или хитростью. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника кредитор был вправе потребовать долг с его наследников.

В Маурийском царстве широко применялся труд свободных наёмных работников (кармакаров), поэтому Законы Ману значительное внимание уделяют и этому виду договора. По своей кастовой принадлежности наёмные работники в основном относились к шудрам, но среди них было и немало разорившихся свободных общинников и ремесленников из числа вайшьев. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали десятую часть урожая, а в скотоводстве - десятую часть масла, произведённого из молока коров, за которыми они ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора означало для наёмного работника потерю жалованья, нередко он должен был уплатить штраф. Если же такое невыполнение работы было вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работы, он мог получить жалованье, даже спустя долгого времени.

Известен был в Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены были её арендовать.

Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавца должен был выступить собственник вещи. Законодательство устанавливает определённые требования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение для торговли людьми и торговля считалась предосудительным занятием для брахманов и кшатриев.

Упоминается в Законах Ману договор дарения.

Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, Законы Ману формулируют и некоторые общие для всех правила. Так, договор мог быть признан ничтожным (абсолютно недействительным), если он был заключён пьяным, старым рабом, несовершеннолетним, безумным или неуполномоченным. Недействительным являлась сделка, совершённая с обманом или с принуждением. Недействительным являлось соглашение, заключённое в нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях. Также устанавливается, что сделка расторгается таким же образом, как и заключается.

Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства называется порча имущества (потрава посевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом хозяйского животного), вред, причинённый движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причинённый вред и уплатить штраф в царскую казну.

2.3.Брачно-семейные  отношения

 Для Древней Индии  характерна большая патриархальная  семья. Муж являлся главой семьи. Женщина полностью зависела от  своего супруга и сыновей. Брак  представлял собой имущественную  сделку, в результате которой  муж покупал себе жену, и она  становилась его собственностью.

Закону Ману определяют положение женщины следующим образом: дочь должна находиться в подчинении отца, жена - мужа, вдова - сына, потому что «женщина никогда не пригодна для самостоятельной жизни». Законы Ману прямо требуют от женщины почитать своего мужа как бога, даже если он решён добродетелей.

Хотя Законы Ману провозглашают как высшую дхарму между мужем и женой «взаимную верность до смерти», муж мог иметь несколько жён, также он мог развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж её продал или оставил; она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни; муж, убив жену-изменницу, наказывался лишь штрафом.

Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же касте, что и муж. Лишь в исключительных случаях мужчинам разрешалось брать жён из более низких каст. Женщинам же выходить замуж за представителя более низкой касты запрещалось.

Также всесильной была власть отца над своими детьми.

Всё имущество семьи считалось общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но каждой из них при выходе её замуж братья обязывались выделить по четверти своей доли для приданого. Наследование по завещанию в Законах Ману не упоминается.

3 Уголовное право  и процесс по Законам Ману

Уголовное право, представленное в Законах Ману, с одной стороны отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления в зависимости от кастовой принадлежности пострадавшего и виновного. С другой стороны, Законы Ману отражают сохранение пережитков старины, о чём свидетельствует сохранение принципа мести (талиона; хотя кровная месть в Законах Ману не упоминается, видимо, в то время она не применялась), применение «божьего суда» (ордалии), ответственности общины за преступление, совершённое на её территории, если преступник неизвестен.

Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя, поломку городской стены или городских ворот. Полного перечня этого вида преступлений Законы Ману не дают, что является характерной чертой для всех древних кодификаций.