Блаженный Августин: жизнь и учение

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине

«ФИЛОСОФИЯ»

       «Блаженный  Августин: жизнь и учение»

СОДЕРЖАНИЕ

Введение …………………………………………………………………………..3

1.Жизнь Блаженного Августина………………………………………................5

1.1 Рождение и отрочество……………………………………………………….5

1.2. Духовные искания Августина……………………………………………….6

1.3. Обращение в христианство…………………………………………………10

2.Богословские взгляды  и творения блаженного Августина…………………13

2.1. Общий обзор работ  Августина…………………………………..................13

2.2. Богословские взгляды  Августина………………………………………….20

Заключение…………………………………………………………………….....24

Список используемой литературы……………………………………………...26

ВВЕДЕНИЕ

Блаженный Августин христианский теолог и один из самых значимых  представителей  западной патристики. Удивительный  образ его жизни, есть пример истинного поиска - поиска Христа. Жизнь Августина, уже есть летопись, которая может перечитываться до дыр, вновь и вновь и никогда не терять своей актуальности.  Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства, в то время как на Востоке было множество крупных богословов, на Западе Августин не имел себе равных, и его учение доминировало над латинской богословской мыслью вплоть до возникновения средневековой схоластики. Несмотря на то, что православное богословие критически относится к некоторым аспектам его учения, всегда признавала его святость и авторитет.

 Онтология Августина  и его учение о Боге, как  абсолютном бытии отчасти заимствовано  из неоплатонизма, но Августин  пытался заново продумать старые  идеи, исходя не из объекта,  а из субъекта, из самоочевидности  человеческого мышления (предвосхищение  основной идеи Декарта). По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Бытие бога, по Августину, можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей - нет (ход мысли, близкий Ансельму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского). Новой чертой мышления Августина было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль: динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории.¹

 Августин во многом  опередил свое время. Для средневековья  он был непререкаемым авторитетом  в вопросах религии и философии,  вплоть до Фомы Аквинского  не имеющим себе равного; от  него исходит платоническая ориентация ранней схоластики. Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний протестантизм - переживание им благодати. Заданное в "Исповеди" направление самоанализа в литературе сентиментализма (Руссо). В современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма, экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

Влияние Августина на  догматику  христианского учения очень велико. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление  всей западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан, пелагиан, донатистов и других еретических сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его  ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние  и определили антропологическую  сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью  христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и  на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных  вандалами.

Учитывая  выше сказанное, хотелось отметить, что цель данной курсовой работы - исследование, не только  хронологическое и биографическое  (жизнь, общие сведения), но и аналитическое, разбор основных творений блаженного Августина и обзор основных богословских взглядов в соотношении с отцами и учителями христианской церкви, что отражено во второй главе.

1.Жизнь Блаженного Августина 

1.1 Рождение и отрочество

 Известно что, Аврелий  Августин,  родился 13 ноября  354 года, в городе Тагасте, что  в Северной Африке, которая,  в  то время была одной из частей  Римской империи с преобладающим  латиноязычным населением, во многом  христианами. Семья Августина  была очень интересна. Она,  являла собой два противоположных  полюса. Отец Патриций был язычником  и лишь незадолго до смерти, в 370 году принял крещение,² однако, существует также предположение, что отец так и умер язычником, о чем свидетельствует его предсмертное обращение к матери Августина: « Мы прожили с тобой очень хорошую жизнь, общаясь каждый день я понял лишь одно, что если бы я мог еще раз сделать выбор веры, то я, конечно, стал бы христианином, ведь если все христиане такие, как ты, то тогда я полностью заблуждался, когда говорил о христианах с нелюбовью и презрением ».³

Мать Августина - Моника была истинная христианка, глубоко религиозная  женщина. Отчасти, именно она повлияла на формирование христианского мировоззрения  Августина и помогла его обращению  ко Христу. Образ матери, которая полностью воплотила в себе  истинную преданность Христу и  полную самоотдачу в воспитании - навсегда сохранился в сердце блаженного.⁴

Видя такое отношение  матери и отца, очень живой и  подвижный  ребенок уже тогда  задавался вопросом об истине, и  в последствие эта живость  ума, любознательность, отразилась на формировании его характера.

Ранняя молодость его  была бурная, вскоре, получив начальное  образование в Тагасте и дополнительно  изучая риторику в городе Мадавре, для  продолжения обучения Августин отправляется в Карфаген  в 370 году.

В эти годы он увлекся  латинскими классиками, читая подряд всех писателей от Варрона до Апулея. Греческий язык, который он сразу  невзлюбил, Августину давался с  нелегко и по своей сути он его  так и не выучил. В последствие, он печалился, что вынужден читать греческих  философов  исключительно в латинских  переводах. ⁵

 Шестнадцатилетний Августин  в Карфагене,  изучал 3 года риторику, но без какой - либо определенной  программы. Жизнь вел праздную, посещал театры, участвовал в  поэтических  состязаниях.

 Но, незаметно для себя, в процессе обучения, в умонастроении  Августина начинает происходить  решительный поворот, он начинает  искать какие-то, пока лишь имеющие  размытые очертания  пути осознания   истины. Сначала читая цицероновский  диалог «Гортензий», Августин  говорит в «Исповеди», что в  душе произошло, что-то такое,  непонятное, я испытал огромное, невероятное желание, посвятить  себя мудрости и достижению  бессмертия.⁶ Обращаясь к Библии, Августин неудовлетворен ее косноязычием, риторическая выучка и высокомерие юности, сыграли тогда плохую службу. Читает он и поздних античных философов и писателей. От 16 до 19 лет у Августина начинала формироваться некая система исследований связанных с философией.⁷

1.2. Духовные искания Августина

Пытаясь найти ответы на вопросы, возникшие в его сознании, Августин, возрасте 19 лет,  знакомится с манихейским учением и становится его приверженцем на 10 лет. Манихейство - учение, представляющее из себя смесь христианства, зороастризма и учений восточного мистицизма. Появилось во второй половине II века в Персии. Основатель Манес. Основная книга «Ертенки-Мани». Манихейство существовало до IV века преимущественно в Римской империи, особенно в ее западной части. После своего распада секта преобразовалась в ряд других учений гностического толка.⁸ Несмотря на  многосложность и отчасти парадоксальность, Августин проникся данным учением.  Даже после принятия  христианства, многие манихейские взгляды прослеживались в его богословии, например, вопрос о происхождении зла манихеи решали очень легко в плане анатомического дуализма (бытие двух божеств), т. е. существование злого бога равносильно Творцу.  В последствие,  некоторые сочинения и гомилии Августина,  так же наполнены подобными мыслями.

К этому периоду времени, относится еще один интересный факт из жизни Августина. Он начинает сожительствовать с женщиной, которая в 372 году родила ему сына Адеодатуса (греч. Феодор) - Богоданный. Это единственный ребенок  Августина. В своих писаниях, он всегда говорил о нем с любовью  и трепетом.⁹

 Закончив свое образование,  Августин начинает преподавать  риторику в  Тагасте, но уже  в 378 году вновь возвращается  в Карфаген, где он приобретает  славу блестящего ритора.

Продолжая свои духовные поиски, в 383 году Августин встречается с  манихейским епископом Фавстом  и после долгой беседы с ним  полностью разочаровывается в учении ,которое он исповедовал на протяжении десяти лет. В этом же году он тайно  садиться на корабль и уплывает в  Рим, что бы изучать философию  и преподавать риторику.

Однако, в Риме он проживет совсем немного и уже в 384 году, префект Квинт Аврелий Симмах рекомендует талантливого африканца, на должность придворного ритора в Медиолан(современный Милан) . Сюда же из Африки к нему перебираются мать Моника и сын Адеодат.

Духовные искания Августина  не прекращаются. Интерес к скептической философии сменяется увлечением неоплатонизма. Прочитав (в латинских  переводах Мария Викторина) несколько  трактатов Плотина, Августин окончательно разуверился в манихействе.

Ожидая аудиенции у  медиоланского епископа, Августин стал посещать его проповеди. Взрослый человек, духовно созревший для нечто  большего, чем постоянные мытарства  в выборе истинного пути, в Милане встречает выдающегося богослова  Амвросия Медиоланского (Миланского), в последствие прославленного в  лике святых. Августину очень нравились  проповеди и наставления Амвросия, да и сам образ этого великого святителя поразил его до глубины  души. Наконец, подсознательно Августин понимает, что истина, которую он искал, постоянно встречается в  словах   Амвросия. Надо обязательно  заметить то, что само направление  мысли Амвросия, оставили неизгладимый след в богословии Августина.¹⁰

  После долгих колебаний  - деньги, слава, удачная карьера-  Августин начинает склоняться  к монашескому образу жизни.  В августе 386 года, он уезжает   с матерью и сыном в Кассициак  (окрестность Милана), где уединился  в деревенской усадьбе своего  друга Верекунда. 

Постепенно Августин начинает становиться убежденным христианином. Но что-то мешает сделать ему шаг  для сознательного вхождения  в Церковь через принятие крещения. Сам Августин делает весьма простой вывод: «Я еще слишком сильно привязан к соблазнам этого мира ». Он, как и его соотечественники, явно осознавал, что человек входящий в Церковь Христову через крещение, должен полностью изменить не только свою жизнь, но и свое сознание, образ мысли, восприятие этого тленного мира. Впоследствии Августин, сопоставляя свою жизнь, вспомнил: « Да, я просил от Бога в своих молитвах избавить меня от зависимости от этого мира, просил его дать мне целомудрие и воздержание, но не сейчас! » - из этого небольшого отрывка мы видим, до какой степени Августин был еще привязан к суете нашего мира.

Но все же Бог заботится  о своих чадах и дает им наставление  в трудный момент. Так было и  с Августином. Об этом мы находим  упоминание в его замечательной  и подчас автобиографической книге  «Исповедь», в главе VIII, о которой будет сказано немного ниже.

Однажды Августин предался размышлению о своей греховности, и с ним произошел следующий  случай: « И вот слышу я голос  из соседского дома, не знаю, будто мальчики или девочки, часто повторяющие  нараспев: «Возьми, читай!», «Возьми, читай!». Я изменился в лице и стал напряженно думать, не напевают ли обычно дети в  какой-то игре нечто подобное? Нигде  не доводилось мне это слышать. Подавив  рыдания, я встал, истолковывать  эти слова, как божественное веление  мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадётся. Я слышал об Антонии, что его вразумили  Евангельские стихи, на которые он случайно наткнулся: « Пойди, продай все имущество  свое, раздай бедным и получи сокровище  на Небесах и приходи, следуй за Мной», - эти слова сразу же обратили его к Тебе. Взволнованный вернулся я на то место, где, уходя оставил  апостольские Послания. Схватил их, открыл и в молчании прочел     главу, первую попавшуюся мне на глаза: «Ни пированиями и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа  Иисуса Христа, и попечение о плоти  не превращайте в похоти (Рим 13, 13-14). Я не захотел читать дальше, да и  не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез  мрак моих сомнений». ¹¹

1.3. Обращение в христианство.

Больше не остается сомнений, в марте 387 года он возвращается в  Милан и в пасхальную ночь с 24 на 25 апреля, он принимает крещение от Амвросия. Вместе с ним крестились несколько  друзей и сын Адеодат. Долгие духовные искания наконец были завершены, 32 – летний Августин обрел наконец Бога.

Августин оставляет Медиолан и до наступления осени спешит вернутся на родину. Но, в 388 году неожиданно умирает мать и отъезд приходится отложить. Возвратившись в Тагасту, Августин распродает отцовское имущество. Совсем скоро в 389 году умирает и  сын Августина Адеодат.¹²

В 391 году Августин случайно оказался в приморском городе Гиппоне (80 километров от Тагасты). Когда он зашел в местный собор, собравшиеся  там прихожане стали требовать, чтобы он стал их пресвитером. Августин особо не собиравшийся связывать  свою жизнь с священным саном, воспринял эту просьбу, как Божий  знак. И уже в 395(6) году Августин стал епископом города Гиппона.

На кафедре Августин полностью  посвятил себя пастырскому служению. Постоянно проповедуя, готовил оглашенных к крещению, помогал бедным и сиротам, занимался делами правосудия. Слава  о добром и заботливом епископе быстро распространилась и многие к нему стали приходить за советом и  наставлением. Авторитет Августина  как  богослова постоянно растет.

Посвящая жизнь своей  пастве, он благодаря своим богословским и философским знаниям, Августин стал постоянно дискутировать и  обличать  секты и ереси - манихеев, донатистов, пелагиан.

 Августин стал постоянным  участником всех Африканских  (Карфагенских) соборов, причём  самым  образованным и искушенным в  богословских спорах.¹³

Образованность Августина  ценилась очень высоко, дело в том, что в Африканской церкви существовал  обычай ставить епископов над  каждым приходом, насчитывающим более 12 человек прихожан. Естественно, большинство епископов были малообразованными простыми людьми. Августин практически возглавил всю церковную жизнь Африки. Его популярность и влиятельность была настолько велика, что  он смог внести большой вклад в законодательную деятельность Африканской Церкви. Так, например, он участвовал в 419 году в споре священника Апиария смещенного местным синодом. Апиарий обратился с жалобой к папе, который восстановил его в чине. Африканская Церковь воспротивилась вмешательству Рима в её дела. Это дало повод Августину написать резкое письмо от лица африканского епископата.  Такие случаи подтверждающие влиятельность фигуры Августа не единичны. Августин являлся прекрасным проповедником, который мгновенно составлял свои гомилии. Возможно, над многими из своих речей и проповедей он предварительно работал, но большая часть из них, моментальная и спонтанная работа Августина  проповедника.

Но судьба Августина трагична. Последние месяцы он трудился в осажденном Гиппоне, вандалы опустошившие уже  многие города римской Африки добрались  и до него. На третьем месяце осады 28 августа 430 года Август умер.¹⁴

Мощи Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в  руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены  в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять  перевезены в Алжир и сохраняются  там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.¹⁵

Первую биографию (жизнеописание) Августина написал между 432 и 437 годами его близкий друг и соратник епископ  Каламы (в Нумидии) Поссидий, на протяжении нескольких лет наблюдавший жизнь своего учителя.¹⁶

2.Богословские взгляды  и творения блаженного Августина

2.1. Общий обзор работ  Августина

Никто из латиноязычных писателей  Церкви не написал больше Августина, от которого дошло 113 сочинений, более 350 проповедей и 217 писем, составляющих несколько десятков объемных томов обычного формата. Многие вопросы хронологии и подлинности литературного наследия Августина решаются благодаря его сочинению «Retractationes» («Пересмотры») в двух книгах, написанных в 426 - 427 годах. Это критический обзор всех его произведений, исключая проповеди и письма. Их оказалось 93, а общее количество книг – 232.¹⁷

Литературное наследие Августина  не перечислить, в одной работе, но основные труды все же хотелось бы отметить, вот они - «Против академиков» (т. е. скептиков, 386 г.), «О жизни блаженной» (386 г.), «Монологи» (387 г.), «О количестве души» (388-389 г.), «Об учителе» (388-389 г.), «О музыке» (388-389 г.), «О бесмертии души» (386 г.), «Об истинной религии» (390 г.), «О свободной воле» ( 388-395 г.), «Исповедь» ( 400 г.), «О граде (государстве) Божием» (413-426 г.). ¹⁸Необходимо указать, что многие творения Августина до сих пор можно прочитать только на латинском языке, например «Толкования (изъяснения) на псалмы».

Интересный факт, но если посмотреть периодику написания  работ, то можно  заметить, что большинство  из них, связанных с вопросами  христианской этики, апологетики, написаны им, когда он только крестился. Труды, имеющие более сложный исследовательский  аспект, появились гораздо позже  и  являются венцом, апофеозом богословской мысли Августина.

Но среди всех произведений, особенно стоит выделить четыре - «О граде Божием», «Исповедь», «О Троице» и «Против Пелагия».

«Исповедь»  - это духовный и мистический опыт Августина. Вопрос состояния вечности и времени. Свидетельство  жизни Августина - сила его веры, внутренней истинности, пытливости, фантазии, свободы ума, логики и неукротимого характера Гиппонского святителя.

Проблема человека интересует Августина не как абстрактная, с точки зрения его сущности вообще, это проблема конкретного я, человека как не воспроизводимого индивида, как личности в ее отдельности и особенности. "Я сам, — говорит Августин, — стал для меня самого ощутимой проблемой, большим вопросом, "я не осознаю всего, что я есть".¹⁹ Так, Августин как личность становится протагонистом собственной философии: наблюдателем и наблюдаемым. Вся «Исповедь» направлена на выход за пределы психологии: она содержит в себе всю метафизическую антропологию, всю теологию. Анализируя свою жизнь, жизнь человека, блаженный Августин обнаруживает  в глубине своего существа пустоту, отсутствие Бога у живущего во грехе, потребность в Боге и готовность принять Его у пребывающего в печали, приход Бога к стремящемуся ко спасению, наконец, признанное присутствие Бога у ведущего благую жизнь. Такое подлинное самопознание ведет человека за пределы собственного бытия, к Богу, который «глубже глубин моих и выше вершин моих». ²⁰

По мнению  французского историка Анри Мару, тому, кто постарается  именно так перечесть «Исповедь» Августина, великолепно раскроется истинный смысл слов Христа:  «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее!» (Лука 9:24).

Человек реализует себя лишь на пути следования к Богу. Но где и как можно найти Бога? За точку отсчета возьмем самое высокое, самое совершенное и наиболее близкое Создателю в его собственном творении — человеческую душу в чистейшем ее проявлении. Ибо человек создан по образу и подобию Божию и именно  в человеческой душе мы должны суметь распознать присутствие и след Бога. ²¹

Второе творение Августина, которое хотелось бы отдельно рассмотреть  это «О граде Божием».

Эта книга, представляет из себя апологию христианства. Состоит  она из 22-х книг. Особенность творения в том, что оно само по себе имеет  своеобразное деление: первые девять книг посвящены опровержению язычества, а в книгах ХI-ХVШ содержится описание двух «градов» - мирского и Божиего. Под «градом» (греч.  полис), (лат. государство) - подразумевается общество. Два града - это два царства: земное, созданное любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу, и небесное царство, созданное любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. ²²Эти грады описаны симметрично, в противопоставлении друг другу, переживая в себе шесть главных эпох: первая - от Адама до Потопа, вторая - от Ноя до Авраама, третья - от Авраама до Давида, четвертая - от Давида до Вавилонского плена времен иудейских царей и пророков, пятая - от Вавилонского пленения до Рождения Христа, шестая - эпоха началась со Христа и завершится вместе с концом истории вообще  Страшным Судом; тогда граждане «града Божия» будут получать блаженства, а граждане земного «града» будут преданы на вечные мучения.²³

Хотя в основу периодизации мировой истории Августин положил  библейские факты, во многих моментах творения можно увидеть  событиями  истории восточных народов и  римлян. Рим был для Августина  центром язычества, разврата, пошлости, центральным местом ненависти христианства. Да и само сочинение «О граде Божием»  Августин написал под впечатлением от взятия Рима в 410 (2) году варварами-вестготами под предводительством Алариха.  ²⁴

Августин воспринял это  событие как катастрофу в наказание  Рима за прежнюю борьбу против христиан и начало крушения «земного царства  вообще». Возможно, в этом Августин немного отходит от общего учения Церкви об эсхаталогии и указывает  на учение хилиазма, бытовавшего вплоть до IV-V века.

Августин в этом творении  представляет как социолог. Вопрос общества, социальной реальности, в  частности, богатства и бедности всегда интересовал его. Он утверждал, что имущественное неравенство  людей - неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство  будет продолжаться во все века, пока будет существовать земная жизнь  человечества. Однако, Августин говорит  о том, что человек добросовестный, хоть находится в рабстве и  наг, в душе свободен, и, напротив, злой человек, хоть он царствует, - жалкий раб  своих пороков. Он опирается на всеобщую христианскую идею - равенство всех людей перед Богом.

Если два вышеописанных  творения, по своей сути имели историческую, личностную, психологическую направленность, то «О Троице» и «Против Пелагия» - это поистине богословские произведения.

«О Троице» написано Августином в конце жизни. В нем суммируется  всё понимание о Боге. В последствие  вся книга стала основным учебником  «западной школы» в понимании  Святой Троицы.

Августин, как ему и  свойственно, во всех своих трудах сопоставляет человека и Бога, и делает в соответствие с этим пониманием выводы. В творении «О Троице» - мы это видим. В этой верховной Троице несравненно превосходящей  все лица нераздельны: нельзя троих  людей назвать одним человеком, но Троица называется одним Богом. Она  и есть один Бог. Далее, троичность Троицы отличается от человека. Человек, этот образ Божий, состоит из Трех элементов, является одной личностью. В Троице три Лица: Отец Сына, Сын Отца и  Дух Отца и Сына... В этом образе Троицы (человеке) три элемента принадлежат  человеку, но не есть человек, тогда  как в верховной Троице, об образе которой идет речь, три Лица, не принадлежат Богу, а являются Им, будучи сами тремя Лицами, а не единым. И эта, вне всякого сомнения, удивительно непостижимо или непостижима удивительно: ибо, хотя образ Троицы - одно лицо, а сама верховная Троица - три Лица, это Божественная Троица трех Лиц более нераздельна, нежели человеческая троица в одном лице («О Троице» 15.43).²⁵ В этих словах у Августина хоть и попытка борьбы с ересью Ария однако логика эта не очень удачна, и в последствии вылилась в такие ереси запада, как саввеллиане и модалисты.²⁶

В книге Августин затронул вопрос о Святом Духе во взаимоотношении  Троицы. Отец, рождающий Сына, является Его источником. Является ли Он также  источником Духа Святого - вопрос нелегкий, ибо Он (Дух) от Отца исходит. А раз  так, то в силу этого Он (Отец) является источником не только в отношении  того, что Он рождает. Это так же проливает свет на волнующий многих ворос, почему Дух не есть так же и Сын, раз Он «исходит от Отца». Ибо  ОН исходит не как рожденный, а  как дарованный, поэтому его называют Сыном, так как Он не связан с Отцом  как Единородный. Так же не был  Он и сотворен, подобно нам, чтобы  получить усыновление... Если дар имеет  источником дарующего, то следует признать, что Отец и Сын являются источниками  Духа, не два источника, но один в  отношении Духа Святого. Так же как  относительно Творения Отец, сын и  Дух - один источник, один Господь». (О  Троице 5.15) Как видно из этого  изречения Августин пытается сгладить различие между Отцом и Сыном. Подобное богословское мнение  приводит к тому, что Дух становится неким  второстепенным членом Святой Троицы.²⁷

Из этого определения  нам становится видно, что Августин пытается лишь как то суммировать  понимание о Св. Троице, которое  он пронес через всю жизнь. Однако, в последствие, это определение стало удобным оправданием для католического богословия в изъяснении  filioque.

Следует также  остановиться на его произведениях «Против Пелагия». Согласно Пелагию, наше естество нейтрально - ему не присуще ни добро, ни зло. Зло совершается нами как злоупотребление свободной волей. Младенцы же по природе своей добры и лишь потенциально являются носителями греха. Крещение «во оставление грехов» поэтому имеет смысл только по достижении взрослого возраста, когда человек уже располагает свободной волей и способен к сознательному совершению греха.²⁸ На это Августин возражал, что грех есть не только результат свободного выбора: он является принадлежностью самой падшей природы человека. Если человек не со Христом, значит, он против Христа. А как можно быть против Христа, если не посредством греха? Следовательно, некрещеные младенцы тоже греховны. Как сказано в Библии в послании к римлянам 5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Из-за Адама все человечество находится под проклятием первородного греха. Адам понимается как все человечество в целом, поэтому все люди - грешники, «масса погибающих».²⁹

По существу, спор между  Августином и Пелагием сводится к  противопоставлению воли и благодати. Пелагий утверждал, что грех коренится в воле. Августин же вслед за Апостолом Павлом настаивал, что часто мы делаем то, чего не желаем, или же, напротив, желаем того, чего не в состоянии сделать, а, следовательно, воля и поступки не связаны друг с другом - мы грешим вопреки своей воле! Именно таким образом Августин делает вывод о греховности младенцев. В том, что скрытой причиной всех бед этого мира служит великий грех, пагубно отражающийся на всех людях без изъятия, в период поздней античности были убеждены и многие язычники. Но Августин углубляет и обостряет этот тезис, придавая грехопадению историческую, психологическую и прежде всего сексуальную окраску. Согласно Августину, из-за падения Адама человек изначально и глубоко испорчен.³⁰

Итак, Августин вычитал в  этом предложении из Послания к римлянам указание не только на первый грех Адама, но даже и на первородный грех, который  переносится на другие поколения и которым потому изначально, от рождения отягощен каждый человек. Именно в этом грехе кроется причина того, что человек, испорченный душой и телом, подвержен смерти.

Августин — первый писатель, сумевший в точных терминах описать  конфликты воли: "То был я, который хотел, я, который не хотел: то был именно я, который желал одержимо этого, отвергая безоглядно другое. Посему боролся я с самим собой, раздирая себя самого".