Законы Хаммурапи: история создания, структура изложения

НОУ ВПО «Омский юридический  институт»

Кафедра теории и истории государства  и права

Законы  Хаммурапи: история создания, структура  изложения, основные институты и  нормы

Контрольная работа по дисциплине

«История  государства и права зарубежных стран»

Выполнил:

студентка 1 курса

заочной формы обучения, группа № 439-з

Куприенко Анна Валерьевна

Проверил:

к.и.н., доцент С.А.Величко

Омск 2010

План.

Введение………………………………………………………………………….3

Глава 1.История  создания  и структура изложения Закона  Хаммурапи.

1. Вавилонское царство……..………………………………………...................4

2. История создания закона……………….. ……………………………………6

3. Структура  изложения………………………………………………………….8

Глава 2. Основные институты и нормы в Законе Хаммурапи.

1. Социальные отношения ………………………………………..…………….11
2. Имущественные отношения………………………………………..………...18
3. Семейно-брачные и наследственные нормы…………………………..……21
4. Закон Хаммурапи о преступлении и наказании……………………….........24
5. Судебный процесс ……………………………………………………………28

Заключение……………………………………………………………………….30

Список используемой литературы и источников ……..…………………… ...31

Введение.

Законы  царя Хаммурапи надлежит признать одним  из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это  первый известный нам во всемирной  истории подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком.

Изучение  законов Хаммурапи  даёт  возможность  определить общественный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление  мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве.

Законы  Хаммурапи – сборник моральных установлений или отчет царя перед богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи – так до сих пор думают многие историки, не придя к единому мнению. В целом же, Законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям в обществе.

Законы  Хаммурапи принадлежат к важнейшим  источникам по древневавилонскому и  вообще древневосточному праву, на долгое время послужили основой вавилонского права и тем самым дают возможность  восстанавливать многие стороны  социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э.

Следует учесть, что Хаммурапи, существенно  усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны (в последствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячеления и сохранились вплоть до его конца, а частично и позже.

Глава 1. История создания и структура  изложения 

Закона Хаммурапи.

1. Вавилонское царство

   Среди городов Древнего Востока Вавилон был самым почитаемым. Само название города – Баб–Илу (“Ворота Бога”) – говорило о его святости, об особом покровительстве богов, его храмы и жрецы получали богатые дары от соседних царей. Вавилон располагался в очень удобном месте, где сближаются реки Тигр и Евфрат и от главного русла Евфрата начинают отделяться многочисленные протоки. Положение Вавилона было очень благоприятным для занятия торговлей. Захват Междуречья кочевниками – амореями (около 2000 г. до н.э.) нарушил сложившиеся связи, дороги стали опасными, каналы мелели и зарастали. На лишенных полива полях кочевники пасли овец.

    Но запустение было не долговременным. Крупные царские хозяйства распались. Крестьяне работали теперь на небольших клочках земли, которые были их собственностью. Никто не гнал сельских жителей теперь на полевые работы, не отбирал урожай в царские амбары и не вел долговых записей на глиняных табличках. Хозяева решали сами выращивать ли им ячмень или финиковые пальмы,  сами распоряжались урожаем. С приходом кочевников – амореев в Междуречье стало больше коров и овец.  Государство не подавляло активность крестьян и ремесленников и не отбирало основную часть произведенных ими продуктов или изделии. Возникают множество рынков, на которых можно было продать или купить рыбу, финики, зерно, ткани и другие товары, нанять умелого работника. Появившиеся излишки продуктов и изделий скупают и продают за пределами страны богатые торговцы – тамкары. Обратно они провозят в основном рабов, так как в Междуречье стало не хватать рабочей силы.  К 1800 году до н.э. Междуречье оправилось от последствий разорения и превратилось в цветущий, заботливо ухоженный сад. Новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению Вавилона, в то время как соседние города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости ремесленников и крестьян.

    Первые правители небольшого Вавилонского царства вели осторожную политику   и заключали союзы с сильными соседними государствами, стараясь выбрать наиболее выгодного партнера. Таким образом, первые пять вавилонских царей смогли значительно расширить свои владения, но вровень со своими союзниками Вавилон пока не встал.

  Особенного рассвета государство достигает при знаменитом Хаммурапи, одном из величайших политиков древности. Он правил Вавилоном с 1792 по 1750 г. до н.э. Взойдя на трон небольшого царства, расположенного в среднем течении Евфрата, Хаммурапи закончил свои дни повелителем огромного по тогдашним меркам государства, включавшего в себя основную часть Междуречья. Продуманная система политических союзов помогла ему разгромить противников; причем нередко – чужими руками. В конце концов, Вавилонский царь расправился со своим главным союзником, царем северного государства Мари, которого звали Зимри – Лим¹.

   После объединения страны Хаммурапи  пришлось решать очень сложные  задачи. С одной стороны, власть  царя должна быть сильной, чтобы  его владения не распались  опять на отдельные области.  С другой стороны, Хаммурапи  не мог отбирать у крестьян  землю, вновь создавать крупные  царские хозяйства, собирать ремесленников  в царские мастерские. Такие действия  привели бы к быстрому упадку  страны, так как люди успели  привыкнуть к самостоятельности,  относительной свободе, доходам  от рыночной торговли. Мудрый  Хаммурапи нашел приемы, позволяющие  царю управлять деятельностью  подданных. Он лично вникал  во все мельчайшие дела своего обширного государства. Прокладка оросительного канала, насаждение плодового сада – ничто не ускользало от его внимания².

   С развитием частной собственности  на землю сокращались общинные  земли, происходил упадок общины, общинные земли свободно продавались.  Хаммурапи создавал царские поместья, не отбирая землю у крестьян, а использовал выделяемые ему  общинные земли. На эти земли  Хаммурапи посылал своих воинов  и так называемых «мушкену».  Мушкену считались приближенными  царя и получали от него  землю, скот и зерно, необходимые  для ведения хозяйства. Так  царь мог влиять на жизнь  сельских общин через верных  ему и зависимых от него  людей.

   Начиная с правления Хаммурапи  Вавилон около 1200 лет был культурным  и научным центром Передней  Азией. Многие достижения древних  вавилонян вошли в современный  быт: вслед за вавилонскими  жрецами мы делим год на 12 месяцев,  час – на минуты и секунды,  а круг  - на 360 градусов. Благодаря  трудолюбивым вавилонским писцам  мы знаем содержание шумерских  преданий, которые умело приспособлены  к современности. 

2. История создания закона.

       Первая кодификация законов Вавилонии, относившаяся к началу правления царя Хаммурапи, до нас не дошла. Хаммурапи стал автором самого известного на Древнем Востоке сборника законов, названного историками “Кодексом Хаммурапи”. Из этих законов и стало известно о жизни Вавилонии и о том, как Хаммурапи управлял страной.

Законы  Хаммурапи - были найдены французской  экспедицией в 1901 г. в Сузах ( столица Элама ), Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в X I I в. до н. э. . Законник Хаммурапи состоит 282 статей. Из них полностью сохранилось 247 статей. Остальные оказались стертыми. Впоследствии  некоторые из недостающих статьей удалось восстановить на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до н.э. ) в Ниневии.

В отличие от римлян и славян, писавших свои законы на деревянных досках, древневосточные народы использовали камень, дерева здесь мало, камня много. Выставленный на городской площади «столб законов» должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием права.

Стремлению  зафиксировать различные нововведения в правление царя Хаммурапи и  обязаны своим появлением Законы Хаммурапи. Свод судебных правил был  записан в самом конце царствования знаменитого правителя – около 1750 г. до н.э. – и должен был сохранить  на будущее плоды судебно-реформаторской и административной деятельности царя.

Составленные  при Хаммурапи законы не были всеобъемлющим  сводом всего современного ему Вавилонского права. Многое оставалось во власти норм и правил обычного права (так , законы даже не упоминают о наказании за простое убийство, за обычную кражу, за посягательство на религиозные обряды) и в сфере действия традиционных судов. Новыми же законами следовало руководствоваться царскими судьями в решении тех дел, которые не регулировались обычным правом, и в тех случаях, которые выходили за рамки обычной юстиции, представляли особый интерес для власти и государства. Строго говоря, это были не законы в общем значении слова, а отдельные или типичные  судебные решения, записанные для общего сведения.

Некоторые статьи Законника наводят на мысль,  что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами- арендодателями и ростовщиками. Кодекс в некоторой степени ограничивает возможность этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных интересах государства:  плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.

3.  Структура изложения

Свод  Хаммурапи составлялся обдуманно  и по своеобразной системе.

Клинописный текст состоит из трех частей : введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов : чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.

Текст законов  начинается с торжественного вступления, стиль которого напоминает культовые  эпические поэмы:

“ Когда  славнейший Анум, царь Ануннаков, и  Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили  Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили  его среди Игигов, назвали Вавилон  его славным именем, возвысили  его над четырьмя странами света  и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно  небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени “.

Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания  им законов. Затем Хаммурапи перечисляет  свои благочестивые деяния, которые  он совершил в качестве представителя  каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода личную унию между всеми “новыми” общинами - от Ура и Эреду у персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчеркивается “ вечность “ царской власти в Вавилоне. Характерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду - древнейшие культовые центры Двуречья,а затем уже Вавилон,бог которого Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: “ Накопитель богатства и изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сеньстраны, Ярый телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей “ и т.п. Наконец, вводимый словом “ отныне“,начинается собственно текст законов.

Законы  Хаммурапи представляют собой результат  тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных  правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм (отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п. ), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “ простейшие “ случаи, текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов, места в тексте, где они могут быть вставлены.

Статьи  Кодекса Хаммурапи составлены совсем в другой манере, чем это принято  сейчас. Мы стремимся изложить норму закона так, чтобы, оставаясь достаточно конкретной. Она в тоже время охватывала не один какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных явлений. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса. Каждая норма вводится словом “если” после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий.

Статьи  следовали друг за другом, подчиняясь принципу бытовой ассоциативности (в системе законов еще не было особых юридических приемов). Так, после статей, посвященных отношениям отца с усыновленным и возможных пренебрежениях взаимным  долгом, шла статья о наказании сына за избиение отца, завершавшая раздел о семейном праве; а первая статья следующего раздела – 196-я – вообще начинала перечень возможных повреждений в результате избиения одного человека другим.

Авторы  Законника стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским  или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось. При издании текста законов современными учеными он был разбит на “ параграфы “, или “ статьи “, снабженные нумерацией ( сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть ) . Всего таких параграфов - 282.

Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “ предмету “ регулирования. Так, первая группа норм ( п.1 - 5 ) устанавливает  кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или  чародействе, лжесвидетельство и “  изменение “ судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25 ) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел ( п. 26 - 41 ), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни ( не за “ дезертирство “, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “ ). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 ( первый в следующей группе ) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм ( п.42 - 88 ) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Дальнейшие  разделы посвящены следующим  нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая  наем

имущества и личный наем ( эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали  как один ).

Другим  характерным принципом законов  был в значительной мере религиозный  смысл тех запрещений, предписывались или подразумевались. Хаммурапи  объявил противоправным и наказуемым такие действия, которые в религиозной  традиции рассматривались греховные: насилие, обман, всякая ложь,  инициатива в семейных раздорах. Нарушение установленного богами порядка и соответственно, особого положения других лиц. 

Глава 2.Основные институты и нормы 

в Законе Хаммурапи.

4.   Социальные отношения.

Социальная  структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов  образования классов, с ранним и  относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее  четкие социальные границы проводились  в праве между рабовладельцами  и рабами. Рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

Граница социально-экономических отношений четко проходила между господствующей верхушкой, не принимавшей участия в производительном труде, состоящей из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, купцов, ростовщиков и д.т., а также общинников- земледельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующих как правило, чужого труда. Они и составляли самую значительную  по количеству и роли в общественном производстве часть населения. Производимый свободными крестьянами прибавочный продукт путем взимания налогов и принудительной трудовой повинности присваивался правящей эксплуататорской верхушкой.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного  найма. Разорившиеся общинники-земледельцы  поглощались царским и храмовым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.

Законы  Хаммурапи исходили из того, что  люди не одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению к государству и друг другу. В праве или подразумевалось такое различие, или оно специально закреплялось по тому или другому поводу - правовой строй общества был сословным.

Вполне  полноправной личностью с точки  зрения права (субъектом права) считался самостоятельный мужчина – хозяин, глава патриархального семейства. Он мог принадлежать к категории  свободных общинников, быть собственником  выделенной общинной земли, обладать всеми  подразумеваемыми правами в отношении  имущества, семейных отношений –  такого законы называли АВИЛУМ («человек»). Другую категорию в целом полноправных и свободных людей составляли МУШКЕНУМ (от «падающий ниц», т.е.поступивший в услужение); они были владельцами участков земли, переданных им на определенных условиях из царского (государственного) фонда. Мушкенум был царским служащим человеком низщей категории. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявлялись в нормах права, касающиеся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей.

Так, например п. 200 Законника  Хаммурапи гласит: "Если человек  выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб". В данном случае нанесенное  членовредительство каралось по принципу талиона, т. е. зеркального отражения (око за око, зуб за зуб). Тогда как жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи оценивают "дешевле", чем авилума. О чем свидетельствует п. 201 "Если он (т.е. авилум ) выбьет зуб у мушкенума, то он должен отвесить 1/3 мины серебра".

 Зато имущество мушкенумов охраняется более строго, подобно имуществу храма или дворца, и это не удивительно: ведь оно фактически есть составляющая часть имущества самого царя. Данное положение обозначено в п. 8 Закона "Если человек украдет либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо ладью, то, если это божье или это дворцовое, он может отдать это в 30-кратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, - он может возместить в 10-кратном размере; если же вору нечем отдать, то его должно убить ".

В некоторых  случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Например, кража их имущества  по Законам Хаммурапи каралась как кража из дворца, а их рабы, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц ( например, раб мушкенума или дворца  мог вступить в брак со свободной женщиной – п. 176) .

Полноправным субъектом  права могли быть не только мужчины, но и женщины. Для этого не обходимо было выйти из-под патриальхальной власти отца семейства или мужа. Происходило это либо в случае вдовства, либо в результате развода, если женщина не была виновной в нем и не дала законного повода. Особую категорию составляли жрици- энтум ( как правило, дочери, вышедшие из-под власти отца). Они получали значительные привилегии в наследовании отцовского имущества, вообще в отношении их собственности. Однако на них налагались и определенные запреты: так, жрицы не могли посещать «злачных» мест, заниматься торговлей, корчемством – эти занятия считались обычными для прочих женщин. Жрицы, в отличии от жрецов-мужчин, которые состояли на жалование у царя, могли обладать наделами из дворцовых или царских земель.

В отношении имущественных  прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла  иметь в некоторых случаях  отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество (п. 150) и обезопасить  себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (п. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, "отдавать за серебро". Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (п. 171 и 172)

 Из документов известны  случаи, когда женщины выступают  контрагентами в различных сделках,  но, за исключением жриц (и гетер  - они тоже считались служащими  богине любви Иштар), они всегда  выступают в этих сделках совместно  с мужем, братом или сыном.

В самом низу социальной лестницы стояли рабы. Рабство было патриархальным либо дворцовым. Рабами могли обладать как авилум, так и мушкенум, причем рабы последних обладали большими правами. В основном рабы рассматривались законами наравне с имуществом, в случае телесных повреждений рабу полагалось денежное или взаимообразное возмещение, следуя рыночным правилам. Однако рабы лично отвечали за совершенное ими преступления, теоретически могли оспаривать в суде свое рабское состояние ( но проигрыш процесса влек мучительное и тяжелое наказание) (п. 282). Интересно, что в обоих случаях наказание назначается по суду (вместо непосредственной внесудебной расправы со стороны хозяина) и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы. Кроме того, как указывалось выше, дворцовый раб или раб мушкенума могли жениться на свободных, и их дети считались свободными (п. 175).

"Если либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет  замуж дочь человека, и она  родит детей, то господин раба  не может предъявлять претензии  к детям дочери человека об  обращении их в рабство".

 Вдова такого раба, если она была свободной, имела  право забрать свое приданое  и половину совместного нажитого  имущества " для своих детей  " (п. 176). Вторая половина отходила к господину умершего раба. Характерно, что дети в этом именуются не " детьми раба ", но " ее детьми". Прочие рабы, видимо не имели и этих скромных привилегий. Раб, купленный в чужой стране и приведенный затем в Вавилонию, подлежал отпуску на свободу без выкупа, если выяснялось, что он " сын Страны ", т. е. вавилонянин. Так как свободнорожденный вавилонянин в принципе не мог быть обращен навсегда в рабство и тем более продан в другую страну, то здесь, надо полагать, речь идет о жертвах вражеских набегов. В связи с этим возникает один очень интересный вопрос: кто же станет покупать за рубежом такого раба себе в убыток? Однако нужно учесть, что при Хаммурапи вся торговля была подчинена государству и торговые агенты были государственными служащими. Таким образом, очевидно, расход за выкуп из-за рубежа своих граждан несло государство. Из частных писем нам известно, что таких выкупленных поглощало царское хозяйство.

Еще одну категорию населения  составляли воины – редум, баирум ( «погонщик» или «ловец»). За свою воинскую службу царю они наделялись землей (обычно дп 12 га), где вели сельское хозяйство, на определенных условиях (илку). Это способ довольствования воинов был наиболее удобным для создания профессионального войска в условиях господства в основном еще натурального хозяйства и наличия большого фонда царской земли. Такое войско было независимо от местных общинных влияний и служило наиболее надежным оплотом единства государства и деспотической власти. Закон обязывал воинов строго выполнять главное условие – нести службу: если воин отказывается идти в поход его ждала казнь.  (п. 26.) " Если редум или баирум, которому приказано выступить в царский поход, не пойдет, или, наняв наемника, пошлет его в замену себя, то этого редума или баирума должно убить; нанятый им может забрать его дом ".

Также и воинский командир, принявший наемника или использовавший воина или членов его семьи  не для воинской службы, подлежал смертной казни. Таким образом, закон защищал  воина от злоупотреблений со стороны его командира и от эксплуатации им его в своих интересах, что, конечно, противоречило бы стремлению государства поддерживать боеспособность армии   ( п. 33 - 34 ). Вот, например, что говорится в п. 34: