Алдар - Косе и Робин Гуд: сравнительная характеристика образов двух народных героев

Алматы  қаласы Білім беру Департаменті

Алматы  қалалық білім беру жүйесі мамандарының біліктігін көтеру

және  қайта даярлау институты

 

Департамент образования города Алматы

Институт  повышения квалификации и переподготовки кадров

системы образования

 

 

 

 

 

Гимназия № 132

 

 

 

КАЗАКОВА  ВИКТОРИЯ

11 «А»  класс

 

  АЛДАР-КОСЕ И РОБИН ГУД: СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ОБРАЗОВ ДВУХ НАРОДНЫХ ГЕРОЕВ

 

 

 

 

 

 

 

 

Секция: литература

 

Научные руководители:

Полтушева Гульнара Якубовна,

учитель английского  языка гимназии №132

Шеина Вера Николаевна,

  учитель английского языка гимназии №132

 

 

 

 

 

 

 

Алматы,

2011 год 

Оглавление 

 

       Стр.

ВВЕДЕНИЕ	3
ГЛАВА 1. ЛЕГЕНДЫ КАК ЧАСТЬ ФОЛЬКЛОРНОГО НАСЛЕДИЯ Понятие легенды Воспитательный аспект легенд	5
ГЛАВА 2. СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗОВ АЛДАРА-КОСЕ И РОБИН ГУДА	12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ	21
ПРИЛОЖЕНИЕ	22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность данного исследования заключается во все больше возрастающем культурном и политическом сотрудничестве народов мира, в том числе казахов и англичан; в возможности по завершению проекта иметь достоверное представление о национальном характере англичан, что позволит обрести уверенность и доверие в дальнейшем взаимодействии двух стран. Актуальность обусловлена также недостаточной разработанностью в современной научной литературе темы влияния национальных фольклорных традиций на современную культурную практику.

Изучение фольклора страны позволяет не только заглянуть в ее прошлое и понять причины тех или иных современных явлений культуры, но и строить на этом основании достаточно обоснованные прогнозы развития страны в будущем. Но в современных условиях постоянно расширяющегося международного сотрудничества важнее другое: исследование фольклора страны дает возможность глубже почувствовать национальный характер данного народа – а значит, эффективнее общаться друг с другом. Много лет изучая английский язык, мы заинтересовались национальным характером англичан.

Объектом данного научного исследования являются образы двух народных героев на примере легенд об Алдаре-Косе и Робин Гуде.

Предметом исследования являются национальные особенности, страхи, мечты, идеалы казахов и англичан, особенности и условия формирования их легенд.

Гипотеза: если сравнить образы двух народных героев, то можно проследить сходства в создании образа национального героя, а также его влияние на мировоззрения современной молодёжи.

Цель исследования – провести сравнительно-сопоставительный анализ двух народных героев казахских и английских легенд.

Для достижения цели требуется решение следующих задач:

1. определить понятие «легенда», выявить его жанровые особенности, его место в фольклоре;
2. изучить и сравнить образы Алдара-Косе и Робин Гуда;
3. рассмотреть и сравнить страхи, мечты, идеалы национального героя и другие базовые характеристики казахских и английских легенд;
4. выяснить, как формируется национальный фольклор и как он влияет на современную жизнь народов.

Научная новизна – анализ образов фольклорных героев двух не являющихся родственными этнических групп, сопоставление выявленных в ходе исследования характерных признаков; установление влияния народного фольклора на формирования современного менталитета и системы жизненных взглядов рассматриваемых народов; изучение ранее недостаточно исследованного образа (Алдара-Косе) в системе казахского фольклора.

Методы исследования: изучение литературных и этимологических источников, сравнительно-сопоставительных анализ и синтез полученных данных.

Теоретическая значимость – данное исследование затрагивает область литературы, так как объектом исследования является фольклорные образы двух народов мира; затрагивается область истории, так как в содержании легенд часто упоминается о реальных, имевших место в истории событиях. Также, исследуя особенности национального характера, подвергаются изучению и исторические факторы, повлиявшие на его формирование.

Практическая значимость заключается в возможности использования её результатов лингвистами, историками, литературоведами, представителями официальных учреждений, занимающихся вопросами общественной связи и интеграции культур казахского и английского народов.

 

 

 

 

ГЛАВА 1. ЛЕГЕНДЫ КАК ЧАСТЬ ФОЛЬКЛОРНОГО НАСЛЕДИЯ

1. Понятие легенды

 

Легенды (от лат. legenda, «то, что надлежит прочитать») как группа фольклорных произведений объединяются наличием в них элементов чудесного, фантастического, но воспринимаемого как достоверное, происходившее на границе исторического и мифологического времени или в историческое время. В типологически отличных друг от друга культурных традициях понятие легенда описывает не вполне сходные явления и по-разному соотносится с другими фольклорными жанрами. Так, в европейском фольклоре тексты, соотнесённые с именами «заранее» (т.е. вне данного текста) известных персонажей, повествующие о событиях и времени, в историчности которых не сомневается носитель, принято делить на легенды и предания.

Однако само понятие легенды в разные времена трактовалось по разному. Так, в средневековой письменности – это житие святого и религиозно-нравоучительный рассказ, притча; в фольклоре – вошедший в тардицию народный рассказ о чудесном, воспринимающийся рассказчиком и слушателем как достоверный; в новейшей литературе легенда – это всякое произведение, отличающееся поэтическим вымыслом, но претендующее на некую достоверность в прошлом.

Только в последние годы в литературоведении появилось емкое определение фольклорной легенды. Так, по мнению А.Н. Николюкина, этот «жанр несказочной прозы, фантастически осмысляющий события, связываемые с явлениями живой и неживой природы, миром людей (племена, народы, отдельные личности), со сверхъестественными существами (Бог, святые, ангелы, «нечистые духи»). В основе фольклорных легенд лежит представление о чуде, воспринимаемом как достоверность» [1, c.58].

В конце XX века получили окончательную формулировку и жанровые признаки литературной легенды, жанра четко структурированного: «Легенда есть повествование о событии, якобы имевшем место в действительности, в ней тем не менее обязательны мотивы необыкновенного, сверхъестественного. Элементы необыкновенного обычно сводятся к следующему: с героем происходит чудо или чудо героем засвидетельствовано; герой переживает падения в страстях и восстания, духовные обновления и социальные превращения; обязательна личная выдвинутость героя из ряда обыденных персонажей; экзотична обстановка действия – экзотична для современности и среды, передающей легенду» [2, c.132].

По Р. Шору события в легендах могут совершенно не подтвержддаться историческими документами и являться часто фантастическими рассказами о каком-либо историческом деятеле или событии, совершенно не связанными с религиозными культами, что, однако, многими учеными воспринимается как признак существования реальной подоплеки для создания легенды. Несмотря на несколько приукрашенный сюжет, считается, что основа легенды являет собой бывшую когда-то реальной действительность [3, c.99].

В тоже время до сих пор можно встретить и такое определение жанра легенда: «...легендой часто называют, независимо от жанра, произведение, отличающееся «легендарностью», то есть поэтическим вымыслом и одновременно героикой или фантастикой» [4, c.15].

Героями легенд часто являются персонажи, обладающие способностями, превышающими человеческие, но иногда – это реальные люди, запечатлевшиеся в исторической памяти данного коллектива.

Часто легенды – лишь поэтические предания о каких-нибудь исторических событиях.

Легенды – это сюжетных жанр. Но их сюжеты обычно не развернуты в сложное повествование, а малоэпизодичны, часто одноэпизодичны. В первом случае связь эпизодов образует развитие действия, во втором – в центре рассказа один эпизод. Хотя иногда возможен и ряд легенд о каком-либо «заранее» (т.е. повсеместно) известном персонаже.

Состав сюжетов и персонажей легенд своеобразен. Основное отличие легенд от других фольклорных и литературных жанров – это отсутствие каких-либо сюжетных, структурных рамок, ограничений. Но в связи с этим существует огромное количество видов легенд, определяющееся в зависимости от сюжета, времени создания, видов персонажей, реалистичности и т.д.

Легенды, в которых выражены ожидания и чаяния народные, называются социально-утопическими легендами. К ним относятся рассказы о далекой счастливой стране, о царе, который избавит народ от страданий, о внезапно возникающих героях, спасающих страну.

Помимо легенд, действие которых происходит в историческом или мифологическом времени, европейская традиция знает и легенды, протекающие в «абстрактном» неуточненном времени, подобном времени притчи или сказки. Однако, как правило, время действия этих легенд имеет определенную начальную границу: не ранее конца установления данногo (приведенного в легенде) порядка вещей. Впрочем, можно полагать, что с точки зрения самой легенды такие персонажи относятся к числу всегда существовавших (в сознании народа, в мифах или сказках). Интересно, что такие легендарные по характеру эпизоды могут входить в сказку, подчёркивая тем самым сходство времени этих двух жанров.

По внешнему виду и объему легенды действительно схожи со сказками. Но эти жанры нельзя смешивать друг с другом. Действие, описанное в сказках, проходит в неизвестное время и в неизвестном месте, а в легендах место и время действия чаще всего бывает прямо указано или его можно определить по содержанию произведения, по подтексту.

Особо стоят легенды с сатирическими мотивами. Именно они более всего близки к социально-бытовым сказкам. Эти легенды имеют определённый социальный характер. В них обычно действуют бедные крестьяне, землепашцы, которым всегда помогают святые и даже силы природы.

Прочие легенды уже переходят эту границу и располагаются в историческом времени данного этноса, выполняя функцию исторических жанров (частично соприкасаясь и пересекаясь с преданиями). Так, они могут в значительной степени приближаться ко времени носителя и даже опережать его, продолжая историческое время снова в мифологическое, т. е. эсхатологическое (но часто соотнесённое с историческим - ср. конкретные датировки конца света или, во всяком случае, помещение его в обозримое будущее). С другой стороны, эсхатологические легенды в своей части, связанной с утопическими картинами будущего, сходны и с легендами об утопических странах или обществах, которые мыслятся как современные носителям традиции (для статуса легенды как достоверного сообщения показательны случаи действительных поисков мест, о которых сообщала легенда). Этот тип легенд, называемый «социально-утопическим», соотнесён не просто с историей, но и с конкретной, современной носителям социальной ситуацией, и опять же граничит с жанром преданий, т. к. может включать сюжеты, связанные с вполне историческими лицами, которым в данном сюжете отводится функция восстановления попранной справедливости и установления утопического благополучия. Они целиком относились бы к жанру преданий, если бы не касались утопических представлений о перестройке всего порядка вещей (т. е. в сущности - эсхатологического мотива счастливого завершения всей истории, её конца и цели). Наличие этих элементов вполне возможно и в жанре преданий, но в данном конкретном круге текстов содержится мотив божественной помощи или сверхъестественной силы героя, что целиком относит такие сюжеты к жанру легенды.

Мифу, объединяемому с  легендой по признаку уверенности носителей  в достоверности сообщаемого  и наличия элемента «чудесного», также частично свойственны подобные признаки.

Но и в непрерывных  традициях, и там, где произошла  смена мифологических систем, легенда  по сравнению с мифом менее  сакральна и в ней описываются  события более поздние, нежели в  мифе.

В этом случае проявляется  и общая для легенд разных традиций черта - их приуроченность к историческому времени, или, по крайней мере, к переходу от мифологического времени к историческому.

Идейно-художественная сущность легенд состоит в том, что в  них выражено народное понимание  действительности, народное толкование изображаемых событий и персонажей. Вместе с тем в легендах имеет место глубокое осознание социальной психологии других общественных групп.

Жанр легенды, благодаря  своей гибкости и мобильности, оказался способным откликаться на идеи постнародников, связанные с представлением о том, что интеллигенция должна отказаться от собственного благополучия во имя народа, а если понадобится, то и пожертвовать своей жизнью ради высокой цели.

В культуре казахского и  английского народов проявилось свойство преемственности не ограничиваться «вертикальными» связями (от древности к современности), но реализовывать и «горизонтальный аспект», понимаемый как взаимная передача культурных традиций между регионами, народами и т.п. Это обеспечивается важнейшим свойством преемственности осуществляться на основе диалектической взаимосвязи традиции, новаторства и оригинальности. Если традиция выступает как эталон, образец, то преемственность принадлежит к исторически изменчивым формам культуры.

Фольклорные ценности полезно  и необходимо транслировать в современную культуру нашего народа: главное их достоинство - уникальность, так как нельзя не согласиться с тем, что «среда места включает в себя всё, что пребывает в границах данного места, в том числе и его культуру. Если культура есть космос, то составляющие её локальные местные культуры есть

бесконечное количество хронотопов культур, идентифицирующих конкретное место» [Степанская Т.М.].

Этнокультурное наследие является органичной частью историко-культурного  наследия. Для того чтобы существовать, все народы должны сохранять в веках следы своей истории. Этнокультурное наследие есть инструмент, способствующий достижению этой цели, связующий прошлое, настоящее и будущее. Именно этнографические объекты наследия как своеобразные метки времени не только создают четкий и прочный канал связи настоящего с отдаленным прошлым, но также и с отдаленным будущим.    Смысловой основой этого наследия является сохранение памяти о культуре этносов, которая объективировалась в предметах, созданных ранее, и чем старше предмет, тем большую ценность он приобретает для потомков. Сама этимология понятия наследия связана с понятием наследства - «это то, что мы получили от предков и должны, приумножив, передать следующим поколениям» [4, c.210]. В этом смысле этнокультурное наследие отвечает за хранение и передачу информации об этнических культурах.

Устное народное творчество и казахов, и англичан, уходящее своими корнями в глубокую древность, этническую историю, представлено героическими сказаниями, лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, созданными преимущественно на основе пережитых народом исторических событий. Первоисточниками их могли быть краткие повествования о подвигах людей, отличившихся воинской доблестью, рассказы о несчастной трагической любви молодых, бросивших вызов несправедливости, здоровая стихия народной фантазии, проявлявшаяся в борьбе с силами природы.

Они глубоко патриотичны  в своем содержании, поэтичны в  изложении, пронизаны призывом к  единству, стойкости духа, настойчивости, упорству во имя достижения поставленной цели.

Как в капле воды отражены в них судьбы народа, его мудрость, отношение к окружающему миру. Казахский и английский фольклор уникальны по своей природе, по содержанию. К примеру, казахский фольклор включает в себя свыше сорока жанровых разновидностей, значительная часть которых характерна только для казахского устного народного творчества.

В фольклоре воплощена  психология народа, он дает богатейший материал для выводов, чем живет тот или иной народ, каковы его нравы, обычаи, народный характер.

 

 

 

1.2 Воспитательный аспект легенд

 

С целью выявления влияния легенд об Алдаре-Косе и Робин Гуде на формирование сознания нынешнего поколения, мы провели анкетный опрос среди учащихся 9 – 11 классов гимназии № 132 г. Алматы. Было опрошено 59 человек, результаты исследования представлены в Приложении. На основе анализа первичной информации, мы пришли к выводу, что народные легенды занимают важное место в процессе формирования сознания молодого поколения. Народная легенда является частицей народного опыта, и ее способен осознать каждый подросток. Все народные легенды содержательны и отшлифованы самим народом таким образом, чтобы молодое поколение было способно в полной мере перенять его опыт и стремиться к воплощению его идеалов.

Согласно результатам  анкетирования самыми известными легендами наибольшая часть школьников считает легенды об Алдаре-Косе и Робин Гуде. По их мнению, эти герои выражают собою все то, к чему стремился народ, его желания, мечты, его чаяния. Мечты о таком национальном герое - это уже своеобразный бунт против угнетателей, ведь подобного рода преступные мысли, возникая, лишь развиваются дальше, разрастаясь до размера настоящей революции. И значит, Алдар-Косе и Робин Гуд выражают непосредственно национальный характер и казахов, и англичан - смелость для восстания, нетерпимость к попиранию прав, признание истинного благородства, готовность бороться за справедливость, доброта, народная мудрость, чувство юмора.

Повлияв, таким образом, на людей в первое время своего возникновения, они несколько изменили ход мыслей целых поколений. И эти новообретенные представления об истинной ценности жизни не могли не передаться следующему поколению, детям. От детей - к внукам. И дальше - к правнукам. Так они дошли до наших дней и не утратили своей воспитательной ценности.

И сегодняшние представления  казахского и английского народов  о смелом и благородном идеале - результат вдохновения прадедов нынешнего поколения возникновением истинно народных героев - Алдара-Косе и Робин Гуда.

 

ГЛАВА 2. СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

ОБРАЗОВ АЛДАРА-КОСЕ И РОБИН ГУДА

1. Характеристика

Алдар-Косе - находчивый и хитрый бедняк, он защищает бедных и, с помощью ума и ловкости, обманывает и наказывает жадных богачей, лентяев, скупцов и глупцов. Рассказывают о нем по-разному, но все сходятся на том, что он был беден и добр, ненавидел угнетателей народа, боролся с несправедливостью и помогал обиженным. Заступник простых людей перед жадными баями, он, благодаря природной смекалке и искрометному остроумию, всегда выходит сухим из воды, наказывает тех, кто обижает слабых, и заступается за бедняков [5, c.46].

Робин Гуд - легендарный благородный  разбойник, который грабил алчных богачей  и раздавал деньги беднякам. Он - отличный лучник, смелый, изобретательный и благородный человек.

По преданию, он действовал со своей  шайкой в Шервудском лесу около Ноттингема и боролся за справедливость - грабил богатых рыцарей и священников, отдавая добытое беднякам. И хотя знати сильно доставалось от Робина, иногда разбойник помогал и оказавшимся в беде дворянам.

Он олицетворял благородство, справедливость, был защитником слабых и обездоленных. Спокойный, хладнокровный Робин  Гуд с пылающим справедливостью  сердцем стал настоящим героем для  англичан.

2. Этимология имен

Алдар-Косе - это не имя, а прозвище. «Алдар» - означает «обманщик», «Косе» - «безбородый». Желая, чтобы сын стал заступников бедных, отец назвал его Алдар. Когда Алдар стал взрослым, оказалось, что у него не растет борода, поэтому его и прозвали «безбородым» [6, c.98].

Слово hood по англ. означает «капюшон», оно указывает на элемент одежды Робина Гуда и с ошибочной русской этимологией (от англ. good - «хороший») связано только схожим звучанием. Но у слова hood есть и переносный смысл - скрывать (накрыть капюшоном).

Слово robin переводится как «малиновка», но возможно, что имя героя - результат переосмысления выражения “Rob in hood” - Роб (Роберт)(гоb,robber также означает «грабитель») в капюшоне.

3. Время возникновения

Конкретных данных о  непосредственном времени жизни  Алдара-Косе нет, и упоминается он только в литературных источниках без указания конкретных дат или событий, позволяющих установить какие-либо конкретные сроки.

Ученый А.Маргулан отнес  произведение «Алдар-Косе» к огуз-кыпчакской эпохе (VI - XII вв) [7, c.84].

Существуют много различных версий о времени жизни Робин Гуда.

По некоторым версиям, он жил в царствование короля Генриха II, то есть приблизительно в 1160г., и умер в царствование короля Генриха III - 12 ноября 1247 года [8, c.143].

По другим версиям  Робин Гуда принято считать современником короля Ричарда I, по прозвищу Львиное Сердце, который правил с 1189 по 1199 год [9, c.46].

Другие сочинители баллад переносили его в эпохи Эдуарда II (1307- 1327) и Генриха VIII (1491 - 1547) [10, c.69].

Время жизни Робин Гуда менялось в зависимости от приписываемых ему подвигов и связи с теми или иными королями.

4. Происхождение

Алдар-Косе был сыном  бедного пастуха Алдана, который  постоянно терпел обман и притеснения  со стороны богатых баев.

Из множества версий о происхождении Робин Гуда можно выделить 2 наиболее популярные:

1. Дворянское происхождение. Герой, названный Робин Гудом, родился в Локсли, графство Ноттингем. Он был выходцем из благородной семьи, и его часто именовали графом Хантингтонским, титулом, на который, по крайней мере к концу своей жизни, он претендовал (уверяя, что его прабабка была графиней Хантингтонской) [11, c.64].

2. Простолюдин. Робин Гуд был йоменом, то есть свободным ремесленником или крестьянином, сыном холопа графа Уоррена [12,c.33].

5. Прототипы

Нет никаких данных о прототипах Алдара-Косе. Считается, что он - собирательный образ, кропотливо созданный сознанием простого угнетаемого народа.

Существует множество различных версий о прототипах Робин Гуда. Наиболее распространены следующие версии:

1. Роберт Гоуд жил в Уитерби и сбежал от правосудия короля - об этом факте говорится в судебном документе от 1226 г., найденном в Лондонском общественном архиве [13, c.75].
2. Роберт Фитзут, граф Хантингтонский (1160-1247). Родился в Локсли, прожил 87 лет. Был объявлен вне закона в XII веке. Его земли перешли Рэнольфу, графу Честерскому [14,c.99].
3. Роберт Гуд из Уэйкфилд Роуз (1290-1347). По некоторым версиям настоящим Робин Гудом был Роберт Гуд, который появлялся при дворе Уэйкфилд Роуз в 1316-1317 гг. Согласно этой теории Роберт Гуд был объявлен вне закона не из-за грабежа, а из-за поддержки Томаса, графа Ланкастерского, который восстал против короля Эдварда II в 1322 году [14, c.70].
4. Сэр Роберт Фолиот (1110-1165). Его семья, владевшая землями Уэллоу, под псевдонимом Робин Гуда тайно помогала бедным в борьбе с беззаконием. Носившая титул Лордов, несколько поколений эта семья защищала бедняков, вплоть до XIV века [13, c.54].

6. Союзники и противники

В большинстве сюжетов Алдар-Косе действует в одиночку, но в отдельных случаях его помощником, другом или соперником является Жиренше шешен. Но Жиренше шешен неизменно возникает как самостоятельный положительный персонаж и в некоторых сюжетах действует независимо от Алдара-Косе.

Общее число вольных стрелков в отряде Робина изменялось от полсотни до ста человек в разных рассказах. Наиболее популярными героями этой легенды наряду с самим Робин Гудом являются его помощники Маленький Джон, Брат Тук, Уилл Скарлет, Мач, сын мельника и жена Робина - дева Мэриан.

У Алдара-Косе не было личных врагов, поэтому его целью были все жадные и эгоистичные баи.

Несмотря на то, что Робин Гуд сражался против всех алчных богачей, встречающихся ему на пути, главными его врагами были шериф Ноттингемский, рыцарь Гай Гисборн и принц Джон, с которыми у него были личные счеты.

7. Причины появления легенд

В те времена простой народ постоянно терпел обман и притеснения со стороны богатых баев. Поэтому казахский народ остро нуждался в человеке, который защитил бы их от вседозволенности и произвола алчных богачей.

Основной приметой тех времен является борьба народа (в меньшей степени - дворянства) с чужеземными завоевателями-норманнами, с нормандскими феодальными баронами, которые считали все для себя дозволенным, проливали по прихоти кровь. Англосаксы бунтовали - многие из них уходили в леса, создавая там банды для самозащиты. Угнетенный английский народ остро нуждался в защитнике, и реальный Робин Гуд, живший в Англии в XIII в., своими поступками вдохновил крестьян на создание красивой легенды о благородном разбойнике. Робин Гуд - собирательный образ, олицетворение надежд и мыслей всех бедных людей тех веков.

8. Связь с мифологией

Образ Алдара-Косе не имеет  связей с мифологией. Хотя в некоторых  сюжетах прослеживается наличие мифологических элементов (например, участие чертей, великанов и т.д.) [9, c.152].

Как и многие герои  легенд, Робин Гуд имеет не только исторические, но и мифологические корни. Иногда прозвище разбойника связывают  с персонажем британского фольклора  Робином Гудфеллоу (т.е. Робин Добрый Малый). Так звали проказливого лесного духа, предводителя эльфов (или лепреконов), который носил зеленую одежду. В Англии долго существовал майский праздник, посвященный Робин Гуду, когда крестьяне отправлялись в лес собирать свежие зеленые ветки. Этот обычай свидетельствует о том, что в народном сознании Робин Гуд объединялся с языческим лесным божеством [11, c.33].