З.Фрейд и его учение. Понятие «ОНО», «Я», «Сверх-Я», либидо, сублимации

План:

1. З.Фрейд и его учение. Понятие «ОНО», «Я», «Сверх-Я», либидо, сублимации.

2.  Психоаналитическая  школа: учения К.Т.Юнга, А.Адлера.

3.  Неофрейдизм: К.Хорни,  Г.Салливан, Э.Фромм.

4.  Литература

1. З.Фрейд и его учение. Понятие «ОНО», «Я», «Сверх-Я», либидо, сублимации.

Зигмунд Фрейд

Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - венский  профессор психиатрии, знаменитый ученый, автор нового психологического учения о бессознательном (психоанализ). Среди  психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические  и социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил о  психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал  проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках  до конца жизни. В 1900 году появилась  его книга “Толкование сновидений”, в которой он впервые опубликовал  важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих  книгах “Психопатология обыденной  жизни” (1901), “Я и Оно” (1923), “Тотем и табу” (1913), “Психология масс и  анализ человеческого "Я"” (1921).

Основные  понятия и идеи фрейдизма

Психоанализ (от греч. psyche -душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и  излечения истерии. Затем он был  переработан Фрейдом в психологическую  доктрину, направленную на изучение скрытых  связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область  господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и  облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его  мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы  при беседе ("анализе") можно  было свободно вызывать эти комплексы  из глубины бессознательного и устранять  их (путем беседы или соответствующих  действий), а именно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа приписывают сексуальному ("либидо") центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом  как сферу господства бессознательных  сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать  на трех уровнях:

1. психоанализ - как метод  психотерапии;

2. психоанализ - как метод  изучения психологии личности;

3. психоанализ - как система  научных знаний о мировоззрении,  психологии, философии. 

Рассмотрев основной психологический  смысл психоанализа, в дальнейшем мы будем обращаться к нему как  мировоззренческой системе.

В результате творческой эволюции З. Фрейд рассматривает организацию  психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные  психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Под Оно (ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая  охватывает все прирожденное, генетически  первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Она изначально иррациональна  и аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго - следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих  адаптироваться к среде, справляться  с ее требованиями.

Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так  и из глубин организма, с одной  стороны, и ответными двигательными  реакциями с другой. К функциям эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий  в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящих от ид).

Особое значение придавалось  сверх-Я (супер-эго), которое служит источником моральных и религиозных  чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид предопределен генетически, а Я - продукт индивидуального  опыта, то супер-эго - продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает  в раннем детстве (связано, согласно Фрейму, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие  годы. Сверх-Я образуется благодаря  механизму идентификации ребенка  с отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго) примет решение  или совершит действие в угоду  Оно (ид), но в противовес сверх-Я (супер-эго), то Оно испытывает наказание в  виде эфоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию  от ид, постольку сверх-Я часто  действует жестоко, даже садистски. От напряжений, испытываемых под давлением  различных сил, Я (эго) спасается  с помощью специальных "защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область  бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия - соскальзывание не более  примитивный уровень поведения  или мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная  сексуальная энергия, перемещаясь  на несексуальные объекты, разряжается  в виде деятельности, приемлемой для  индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в  тайники бессознательного, или, как  иногда говорил сам автор, "преисподнюю" психики. Однако, если ограничиться этой оценкой, то можно упустить из виду другой важный аспект: открытие Фрейдом  сложных, конфликтных отношений  между сознанием и неосознаваемыми  психическими процессами, бурлящими  за поверхностью сознания, по которой  скользит при самонаблюдении взор субъекта. Сам человек, полагал Фрейд, не имеет  перед собой прозрачной, ясной  картины сложного устройства собственного внутреннего мира со всеми его  течениями, бурями, взрывами. И здесь  на помощь призван прийти психоанализ  с его методом "свободных ассоциаций". Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, движущие поведением инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего  вида. Этот второй инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической  догмы (ссылка на Юнга) и назван - либидо. Бессознательное трактовалось как  сфера, насыщенная энергией либидо, слепого  инстинкта, не знающего ничего, кроме  принципа удовольствия, которое человек  испытывает, когда эта энергия  разряжается. Подавленное, вытесненное  сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвал психоанализом. Исследуя свои собственные  сновидения Фрейд, пришел к выводу, что "сценарий" сновидений при  его кажущейся нелепости не что  иное, как код потаенных желаний, которое удовлетворяется в образах - символах этой формы ночной жизни.

Идея о том, что на наше повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы, рассмотрена Фрейдом в  книге "Психопатология обыденной  жизни" (1901). Различные ошибочные  действия, забывание имен, оговорки, описки обычно принято считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По Фрейду же в них прорываются скрытые  мотивы, потому что ничего случайного в психических реакциях человека нет. Все причинно обусловлено. В  другой работе "Остроумие и его  отношение к бессознательному" (1905) шутки или каламбуры интерпретируются Фрейдом, как разрядка напряжения, созданного теми ограничениями, которые накладывают  на сознание индивида различные социальные нормы.

Схема психосоциального развития личности от младенческого возраста до стадии, на которой возникает  естественное влечение к лицу противоположного пола рассматривается Фрейдом в "Трех очерках по теории сексуальности" (1905). Одной из ведущих версий Фрейда является Эдипов комплекс, как извечная формула отношения мальчика к  родителям: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отца как  соперника, который вызывает и ненависть  и страх.

В период первой мировой  войны Фрейд вносит коррективы в  свою схему инстинктов. Наряду с  сексуальным в психике человека присутствует инстинкт стремления к  смерти (Танатос как антипод Эросу), по Фрейду, этот инстинкт включает в  себя и инстинкт самосохранения. Под  именем Танатос имелось в виду не только особое тяготение к смерти, но и к уничтожению других, стремление к агрессии, которая возводилась  в ранг известного, заложенного в  самой природе человека биологического побуждения.

2. Психоаналитическая школа: учения К.Т.Юнга, А.Адлера.

Хотя не все аспекты  теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения сегодня  кажутся принадлежащими скорее истории, чем современной психологии, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие не только психологии, но и  культуры, искусства, медицины, социологии. Фрейд открыл целый мир, который  лежит за пределами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга  перед человечеством.

Дальнейшее развитие психоанализа связано с именами ближайших  учеников Фрейда, прежде всего с  теоретическими поисками К. Юнга и А. Адлера.

Аналитическая психология Юнга

Швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875-1961) окончил университет  в Цюрихе. Пройдя стажировку у известного психиатра П. Жане, он открыл собственную  психологическую и психиатрическую  лабораторию. В это же время он познакомился с первыми работами Фрейда, открыл для себя его теорию. Сближение с Фрейдом оказало  решающее влияние на его научные  взгляды. Сам же Фрейд в одно время  считал именно Юнга своим первым учеником и последователем. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на близость позиций и  стремлений, между ними существуют и значительные разногласия, примирить  которые им не удалось. Эти разногласия  были связаны, прежде всего, с разным подходом к анализу бессознательного, так как Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что «не только самое  низкое, но и самое высокое в  личности может быть бессознательным». Не соглашаясь с пансексуализмом  Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может  принимать различные формы. Не менее  значимыми были и разночтения  в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, используемые человеком, замещают другие, вытесненные  предметы и влечения. В противовес ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ ничего не замещает, но отражает то психологическое состояние, которое испытывает человек в  данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации  снов или ассоциаций, разрабатываемой  Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь  его бессознательного.

Определенные расхождения  существовали и по вопросу психо-коррекции. Фрейд утверждал, что зависимость  пациента от психо-терапевта постоянна  и не может быть уменьшена, т. е. он придерживался концепции директивной  терапии. В то же время Юнг, хотя и  поддерживал директивность отношений  в начале курса психотерапии, считал, что зависимость пациента от врача  должна уменьшаться со временем, особенно в последней фазе терапии, которую  он называл трансформацией.

Юнг считал, что структура  личности состоит из трех частей - коллективного  бессознательного, индивидуального  бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и  сознание представляют собой чисто  личностные прижизненные приобретения, то коллективное бессознательное - своего рода «память поколений», то психологическое  наследство, с которым ребенок  появляется на свет. Юнг писал, что  «содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется  личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное - как воздух, которым дышат все и который  не принадлежит никому».

Содержание коллективного  бессознательного состоит из архетипов - форм, организующих и канализирующих психологический опыт индивида. Юнг  часто называл архетипы первичными образами, так как они связаны  с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию (например, лежат в основе мифологии народа, его религии, определяя  психологию народа, его самосознание). Через актуализацию определенных архетипов  культура оказывает влияние и  на становление индивидуальной психики  человека.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость. Эго и Персона легче поддаются  осознанию, чем остальные главные  архетипы, которые с трудом рефлексируются самим человеком.

Эго является центральным  элементом личного сознания, оно  как бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При  этом Эго стремится противостоять  всему, что угрожает хрупкой связности  нашего сознания, старается убедить  нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона - это та часть  нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в  себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одежду, способы  выражения. Персона оказывает и  позитивное, и негативное влияние  на нашу личность. Доминирующая персона  может подавить индивидуальность человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую  навязывает человеку среда. В то же время Персона защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми  людьми.

Тень представляет собой  центр личного бессознательного. Как Эго собирает данные о нашем  внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые  были вытеснены из сознания. Таким  образом, содержанием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как не совместимые  с его персоной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует Персона  в структуре личности, тем больше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное  все большее количество желаний .Фактически расхождения между Юнгом  и Фрейдом во многом касались именно роли Тени в структуре личности, так как Юнг считал ее лишь одной  из составляющих этой структуры, а Фрейд  ставил Тень в центр личности, делал  центром своих исследований именно ее содержание. В то же время Юнг  не считал возможным просто избавиться от Тени, не признавать ее, так как  она - законная часть личности и человек  без Тени так же неполноценен, как  и без других частей души. Самое  вредное, с его точки зрения, это  как раз не замечать, игнорировать Тень, в то время как внимательное отношение к ней, стремление к  анализу ее содержания (то, что Юнг  называет техникой обращения с Тенью) помогают преодолеть ее негативное влияние.

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) - это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном  поле. На их развитие большое влияние  оказывают родители (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип  во многом формирует поведение и  творчество человека, так как является источником проекций, новых образов  в душе человека.

Самость, с точки зрения Юнга, представляет собой центральный  архетип всей личности, а не только ее сознательной или бессознательной  части, это «архетип порядка и  целостности личности». Его главное  значение в том, что он не противопоставляет  разные части души (сознательную и  бессознательную) друг другу, но соединяет  их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, Самость и, индивидуализируясь, становится все более свободной в своем  выражении и самопознании.

Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив два типа - экстравертов и интровертов. Интроверты в процессе индивидуализации обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение на основе собственных  идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы  на Персону, на внешнюю часть своей  души. Они прекрасно ориентируются  во внешнем мире, в отличие от интровертов, и в своей деятельности исходят главным образом из его  норм и правил поведения. Если для  интроверта опасность представляет полный разрыв контактов с внешним  миром, то для экстравертов не меньшая  опасность таится в потере себя. В своих крайних проявлениях  экстраверты являются догматиками, в то время как интроверты - фанатиками.

Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании  экстра-интровертности и развитии четырех  основных психических процессов: мышления, чувствования, интуиции и ощущений. У каждого человека, утверждал  Юнг, доминирует тот или иной процесс, который в сочетании с интро- или экстраверсией индивидуализирует  путь развития человека. При этом он считал мышление и чувствование альтернативными  способами принятия решения. Так  как мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люди превыше всего  ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и системность в поведении. Чувствующие люди, напротив, принимают  решения спонтанно, ориентируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку.

Анализ символов и их возможной  интерпретации - одно из значительных достижений теории Юнга. В отличие  от большинства психоаналитиков  Юнг сознательно выстраивал свою теорию как открытую систему, которая  может воспринимать новую информацию, не искажая ее в угоду своим  постулатам, и в этом - еще одно достоинство его теории.

 Индивидуальная психология Адлера

Еще дальше, чем теория Юнга, отстоит от позиции Фрейда индивидуальная психология Альфреда Адлера (1870-1937). Адлер, который в детстве часто и  тяжело болел, надеялся, что выбор  профессии врача поможет ему  и его близким в борьбе с  недугами. Окончив медицинский факультет  Венского университета, он практиковал  как врач-офтальмолог. Однако вследствие его растущего интереса к деятельности нервной системы область занятий  Адлера стала смещаться в сторону  психиатрии и неврологии.

В 1902 г. Адлер стал одним  из первых четырех членов кружка, образовавшегося  вокруг создателя нового психологического направления - Фрейда. В 1910 г. по предложению  Фрейда он возглавил Венское психоаналитическое общество. Однако вскоре Адлер начал  развивать идеи, противоречившие  некоторым основным положениям Фрейда. Когда эти расхождения обострились, ему было предложено изложить свои взгляды, что он и сделал в 1911 г., отказавшись  затем от поста президента общества. Спустя некоторое время он официально оборвал свои связи с психоанализом, вышел из общества со своими сторонниками и организовал собственную группу, получившую название Ассоциация индивидуальной психологии.

Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода  к исследованию психики человека. Именно в развитии новых идей своей  концепции он и разошелся с  Фрейдом. Его теория, изложенная в  книгах «О нервном характере» (1912), «Теория  и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927), «Смысл жизни» (1933), представляет собой совершенно новое направление, очень мало связанное  с классическим психоанализом и  составляющее целостную систему  развития личности.

Главная идея Адлера заключалась  в том, что он отрицал положения  Фрейда и Юнга о доминировании  бессознательных влечений в личности и поведении человека, влечений, которые противопоставляют человека обществу. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, но чувство общности с  другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, - вот та главная сила, которая  определяет поведение и жизнь  человека, считал Адлер. Однако есть и  нечто общее, объединяющее концепции  этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую  внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд  придавал решающее значение сексуальным  факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

В то же время Адлер был  единственным, кто считал важнейшей  тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности  свою индивидуальность, осознавать и  развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности  и Самости личности, но значительно  позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности  и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию.

Не менее важна и  введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовского Эго, служащего  целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в заданном направлении, «Я»  Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может менять направление  развития личности, интерпретируя жизненный  опыт человека и придавая ему различный  смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному  человеку создать его собственный, уникальный стиль жизни.

Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную  систему и покоится на нескольких, основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности:

1) фиктивный финализм,

2) стремление к превосходству, 

3) чувство неполноценности  и компенсации, 

4) общественный интерес, 

5) стиль жизни, 

6) творческое «Я».

Адлер считал, что большое  значение в формировании структуры  личности человека имеют его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. Значение социального окружения  особенно подчеркивалось Адлером (одним  из первых в психоанализе), так как  он считал, что ребенок рождается  не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые  формируются на протяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль  жизни.

Формируя свой жизненный  стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую  он создает из сырого материала наследственности и опыта. Творческое «Я», о котором  пишет Адлер, представляет собой  своеобразный фермент, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в  личность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и  обладающую уникальным стилем». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной цели, стиля жизни по сути как акты творчества, которые  придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управления своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди - это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство общности определяет направление жизни, ее стиль, то два других врожденных и бессознательных  чувства - неполноценности и стремления к превосходству - представляют собой  источники энергии личности, необходимой  для ее развития. Существует и специальный  механизм, помогающий развитию этих чувств, - компенсация.

Адлер выделил четыре основных вида компенсации - неполную компенсацию, полную компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в  болезнь. Соединение определенных видов  компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать  одну из первых типологий развития личности.

Необходимо отметить и  вклад Адлера в психотерапию, так  как он одним из первых исследовал роль игры в преодолении неврозов и закомплексованности. Он считал, что  именно игра позволяет детям преодолеть их комплекс неполноценности, который  они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом спонтанная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим средством. В том же случае, когда  требуются преодоление более  серьезных комплексов и решение  специальных проблем, развитие игры должно осуществляться и направляться взрослым.

Теория Адлера стала своеобразной антитезой фрейдовской концепции  человека. Она оказала огромное влияние  на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности.

3. Неофрейдизм:  К.Хорни, Г.Салливан, Э.Фромм

Неофрейдизм - направление  в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее распространение  преимущественно в США. Основными  представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К  неофрейдистам нередко также  относят А. Кардинера, Ф. Александера  и некоторых других представителей психоанализа. В то же время всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе  к общественным явлениям), а также  стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей  социологизации.

В этом отношении почва  для неофрейдизма была подготовлена первыми "раскольниками" внутри психоанализа - А. Адлером, О. Ранком, В. Райхом, К. Юнгом. Все они, за исключением В. Райха, отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный  детерминизм и инстинктивизм, придавали  меньшее значение бессознательному.

Значительное влияние  на формирование неофрейдизма оказали  этнопсихологические изыскания  этнографов Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Б. Малиновского, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сапира, И. Халлоуэла. Так, Б.

Имя Э. Фромма (1900-1980) ассоциируется  у большинства исследователей с  так называем фрейдо-марксизмом. И  в самом деле, с ранних лет на Э. Фромма обе эти фигуры оказали  значительное влияние: идеи К. Маркса –  в осознании зависимости развития индивида от политической и социальной организации общества, а идеи З. Фрейда – в направлении, касающемся признания  воздействия ранних детских впечатлений  и семьи в целом на психическое  и личностное развитие. Э. Фромму принадлежит  ряд понятий, повлиявших на развитие представлений о современном  обществе и оказавших формирующее  влияние на идею необходимости психотерапии не отдельной личности, а целого общества.

Отказавшись от фрейдовского понятия «либидо» и выдвинув во главу  угла социальные и культурные условия, определяющие личностное развитие, Э. Фромм, вместе с тем полагал, что  процесс развития связан с удовлетворением  базисных, экзистенциальных потребностей. Согласно Э. Фромму, эти потребности  таковы.

Потребность в привязанности, которая, в свою очередь, может быть конструктивной или деструктивной. Так, потребность в привязанности  может удовлетворяться через  подчинение или доминирование (мазохистским или садистским образом). Утверждая, что данная потребность, являющаяся производной от условий существования  человека, носит симбиотический характер, Э. Фромм выводил социальные бедствия – такие, как наркомания или тирания  – из доминирования той или  иной тенденции в удовлетворении данной потребности. Основное отличие  указанных деструктивных способов удовлетворения потребностей в привязанности  Э. Фромм видел в отсутствии любви. Конструктивный способ Э. Фромм связывал с понятием «зрелая любовь». Основные составляющие «зрелой любви» – забота, уважение и знание.

Потребность в трансценденции. Данная потребность выводится Э. Фроммом из постулирования творческого  характера человеческой природы, в  соответствии с которым человек, сталкиваясь с противоречиями жизни, преодолевает свою пассивность и  трансформирует энергию творчества в созидание или разрушение. По Э. Фромму, признак человека бессильного  – разрушительная активность, в  которую трансцендирует неспособность  созидания, реализуя потребность в  трансценденции. Э. Фромм утверждал, что природа человеческой потребности  в трансцендировании двойственна, она совмещает потенции счастья  и способность к саморазрушению.