Анархизм: теория, практика, современность

ГОУ Гимназия №1505

«Московская городская педагогическая гимназия-лаборатория»

Анархизм: теория, практика, современность.

  автор: ученик 10 класса «б»

Тимонов Иван

Руководитель: Молев А.И.

Москва

2012

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

Глава 1. Теоретические основы анархистского учения…… …………………6

1. Свобода……………………………………………………………..6
2. Равенство…………...………………………………………………8
3. Братство……………………………………...……………………..9
4. Экспроприация…………………...………………………………...9
5. Народный почин…………………………………………………...10

Глава 2. История русского анархизма XIX – начала XX века…………..……12

2.1. История анархизма до революции 1917 года……………..……….12

2.2. Анархисты в революции 1917 года…………………………………13

2.3. История махновского движения……………………………………15

2.4. Закат анархистского движения в начале XX века…………………17.

Глава 3. Современные анархисты и их связь с истоками…........…….………19

3.1. Первые анархистские организации  времён перестройки………….19

3.2. Анархо-коммунистический союз……………………………………21

3.3. Автономное действие…………………………………………...……24

Заключение……..……………………………………………………….….…….28

Литература …...…………………………………………………….…………….30

Приложение…..………..………………………………………………..……….31

Введение

Слова «анархия», «анархизм» сегодня очень популярны, но правильно ли они понимаются? Скорее всего, люди старшего поколения представляют при этих словах некий беспредел, хаос, насилие и «махновщину». Более молодое поколение вероятно  ассоциирует эти слова с Егором Летовым, песнями типа «Убей в себе государство!..», панками и их высокими красочными причёсками, буквой А в круге. Это всё имеет какое-то отношение к анархизму, но мало кто сегодня воспринимает его как направление общественной философии, разрабатывавшееся выдающимися людьми своего времени. Пьер Жозеф Прудон, Михаил Александрович Бакунин, Пётр Алексеевич Кропоткин – люди, посвятившие свои жизни разработке и пропаганде нового общественного порядка – анархизма.

Элементы анархистских идей можно встретить в рассуждениях античных философов-киников и софистов, китайских даосов, анабаптистов, духоборов и т.д. Но это лишь зачатки. Как отдельная теория анархизм начинает восприниматься и обсуждаться только после Великой Французской Революции. «…Манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым буржуазным отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности и выражения народных интересов…»1  Окончательно и целостно теория сформируется к 30-40 годам XIX столетия.

Пётр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) – выдающийся отечественный философ и политический деятель, теоретик анархизма, историк, географ, литератор. Родился в Москве, в семье генерал-майора. Происходил из древнего рода Рюриковичей. По окончании Пажеского корпуса (1862) был произведён в офицеры. Несколько лет служил в Сибири, участвовал в экспедициях в Восточной Сибири и Маньчжурии. В 1867 г. Ушёл в отставку и поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. В 1872 г. Встретился в Бельгии и Швейцарии с представителями революционных организаций. В 1874 г. Был арестован и заключён в Петропавловскую крепость. В 1876 г. бежал, покинул Россию и более 40 лет прожил в эмиграции. Был одним из организаторов и теоретиков международного анархистского движения. В июне 1917 года вернулся в Россию, где отказался войти в состав Временного правительства. Поддерживал отношения с представителями различных политических движений, встречался с В. И. Лениным.2

Работы П. А. Кропоткина «Анархия: её философия, её идеал», «Речи бунтовщика» признаются фундаментальными трудами анархистского учения. Они написаны в последней четверти XIX века, т.е. после поражения Парижской Коммуны 1871 года, во время реакции Александра III в России, в преддверии Мировой войны и революции. В этих трудах автор, показывая несправедливости своего времени и анализируя ошибки предыдущих революционеров, требует пробуждения народа к революции и строительству нового, анархистского общества. Оно должно было быть построено на принципах Свободы, Равенства и Солидарности. Новая экономическая система отрицала наличие в частной собственности того, что по праву должно было принадлежать всему обществу. Политической системы в сегодняшнем её понимании не должно было быть совсем. Люди решали бы всё сообща, без всякой инициативы «сверху».

В сегодняшнем российском обществе вопросы вокруг идей анархизма возобновились с новой силой. После событий 1991 года: свержения однопартийной советской системы с развитыми органами пропаганды и наказания, в которой не могло быть и речи о создании больших легальных обществ с политическими программами, отличающимися от программы коммунистической партии; в новообразованном государстве под названием Российская Федерация стали появляться партии с совершенно разными программами в основе. Очевидно, что в это время вспомнили и об анархистах, тем более, анархистские общества распространены на западе (например, IWA (International Workers Association) — Международная ассоциация трудящихся (МАТ), анархо-синдикалистский Интернационал, существует с конца 1922 года; CrimethInc – название является игрой смыслов. Его звучание можно перевести как «Преступное мышление», а написание как "корпорация «Преступление» "; существует в США и других странах). В России появляются такие организации как: АД — Автономное Действие — в настоящее время наиболее крупная организация анархистов в России; АДА — Ассоциация движений анархистов, старейшая из существующих организация анархистов на территории бывшего СССР; КРАС — Конфедерация революционных анархо-синдикалистов и другие3. Все они, так или иначе, должны считаться с учением П. А. Кропоткина, которое является фундаментом, как всего мирового анархизма, так и российского в частности.

Целью моей работы является выявление связей идей современных анархистов с идеями их предшественников в лице Кропоткина. Для её достижения мне необходимо: 

1. Изучить работы П. А. Кропоткина
2. Изучить историю анархизма в России
3. Проанализировать программы сегодняшних анархистских группировок, причисляющихся к данной теории и сравнить их с программой Кропоткина.

В этом мне помогут труды П. А. Кропоткина «Анархия: её философия, её идеал», собрание статей «Речи бунтовщика» и «Краткая история анархизма» под авторством Петра Рябова.

Глава 1. Теоретические основы анархистского учения

Анархия (с др. греческого «ан» - без, и «архэ» - власть) – философия общественного порядка, которая, как понятно из названия, отрицает любые проявления власти, в том числе государственную.

П. А. Кропоткин стал одним из главных идеологов этого движения и многие его труды стали фундаментом для последующего развития анархизма.  

Теория анархизма подразумевает пять начал, которые  можно выделить в качестве фундамента всего учения:

1. Свобода
2. Равенство
3. Братство
4. Экспроприация
5. Народный «почин»

1.1. Свобода

Свобода – понятие многосмысловое и многослойное. Оно по праву занимает ведущее место в учении анархизма и выносится во многие лозунги.

Во-первых, свобода от вышестоящих инстанций, от всего порождённого институтом государства. Уничтожение государственного строя есть главное требование и главная программа всех анархистов. Такое освобождение подразумевает полное уничтожение всех министерств, дум, судов и, следовательно, уничтожение политики в её сегодняшнем смысле.

Во-вторых, свобода от власти, принуждения и эксплуатации. Любая власть, держащаяся на силе и богатстве, признаётся ложной и противоестественной и подлежит уничтожению порабощенными ею. По большей части это относится к отношениям работодателя и рабочего. Работодатели упраздняются, заменяясь инициативой всех рабочих вместе, которые на общих собраниях решают общепредприятельские вопросы, исходя из своего опыта.

В-третьих, свобода труда. Каждый сам решает, чем он хочет заниматься, сколько он будет посвящать своей работе времени и как он будет распоряжаться продуктами этой деятельности. Это преобразование должно сильно изменить жизнь, т.к. рабочий день и неделя загружаются работодателем по максимуму – чем дольше работает рабочий, тем больше прибыль у хозяина. На протяжении истории люди с великим трудом отвоёвывали себе свободные часы,  дни революциями и забастовками, но они не достигли конечной цели. Чтобы произвести такое количество продуктов, которое удовлетворит потребности семьи (или семей, если это предприятие) и поселения, в котором находится рабочий (или предприятие), достаточно 4-х часового рабочего дня. И даже при таком графике будут появляться излишки, которые будут обмениваться на другие товары у близлежащих поселений. Это преобразование очень плодотворно. Оно даёт людям необходимый досуг, т.е. время для просвещения, размышления, общения. Читающий, развивающийся и общающийся человек обладает инициативой к действию, он перестаёт быть «человеческим ресурсом», а становится индивидуальностью и даже личностью.

В-четвёртых, свобода от навязываемых правовых и моральных норм. Правовые нормы логично упраздняются вследствие уничтожения государства. Моральные же нормы не исчезают, но не навязываются, т.к. многие моральные нормы устарели или не выполняются ввиду своей неестественности и навязанности. Человек сам вправе выбирать модель своего поведения и следовать ей, но если же он будет посягать на благополучие окружающих его людей, то общество будет вправе применить меры, степень жестокости которых (ограничатся ли они попыткой перевоспитать и наставить на путь истинный, или же просто изгонят из своего общества) будет также зависеть от самих людей.

И в-пятых, свобода ассоциаций. Являясь последствием свободы труда, предполагает создание добровольных объединений по различным экономическим интересам. Такие ассоциации станут основой экономики, соединяя различные города-коммуны, сёла и деревни.

1.2. Равенство

Равенство является одним из идеологических столпов изучаемого учения. Критики анархизма довольно часто указывают на соседство равенства и свободы как на изъян, объявляя о невозможности уравнивания свободных людей. То есть: если люди абсолютно свободны в своих желаниях и поступках, то кто же будет их уравнивать? Не аппарат ли насилия под названием государство? И критики считают, что они нашли противоречие в системе анархистского общества. Но они ошибаются. Свобода и равенство вполне могут сосуществовать, если под равенством понимать не насильственное уравнивание и унификацию людей (что является абсолютным и бессмысленным злом для анархистов), а если понимать под равенством равные права всех на всё. Если кто-то хочет заниматься, к примеру, производством бытовой техники, то он находит единомышленников, и они организуют вольное общество по производству этой техники. И в этом обществе каждый его член будет равен любому другому в вопросах распределения продуктов труда, в вопросах сбыта этих продуктов другим поселениям, при условии удовлетворения потребностей всех жителей поселения, в котором находится предприятие. Никто из них не сможет без согласия других распоряжаться станками, заставлять выходить своих коллег на работу, когда те будут заслуженно отдыхать и т.д. Во-вторых, это предприятие равно по отношению к другим предприятиям своего профиля, монополии и диктование условий отдельным кругом лиц не допускается в свободном обществе. Равноправие и равенство перед обществом не только не противоречит свободе личности, но и создаёт необходимые условия для свободы и ненасильственного характера внутриобщественных отношений.

1.3. Братство4

Братство – термин, заимствованный общественными деятелями эпохи Просвещения из Христианского вероучения. В нём утверждается, что все люди на Земле произошли от одной пары – Адама и Евы, и, следовательно, являются родственниками. Данная формулировка предполагает, что люди, чувствуя между собой родственную связь, будут и вести себя, как подобает родным. Известно, что анархисты отвергают религию, воспринимая её как государственный институт, но данная мысль поддерживается ими. В это понятие вкладываются такие принципы, как взаимовыручка, уважение к чужой собственности, жизни, чужому мнению. Эти принципы составляют основу жизни анархистского общества, т.к. при отсутствии всяческих контрольных институтов, созданных государством, именно эти принципы смогут создать и удерживать тонкую грань всеобщей свободы, не давая людям творить зла и сеять хаос. Что есть взаимопомощь? Это проявление сострадания и оказание некой материальной или духовной поддержки, которая поможет нуждающемуся. Общество, в котором каждый член его готов прийти на помощь своему соседу крепко, здорОво и жизнеспособно. Уважение же к другому человеку и всему тому, что составляет его жизнь, помогут обществу жить в мире и согласии, «всем миром» решать общие проблемы. Братство – это, в первую очередь, взаимопонимание, уважение и любовь.

1.4. Экспроприация5

Экспроприация – это изъятие частной собственности в пользу всего общества. Как мы знаем, приверженцы такой теории общественного устройства как социализм пропагандируют всеобъемлющую экспроприацию, полное уничтожение частной собственности. Но в чём будет стимул работы человека в таком обществе? В обогащении всей окружающей его общины? Но общество с общей копилкой тяжело удержать от общего властителя, который и завладеет всеми накопленными богатствами. Анархистам полная экспроприация кажется опасной и бессмысленной затеей, т.к. экспроприация всегда являет собой насилие. Практически всем людям присуще чувство собственника, потребность в предмете, на которые он имеет права монополиста, и никто не готов отдать всё в пользу идее. Анархисты не идут путём социалистов. Переходу в общественное владение подлежат лишь те объекты, ресурсы и т.п., которые важны для удовлетворения потребностей всего социума. Сюда попадают такие объекты как фабрики, заводы, музеи, театры, библиотеки и т.д. Управляют ими сами служащие этих организаций на общих собраниях через всеобщее голосование. Сами рабочие теперь осуществляют перераспределение ресурсов, производимых на их производстве. Из-за исчезновения хозяев исчезают такие реалии как зарплата, жёсткий рабочий график, уход большей части прибыли в карманы директоров. Взамен этого – самоуправление, распределение продуктов труда самими рабочими, свободный доступ к рабочим местам.

1.5. Народный почин6

Народный почин – это инициатива самих людей, жителей деревень и городов, их желание меняться и менять окружающую действительность. Это причина и необходимое условие перемен. Большинство людей имеют или имели собственную инициативу, но из-за «атомизированности» общества и других внешних факторов они не имеют возможности собраться всем вместе, обсудить желаемые перемены и претворить их в жизнь. Власти также всеми силами будут пытаться подавлять такие выступления. Задача людей представляется в том, чтобы вырастить в себе собственное мнение, утвердиться в нём и, объединившись с единомышленниками, создать свою идеальную жизнь. Не поддаётся сомнению, что все люди согласятся с идеалами анархистов. Каждый готов и мечтает жить свободно, ни от кого и ни от чего не завися, кроме себя самого. Каждый желает иметь равные с другими возможности по удовлетворению своих потребностей. Каждый готов уважать и помогать другому, получая от других то же самое в ответ. Каждый рабочий хочет участвовать в жизни и судьбе своего предприятия и не желает отдавать львиную долю своего честного заработка человеку, который сидит в кабинете и «управляет» производством. Но для исполнения всех этих мечтания нужна сила, инициатива и отсутствие страха к резким переменам.

Итак, мы увидели основу учения анархизма. Понятия свободы, равенства, братства, экспроприации и инициативы проходят красной нитью через все труды Кропоткина, без них он не видел смысла в анархизме, поэтому естественно ожидать, что призывы были услышаны, и последователи данной теории будут следовать этим категориям и ставить их во главу угла. Для проверки действенности этой теории мы должны обратиться к истории современных Кропоткину организаций и их ближайшим потомкам.

Глава 2. История русского анархизма XIX-XX века7

2.1. История анархизма  до революции 1917 года

У истоков практики всегда стоит теория. Так было и в истории российского анархистского движения. Самыми первыми «ласточками» можно считать кружки «прудонистов», организовывавшихся людьми, чьи сердца были задеты несправедливостью общественного порядка и которые видели выход в анархии.  Они существовали на протяжении 60-х годов XIX века, но, несмотря на довольно долгое время функционирования, эти организации никак не пытались осуществить на практике свои идеи. Им на смену в 70-х годах приходят «бакунисты». Они основывались на учениях Михаила Бакунина об анархо-синдикализме, и также как и свои предшественники, страдали излишней теоретизированностью.

В конце XIX века в Российской империи существует большое количество различных общественных организаций и движений. Многие из них перенимали некоторые идеи анархизма. Например, одним из лидеров «чайковцов», «ходивших в народ» в 1874 году, был П. А. Кропоткин, которого мы знаем как важнейшего идеолога анархизма во всём мире. В движении «Земля и воля» провозглашались цели, близкие по своему характеру с анархистскими. «Толстовство», чьим идеологом был Лев Николаевич Толстой, лично знакомый с Кропоткиным, отрицало государство, патриотизм, армию и смертную казнь (как прерогативу власти). Интересно, что «толстовцам» удалось частично претворить в жизнь свои идеи. По всей России, и даже в Англии и Южной Африке, создавались земельческие коммуны, велась активная пропаганда, расширялись круги активистов и сочувствующих. История «толстовских» коммун в России заканчивается в 30-х годах, когда все они были уничтожены советской властью.

2.2. Анархисты в  революции 1917 года

Следующий важный период в истории анархизма в России – Революция 1917 года и Гражданская война. Следует заметить, что, к сожалению, анархисты не смогли достойно выступить в поддержку своих теорий в силу своей малочисленности и раздробленности, но всё же несколько событий вошли в общую историю революции.

Стоит заметить, что анархисты сразу оказались в катастрофическом положении. Из-за своей идейной вражды с авторитаризмом «белого» движения и тоталитаризма «красного», они имели двух сильнейших врагов. Поэтому некоторые из них пошли на уступки и присоединились к революционному движению (Чапаев, Котовский, Железняков были в их числе).  Центрами анархического движения во время Революции были сначала Питер и Кронштадт, а затем Москва и Украина (где действовала Конфедерация анархистов Украины "Набат", тесно связанная с повстанческой армией Н.И.Махно); наконец, сильное анархическое партизанское движение существовало в Сибири. Возникло несколько анархистских издательств; также наблюдается появление активных теоретиков.

Именно анархисты в июле 1917 года выступили инициаторами массовых демонстраций в Петрограде, едва не приведших к падению Временного правительства. В Москве, Петрограде, Кронштадте и других городах существовали многочисленные группы и федерации анархистов, выходили многотысячным тиражом их ежедневные газеты; большим влиянием пользовались анархо-синдикалисты в ряде профсоюзов. Федерация анархических групп Москвы зимой 1917-1918 года захватила несколько десятков купеческих особняков, которые превращались в "Дома Анархии" - там устраивались клубы, лектории, библиотеки, типографии, базировались отряды "Черной Гвардии", насчитывающие три-четыре тысячи бойцов. Развернули широкую агитационную деятельность Союз Анархической пропаганды и бурно растущие молодежные анархистские организации и союзы. Большевики, до этого смотревшие на анархистов свысока, как на временных и заблуждающихся "попутчиков", ощутили угрозу, исходящую от анархического движения, все более овладевавшего массами, и решили перейти от союза к репрессиям по отношению к анархистам. Повод для этого найти не сложно - так как в водовороте гражданской войны, наряду с идейными анархистами, в их организации приходило немало полууголовного элемента, лишь прикрывавшегося черными знаменами свободы.

Под предлогом борьбы с уголовниками в апреле 1918 года чекисты и "красные" латышские стрелки внезапно осуществили нападение на Дома Анархии, произвели массовые аресты среди анархистов, закрыли большую часть анархистской прессы. Использовав стихийные анархические настроения масс, большевики теперь, дорвавшись до власти, все дальше отходили от своих былых союзников в сторону воссоздания в новом "псевдореволюционном" обличье все того же старого российского самодержавного государства  - с всевластием чиновников и полицейских, бесправием личности, сверхэксплуатацией трудящихся, военной повинностью и имперской национальной и внешней политикой. В отношении же анархистов новая власть провозгласила демагогическую позицию: небольшому числу наиболее послушных и лояльных, так называемых "советских" анархистов, до поры до времени дозволялось влачить полулегальное существование, иметь своих представителей в Советах и профсоюзах, открывать клубы; тогда как большинство анархистов ожидали расстрелы и застенки ВЧК. Борясь против большевистской диктатуры за изначальные идеалы Революции: передачу земли крестьянам, а фабрик - рабочим (а не государству), создание свободных беспартийных Советов (не иерархических органов власти, но основанных на принципе делегирования органов народного самоуправления), всеобщее вооружение народа и т.д., - анархисты еще более решительно выступали против "белой" контрреволюции.

2.3. История махновского  движения

Наиболее ярким эпизодом гражданской войны в России, связанным с анархическим движением, конечно же, была деятельность Повстанческой армии во главе с Нестором Ивановичем Махно. Под контролем этой армии в 1918-21 гг. оказалась значительная часть территории Украины. Впрочем, на эту территорию поочередно наступали то немецкие кайзеровские войска, то большевики, то деникинцы, то врангелевцы, то вновь большевики. И со всеми ними махновцам пришлось вести ожесточенную борьбу.

Опыт махновского движения показал, что территориальная армия, основанная на вооружении населения, выборности командиров и сознательной, а не палочной дисциплине, намного эффективнее, чем регулярные, насильно сколоченные "белые" и "красные" части. (Между прочим, именно махновцы, а отнюдь не буденновцы, как утверждали советские историки, изобрели знаменитую тачанку). Много раз территория Гуляйпольского района занималась захватчиками, много раз разные начальники рапортовали наверх о том, что с Махно покончено - но вновь повстанцы выходили из лесов - земля горела под ногами большевиков и белогвардейцев. А "батько" Махно, одиннадцать раз раненый, несколько раз преданный своими "союзниками" - большевиками, то награждавшими его - одного из первых - орденом боевого Красного Знамени, то расстреливавшими его штаб и вероломно уничтожавшими его конницу, воевавшую вместе с ними в 1920 году против Врангеля и первой форсировавшую Сиваш и ворвавшуюся в Крым, "батько" Махно вновь уходил из ловушки и поднимал черное знамя восстания. И население поддерживало Махно, поскольку он боролся не за "диктатуру пролетариата", не за реставрацию самодержавия, не за власть какой-либо партии или нации над другими, а за то, что казалось тогда естественным людям: за землю и волю, за народное самоуправление, основанное на федерации беспартийных Советов. И Махно не допускал на своей территории еврейских погромов (которые были тогда обычным делом на территориях, контролируемых петлюровцами или григорьевцами), жестоко карал мародеров и, опираясь на основную массу крестьянства, был суров с помещиками и с кулаками. Среди кошмара гражданской войны махновский район был относительно свободным местом: в нем разрешалась политическая агитация всех социалистических партий и групп: от большевиков до социалистов-революционеров. Анархисты из Конфедерации анархистов Украины "Набат" активно занимались просветительской, издательской и пропагандистской деятельностью. Махновский район был и едва ли не самой "свободной экономической зоной", где существовали различные формы землепользования (разумеется, кроме помещичьего): и коммуны, и кооперативы, и частные трудовые крестьянские хозяйства (без использования труда батраков). Никого не загоняли в госхоз, в колхоз или, наоборот, в фермеры. В условиях полной экономической неразберихи и государственной монополии на все продукты - как у "белых", так и у "красных" - махновцы пытались (и небезуспешно) наладить прямой товарообмен с городами центра России: минуя кордоны заградительных отрядов, они неоднократно посылали рабочим свои сельхозпродукты, а те, в свою очередь, расплачивались промышленными товарами. Гуляйпольский район не только отбивался от наступающих противников, но и жил, строил свою систему самоуправления - не придуманную кабинетными теоретиками, а рожденную самой жизнью, творчеством людей. Советская система показала здесь, что она может - даже в чрезвычайных, военных условиях - нормально работать и не быть при этом ширмой для парткомов, если только она не отрывается от мест. Разумеется, эта беспартийная, свободная, распыленная, советская власть - все еще была Властью, а не Анархией, но и это уже было огромным шагом в сторону Анархии, самоуправления. Махновское движение, достигшее наивысшего размаха в 1919-1920 годах, постепенно пошло на убыль после объявления НЭПа. Социальная база движения стала резко сужаться после того, как большевики отменили продразверстку и разрешили крестьянам продавать излишки хлеба на рынке. Остатки повстанческой армии были раздавлены буденновской конницей в 1921 году. Махно с отрядом бойцов прорвался в Румынию, где и был немедленно арестован как большевистский агент. Затем пошли скитания по румынским, польским, немецким тюрьмам и лагерям, полуголодная жизнь в Париже, дискуссии с товарищами в попытках осмыслить опыт борьбы. Умер Нестор Иванович в 1934 году и похоронен не кладбище Пер-Лашез рядом с парижскими коммунарами.

С махновским повстанческим движением связана, действовавшая летом-осенью 1919 года В Москве, Организация анархистов подполья. Они выпускали листовки и газету "Анархия". Но больше всего эта группа прославилась знаменитым взрывом московского горкома партии большевиков в Леонтьевском переулке 25 сентября 1919 года, когда погибли и были ранены многие видные большевистские деятели. Однако вскоре анархисты подполья были выслежены чекистами и уничтожены (окруженные на своей базе на даче в подмосковном местечке Красково, они взорвали дачу вместе с собой).

2.4. Закат анархистского  движения в начале XX века

Сильное влияние анархических идей и настроений можно проследить и во многих народных выступлениях последнего этапа гражданской войны. Наиболее это заметно на примере Кронштадтского восстания в марте 1921 года. Восставшие моряки выдвинули лозунг "третьей революции" (после февральской и октябрьской), ликвидации ЧК, создания советской власти, свободной от партийных влияний, свободы политической агитации для социалистов и анархистов. Их лозунги: "Власть Советам, а не партиям!", "Советы без Совнаркома" и другие, носят во многом анархический характер. Однако Кронштадтское восстание явилось последним трагическим аккордом затухающей Великой Революции и было потоплено в крови 18 марта 1921 года - в 50-ую годовщину Парижской коммуны.

В 20-е годы деятельность анархистов в СССР постепенно сходит на нет: часть из них вступает в ВКП(б), другие репрессируются. До конца 20-х годов существовало анархо-синдикалистское издательство "Голос Труда", выпустившее в свет большое количество анархистской литературы. Последним очагом легального анархизма в СССР был музей Кропоткина и действующий при нем общественный кропоткинский комитет; однако, в середине 30-х годов кропоткинский музей был закрыт, а анархическое движение в России на полвека уничтожено. Лишь в середине 1980-х годов на волне "перестройки" вновь начнется его медленное возрождение.

Итак, проследив историю анархистского движения в России, мы видим, что никаких больших успехов достичь им не удалось, а те, что были достигнуты, носили недолгий характер. Также заметно, что никаких изменений в их идеологии не происходит: свобода, равенство, экспроприация остаются приоритетными задачами для анархистов. Неудачи логично списываются на наличие сильных врагов, но, как мы знаем, большевики смогли сделать себя популярными в течение одного 1917 года, а почему это не удалось анархистам? С этим вопросом и пришлось столкнуться последователям данной теории, появившимся во время Перестройки.

Глава 3. Современные анархисты и их связь с истоками

3.1. Первые анархистские  организации времён «перестройки»8

В 90-е годы, после падения советского режима, на территории нашего государства начинают появляться политические организации самого различного толка, среди них, конечно, встречаются и анархистские. По большей части эти общества малочисленны, малоизвестны и на фоне политической жизни страны незаметны, но, изучая анархизм и его проявления в России сегодня, другого материала не находится. Многие организации-«пионеры», возникшие в конце 80-х или начале 90-х годов, пришли в упадок, и сегодня мы можем наблюдать развитие организаций «второй волны». Но перед тем как начать разговор о современных организациях, необходимо упомянуть и об их предшественниках.

Довольно громко о себе заявляли анархисты из Санкт-Петербурга. Здесь можно выделить несколько организаций: АССА (Анархо-синдикалистская свободная ассоциация), МАРКА (Маргинальная корпорация анархистов), ПЛА (Питерская лига анархистов), АДА (Ассоциация движения анархистов) и так далее. Что можно сказать об этих обществах? Во-первых, у них были довольно сложные отношения друг с другом, довольно частыми были конфликты, приводящие к разобщению, уходу отдельных членов и возникновению новых организаций. Причиной этих разногласий можно назвать большой спектр идей и направлений, связанных ключевыми идеями в учение анархизма. Деятельность этих организаций нельзя назвать революционной, чаще всего они ограничивались словами, хотя можно привести пару примеров, когда они вступали в открытое противостояние с органами безопасности. Например, 10 июля 1992 года милиция попыталась задержать одного из лидеров Маргинально-анархической контринициативы (это также одна из организаций, действовавших в городе на Неве) П. Рауша за торговлю газетой в «неположенном месте». Единомышленники Рауша вступились за своего лидера и отбили его из рук милиционеров, затем, загнали хранителей правопорядка в патрульную машины и попытались перевернуть её. Кстати анархисты, участвовавшие в этом инциденте, были оправданы правозащитниками и не привлекались  к уголовной ответственности. Кроме этого случая каких-либо открытых конфликтов с властью у анархистов не наблюдалось.

Главным же наследием раннего питерского анархизма  можно считать газету «Новый свет». Эта газета выходила нерегулярно с августа 1989 по 1995 год. Тираж газеты составлял в среднем одну тысячу экземпляров, хотя в 1991-1992 годах доходил и до пяти тысяч. К её изданию прикладывали свои усилия все вышеупомянутые организации, так что её справедливо считать показателем идей, находившихся в головах тех анархистов. Анализируя выписки из этой газеты, приведённые в книге «Политический экстремизм в России» видно, что основа их учения осталась та же, «кропоткинская»: «Товар – народу! Все деньги – рабочим! Смерть государству!»9. Классические призывы к революции также помещались на страницах издания. Но в отличие от Петра Алексеевича Кропоткина, данное издание поощряет и пропагандирует подрывную, партизанскую деятельность, направленную против общества или государства. На своих страницах они печатают истории о различных  выдуманных террористических акциях, организаторы которых описываются как герои и борцы за свободу. Начинает культивироваться не идея всеобщей, всенародной революции, которая разрабатывалась Кропоткиным; а идея отдельных революционных ячеек, разработанная Сергеем Геннадьевичем Нечаевым. Данную трансформацию можно оправдать провалом революции 1917 года для анархистов, когда они не сумели воспользоваться моментом и потерпели жесточайшее поражение; или же их малочисленностью, которую можно было наблюдать в начале 90-х годов. Но при этом не стоит упускать из виду, что Нечаев и его идеи были осуждены таким видным идеологом анархизма как Михаил Александрович Бакунин, который в своём письме к Сергею Геннадьевичу от 2 июня 1870 года осуждает нечаевское виденье революции и называет его «иезуитским» и бесчестным по отношению к народу. Современные анархисты, отказываясь от идеи стихийного, массового переворота, входят в противоречие с основными своими идеологами. Именно такие противоречия в дальнейшем могут привести или к вырождению всего движения, или же к его полному исчезновению.