Дворянская усадьба
Содержание.
Введение…………………………………………………………
Глава I. Дворянская усадьба……………………………………...……………
1.1.Устройство усадьбы………………………………………………………..
1.2.Убранство комнат и любимые предметы…………………………..…….21
Глава II. Воспитание в дворянской усадьбе………………………………….29
2.1. Воспитание юного дворянина…………
2.2. Обучение дворянских детей……………………………………………...38
Глава III. Обыденная жизнь дворян……………………………………..…....44
3.1. Сватовство и брак…………………………………
3.2. Балы……………………………………………………………………
3.3. Дуэли…………………………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Библиографический список…………………………………………………….70
Введение.
Культура дворянства XIX века занимает важное место в отечественной истории. По сей день она остается для нас «волшебной сказкой», до сих пор очень многое нами не понято, не изучено. В результате изучения культуры дворянства того времени, мы становимся богаче, для нас открывается новый мир. Этот мир интересен и важен своим сознанием, своей философией, своими мыслями, верованиями, поэзией.
Актуальность исследования обусловлена историко-культурной традицией, а также определением места русской культуры в мировом культурном процессе.
Цель курсовой работы заключается в том, чтобы дать основные представления о типологических особенностях культуры дворянства первой половины XIX века; показать период в русской истории, когда культура повседневности выходит на первый план исторического бытия; раскрыть роль культуры дворянства в контексте отечественной истории; осмысление культуры повседневности с точки зрения современников и с точки зрения историков, которые анализируют проблему сквозь призму времени.
Основные задачи: рассмотреть дворянскую усадьбу, показать ее внешнее и внутреннее устройство; показать в каких традициях воспитывали детей, какое образование они получали, и как это влияло на их взрослую жизнь; познакомится с обыденной жизнью дворянства: как создавалась семья в то время, как проходили балы и что они значили в жизни дворян, какое место занимали дуэли в жизни дворянина и отношение к ним.
Историография данной проблемы делится на два периода: советский и современный. Феномен дворянской повседневности, усадебную культуру высшего сословия сегодня сравнивают с «затонувшей Атлантидой». Большевики, усиленно борясь с классом «эксплуататоров», стремились уничтожить «под корень» все, что ассоциировалось в их глазах с дворянством. Это касалось и изучения дворянской культуры. Исключением стали 1920-е гг., когда в условиях НЭПа детали повседневного быта дворянина нашли отражение в ряде искусствоведческих работ. Но культура повседневности дворянства характеризовалась лишь в общих чертах, в контексте взаимосвязи с видом искусства. Сказанное относится к исследованиям Э. М. Бескина «Крепостной театр»1, Л. И. Белецкого «Старинный театр в России»2.
В 1922 г. В Москве было создано Общество изучения русской усадьбы (ОИРУ), членами которого организовывались поездки по стране с целью обследования усадеб, проводились конференции и вечера усадебной музыки, издавались, актуальные по сей день сборники, содержащие сведения по истории создания и художественной ценности усадеб, материалы об их владельцах. В 1930–50-е гг. культура дворянской повседневности практически выпала из поля зрения исследователей. ОИРУ было закрыто, а многие его члены репрессированы.
Только в 1960-х – первой половине 1980-х гг. возобновляется исследование некоторых проблем русской усадебной культуры . Им были посвящены работы Т. Б. Дубяго «Русские регулярные сады и парки»3 , А. Бартенева и В. Н. Батажковой «Русский интерьер XVIII–ХIХ веков.»4, о русском интерьере XVIII–XIX вв. В конце 1970-х – начале 1980-х гг. началось исследование системы ценностей высшего сословия преимущественно на основе мемуаров и дневников.
В конце 1970-х – начале 1980-х гг. началось исследование системы ценностей высшего сословия преимущественно на основе мемуаров и дневников
Новый период в историографии обозначенной проблемы начался с середины 1980-х гг., продолжается в настоящее время и характеризуется рядом тенденций: стремлением исследователей обобщить накопленный материал по истории повседневной культуры дворянства, что нашло своё выражение в работах Ю. М. Лотмана5 . Несмотря на фактологическую насыщенность, исследования носили скорее публицистический, чем научный характер, последовательным изучением отдельных аспектов дворянского быта. При этом наибольшее внимание стало уделяться дворянской усадьбе. В 1990-е гг. этому историко-культурному феномену посвятили свои работы Р. М. Байбурова6 и др. В них подчёркивается огромное историческое значение дворянской усадьбы, развитие которой стимулировало расцвет различных видов искусства и позволило реализоваться творческим замыслам многих представителей «благородного» сословия. В 2000-е гг. появились обобщающие исследования не только о столичных, но и провинциальных усадьбах, расширились хронологические рамки исторических изысканий, появились новые аспекты анализа темы, в частности культура общения в дворянской усадьбе . Большая роль в изучении «усадебной» темы принадлежит возродившемуся ОИРУ, которое вновь организует конференции, вечера, публикует сборники .
Начиная с 1990-х гг. весьма актуальной становится тема дворянской семьи, трансформации внутрисемейных отношений, семейных нравов. Однако в оценке семейных устоев благородного сословия исследователи не пришли к единому мнению по сей день. В 2000-х гг. тема дворянской семьи, трансформации внутрисемейных отношений получила дальнейшее развитие в работах Т. Н. Мальковской7 , В. В. Пономаревой и Л. Б. Хорошиловой8 , коллективных трудах .
В фундаментальном исследовании Б. Н. Миронова9 , посвященном социальной истории Российской империи, история дворянской семьи XVIII – начала ХХ в. впервые анализируется не в контексте упадка феодальной формации, а в разрезе становления гражданского общества и правового государства в России. Автор делает важный вывод о причинах трансформации внутрисемейных отношений дворянства в обозначенный период: «То, что дворянин никогда не знал отношений общинного типа, являлось важной предпосылкой для его европеизации в XVIII веке. Он был более свободен и индивидуален в своих проявлениях. Отсюда большая склонность дворянства сравнительно с другими сословиями к новациям…»
Современными исследователями было начато изучение и таких аспектов бытовой жизни высшего сословия, как развлечения, праздники, традиции, повседневная пища и одежда, воспитание и образование детей. Но в данных работах речь идёт преимущественно о столичной аристократии.
Этикет и обычаи, а также традиции православной религиозности высшего сословия стали предметом исследования И. Н. Курочкиной10 И. Н. Курочкина освещает такие аспекты дворянской повседневной жизни, как костюм и внешний вид дворянства, этикет приёма пищи и напитков, поведения за столом, на балах; церемониальный этикет.
Начато и последовательное
исследование отдельных
С 1990-х гг. особый интерес исследователей вызывает система ценностей дворянства, проблемы идеологического воздействия политики самодержавия на сознание дворянства. Е. Н. Марасинова13 , Т. А. Коваленко14 проанализировали такие важнейшие составляющие дворянской психологии, как понятие долга, чести; отношение к службе, нации, монарху, своему собственному и крестьянскому сословиям.
Акцентируется внимания исследователей на региональном аспекте проблемы. Среди краеведческих исследований 1990-х гг. связанных с поставленной проблемой можно выделить работы, посвящённые быту жителей определённого региона ; исследования отдельных сторон жизни представителей той или иной губернии страны; труды по истории дворянства различных областей России и по истории какого-либо дворянского рода. Все эти исследования нередко изобиловали биографиями представителей видных фамилий или подробно характеризовали отдельные явления провинциальной культурной жизни. Однако сколько-нибудь целостной характеристики быта дворянства хотя бы отдельного региона подобные исследования не содержали.
Определенный прорыв в этой области произошел в 2000-х гг. В этой связи следует отметить диссертационное исследование И. Г. Оноприенко «Быт и традиции провинциального дворянства: традиции и новации в 50–90-е гг. XIX в. (на примере Центрального Черноземья)»15. Работа основывается на широком спектре опубликованных и архивных источников и охватывает пореформенный период. Представляет интерес и вывод автора, сделанный в результате исследования: «Эволюция дворянского быта в пореформенный период была обусловлена межсословной эмансипацией. В основе этого процесса находилась буржуазная трансформация дворянского сословия во всех сферах его жизнедеятельности. Капитализация дворянских поместий привела к разорению большего количества “дворянских гнезд”, в первую очередь мелкопоместных и низших подгрупп среднепоместного дворянства. Сам процесс перестройки поместных хозяйств резко изменил поведенческие стереотипы их владельцев, эволюционизируя от “приятного безделья” к каждодневным хозяйственным заботам, нередко заставляя дворян прибегать к коммерческим рискам».
Следует отметить, что территориальные рамки исследований повседневной культуры дворянства существенно расширились и охватывают не только центральные регионы России, но и окраины. Например, изменения в социокультурном облике, хозяйственной деятельности, быте дворянства пореформенного периода исследованы на материалах Северного Кавказа, Оренбургского Заволжья, Среднего Поволжья.
Особый интерес представляют работы И. В Рябовой16, М. В. Коротковой17, посвященные эволюции повседневной культуры московского дворянства. Авторы уделяют внимание сословным и семейным ценностям, жилищным традициям, внешнему облику и костюму, образу жизни, досугу высшего сословия Москвы.
Начато и последовательное исследование отдельных аспектов дворянского быта на региональном уровне. Так, Н. В. Занегина 18изучила взаимоотношения родителей и взрослых детей на примере тверского дворянства, М. Б. Ларионова19 – дворянскую усадьбу Среднего Урала во второй половине XVIII – начале ХХ в.
Подводя итог, следует подчеркнуть, что в советский период тема повседневности дворянства изучалась фрагментарно, преимущественно в трудах по различным проблемам истории русской культуры. Исключение составляют 1920-е гг., когда в условиях НЭПа было возобновлено изучение дворянской усадьбы и её быта, а также начавшееся с конца 1970-х гг. исследование социальной психологии высшего сословия.
В целом, историографический анализ поставленной проблемы показывает, что несмотря на значительный опыт накопленный в изучении культуры повседневности российского дворянства, целостного и систематизированного её исследования, особенно применительно к разным категориям высшего сословия XVIII – начала XX в. И масштабам всего государства, не проводилось.
В работе используются опубликованные источники: воспоминания, мемуары и др. Источники предоставляют нам очень ценную информацию, благодаря им мы можем составить полноценную картину быта XIX века. Узнать мнения современников по интересующим нас вопросам. Анализируя «Записки» А. Т. Болотова, произведение Дедиль Ж., Врангеля Н. Н. «Старые усадьбы», «Воспоминания» Фета А. А., мы можем составить картину усадьбы, ее устройство, как внешнее, так и внутреннее, по какому принципу строилась усадьба. Я использовала «Полное собрание сочинений» А. С. Пушкина, «Повести и воспоминания» Соллогуба В.А., Кацурагава Х. «Краткие повести о скитаниях в северных водах», Петровский Л. «Правила для благородных общественных танцев…», «Воспоминания» Кшесинской М. В «Кратких повестях о скитаниях…» мы можем увидеть взгляд иностранца (в данном случае японца) на нашу культуру, ведь некоторые особенности мы не можем заметить, потому что для нас это настолько привычно, что мы не замечаем особенностей. Читая «Правила благородных общественных танцев…», мы понимаем структуру танца, как обучали молодых дворян, насколько это было важно- уметь красиво и непринужденно танцевать.
Работа состоит из трех глав, в каждой главе по два параграфа. Список использованной литературы и источников приводится в конце работы.
Глава I.
XIX век время, когда усвоение европейской культуры перестает быть чисто внешним, когда создается новая система ценностей, новый тип мышления, новые представления о человеке. Появление новых ценностных ориентаций в самосознании дворянского сословия было связано с процессом сословной консолидации дворянства, обусловленной, прежде всего, политикой государства. «Манифест о вольности дворянства» (1762) и «Жалованная грамота дворянству» (1785) предоставляли дворянину возможность свободы выбора. Если раньше он мог реализоваться только через государственную службу и чин при этом служил главным мерилом жизненного благополучия, то теперь дворянин получает другую, уникальную возможность для самореализации, которую дает ему усадьба, где он впервые выступает в роли частного человека. Фигура «частного человека» была вызвана к жизни сменой этапов в процессе становления личности, адекватной требованиям нового времени.
Усадебная
жизнь русского дворянства –
удивительный культурный
Изначально поместье служило для дворянина лишь источником дохода, так как, находясь на постоянной службе, он практически не жил в нем. После 1762 г. Обстоятельства резко изменились, и поместье стало основным местом жительства мелкого и среднего дворянства. «На этот период и приходится процесс складывания дворянской усадьбы, сыгравшей важную роль в культурном развитии России конца XVIII – начала XIX в. Феномен русской усадьбы состоит в том, что именно она, а не город, имела основное значение в становлении культурных традиций. Создаваемая дворянином, как частным человеком, усадьба выражала мир его души, чувств, переживаний, и чем интересней оказывалась личность владельца, тем уникальнее было его творение.»20
Дворянская усадьба рассматриваемого периода – это важнейшее духовное, культурное и социально-психологическое пространство, сфера становления и выражения личности владельца.
Яркая и молниеносная
история русской дворянской
В.И. Новиков в книге «Остафьево: Литературные судьбы XIX века» замечает: «Русская классическая литература – от Державина до Бунина – тесно связана с жизнью дворянской усадьбы. Именно там великие писатели (Пушкин в Захарове, Лермонтов в Тарханах, Блок в Шахматове) уже в детстве познакомились с живым источником народности. Они созревали как личности в условиях усадебного быта и впоследствии всю жизнь были связаны с этим бытом. В «деревне» жили прототипы их героев. Нельзя забывать и то, что многие из литературных усадеб сами являются высокохудожественными произведениями искусства. Остафьево, Середниково, Мураново представляют собой уникальный синтез архитектуры и поэзии.»21.
Большинство бывших
усадеб теперь являются
В мире дворянской культуры с ее жесткой иерархией скованность ощущалась особенно остро. Потому и говорила Екатерина II, что «жить в обществе не значит ничего не делать». Эта сценическая, крайне театрализованная жизнь была настоящим ежедневным общественным трудом. Дворяне служили «Государю и Отечеству» не только в департаментах, но и на придворных празднествах и балах. Праздничная придворная жизнь была для дворянина таким же «надо», как и служение в государевых войсках.
А «идеальную
реальность» воплощали для
И создавался усадебный мир очень тщательно и подробно. В хорошей усадьбе ничего не должно быть ничего не продуманного. Все значимо, все является аллегорией, все «читается» посвященными в усадебное таинство. Желтый цвет усадебного дома являл богатство хозяина, воспринимаясь эквивалентом золотого. Кровлю поддерживали белые (символ света) колонны. Серый цвет флигнлей – это удаленность от деятельной жизни. А красный в неоштукатуренных хозяйственных постройках – наоборот, цвет жизни, деятельности. И все это тонуло в зелени садов и парков – символе надежды. Болота, кладбища, овраги, холмы – все чуть-чуть подправлялось, корректировалось и называлось Незванками, Прибежищами, Отрадами, становясь значимым в усадебной символике. Естественно, что этот идеальный мир обязательно, хотя часто чисто символически, отгораживался от окружающего мира стенами, решетками, башнями, искусственными рвами-оврагами и прудами.
Сама природа – это идеальный сад бога, наподобие райского сада. Каждое дерево, каждое растение что-нибудь значат в общей гармонии. Белые стволы березы, напоминая белые стволы колонн, служат устойчивым образом родины. Липы в подъездных аллеях во время весеннего цветения намекали своим благоуханием райский эфир. Акацию сажали как символ бессмертия души. Для дуба, воспринимавшегося как сила, вечность, добродетель, устраивали специальные поляны. Плющ, как знак бессмертия, обвивал деревья в парке. А камыши у воды символизировали уединение. Даже трава виделась смертной плотью, увядающей и воскресающей. Характерно, что осина, как «проклятое дерево» практически не встречается в дворянских усадьбах.
Так
постепенно идеальный мир
Усадьба нового типа, которая создавалась под влиянием просветительских идей, представляла собой уже не только хозяйственную единицу, но и эстетически организованное пространство. «Что такое дворянская усадьба с точки зрения нравственно-эстетической? – писал А.А. Фет. – Это «дом и сад», устроенные на лоне природы, когда человеческое едино с «природным» в глубочайшем органическом расцвете и обновлении, а природа не дичится облагораживающего ее культурного возделывания человеком, когда поэзия родной природы развивает душу рука об руку с красотой изящных искусств, а под крышей усадебного дома не иссякает особая музыка домашнего быта, живущего в смене деятельности труда и праздного веселия, радостной любви и чистого созерцания».22
Яркая и молниеносная история русской дворянской усадьбы охватывает не более чем полстолетия. Некоторые фамилии получают землю в собственность где-то в середине XVII в., но строительство усадебных ансамблей начинается только с последней четверти XVIII в., когда и формируется единый, детально продуманный комплекс: строится барский дом, разбивается парк, создается система каскадных прудов, освящается церковь, возникает родовое кладбище. Это – несколько десятилетий, а со второй половины XIX в. Начинается упадок и постепенное угасание усадьбы. В контексте проблемы формирования и развития русской дворянской усадьбы история родового гнезда А. Т. Болотова вполне типична.
Андрей Тимофеевич начал обустройство усадьбы с трех главных дел: он перестроил старый дом, разбил новый регулярный сад и поставил «под группою случившихся тут берез беседку прозрачную, из дуг и столбов сделанную». При этом Болотов проявил определенную смелость, разрушая привычные стереотипы мышления, так как переустройство родительского дома «в старину почтено было смертным грехом и неслыханным отважным предприятием»23. В результате предпринятой по плану Болотова реконструкции новое жилище молодого помещика включало в себя три комнаты: гостиную, спальню и комнату для слуг. Андрей Тимофеевич был очень доволен результатом: «…А увидел через короткое время прекрасные и веселые покойцы, в которых жить никому было не стыдно» .24 Все комнаты были светлы, с большими окнами, выбеленными потолками и собственноручно разрисованными обоями. Перед двумя окнами спальни, которые были специально прорублены в сад, Болотов разбил цветник. «Вот такова была первая в доме моем далеко еще не совершенная переделка, – вспоминал он, – но, по крайней мере, я тогда и сим был очень уже доволен и тотчас перебрался туда жить, как скоро она поспела.»25
Ближайшую к дому часть дикого и запущенного усадебного сада Андрей Тимофеевич превратил в регулярный парк, в центре которого построил «осьмиугольную прозрачную решетчатую беседку», от которой лучами в разные стороны расходились четыре дорожки, окруженные «цветочными рабатками». Не имеющему практического опыта в садоводстве Болотову очень помог один из пожилых крестьян, служивший еще при покойном отце, Сергей Косов. «Дядя Серега», как называет его Андрей Тимофеевич, был и «садовником моим и помощником и всем, всем… и могу сказать, что все прежние сады мои разными насаждениями своими и всем образованием своим обязаны сему человеку»26. В дальнейшем, много времени и сил отдавая теоретическому и практическому занятию садоводством и имея богатый опыт в этой области, А. Т. Болотов дал следующие рекомендации читателям «Экономического магазина» по устройству регулярного сада: «Расчертите план… Наделайте и больших и малых и всякого рода дорожек… несколько всяких площадок, перекрестков, 27кругов и посреди их… бассейнов или пистернов. Всем тем разрежьте ваш завод на множество разных и отделенных косячков и куртинок… замечите в приличных местах цветники и партеры, украсьте весь сад… беседками… Одним словом, чем замысловатее вы его расположите и чем множайшими фигурами и переменами испестрите, тем будет лучше, и тем он после и для вас и для других приятнейшим будет». После женитьбы на Александре Михайловне Кавериной и рождения дочери Елизаветы старый дом стал тесен и А. Т. Болотов задумал строительство нового, что и было осуществлено им в 1769 г.
Новое отношение
к миру природы как духовному,
эстетическому началу
«По склону холма спускался сад террасами, верхнюю из которых Болотов украсил цветником. Согласно веянию моды, сад был разбит в регулярном вкусе, и сделал это Андрей Тимофеевич очень быстро, чем привел в изумление всех соседей, но, по собственным словам, не совсем качественно, в силу недостатка знаний и опыта в этой области.»29
Создается усадьба нового типа, не только представляющая собою хозяйственную единицу, но и превращенная в эстетически организованное пространство. В обыденную жизнь сознательно вносился элемент красоты.
Неотъемлемой частью дворянской усадьбы нового типа был парк. Еще во второй половине XVIII в. В Европе на смену регулярному французскому пришел новый стиль английского парка – стиль «естественной природы». Необходимо отметить, что естественность выступала как основная философско-этическая категория Просвещения, и этическая программа нового художественного направления исходила из первозданной красоты естества.
Пейзажный парковый стиль возник под влиянием литературы сентиментализма, в которой всемогуществу разума противопоставлялись чувства и эмоциональное восприятие окружающего мира.
Формированию сентиментально-романтической эстетики паркового искусства немало способствовало и творчество художников-пейзажистов XVII-XVIII вв. К этому следует добавить впечатление, произведенное пейзажами нового типа, с которыми познакомились путешественники-европейцы в садах Китая и Японии. Выработка новых эстетических требований к пейзажу шла параллельно с формированием новой философии, новым отношением к природе как духовному, эстетическому началу. Ведь природа преобладающе влияет на духовный мир человека, рождая в его душе особое «внутреннее ощущение» прекрасного. Василий Андреевич Жуковский в своем стихотворении «Невыразимое» (1819) писал:
Что нам язык земной пред дивною
природой? |
Таким образом, можно сделать вывод, что мир пейзажного парка – это подобие вселенной в миниатюре, мир универсальный и самодостаточный. Человек мыслил себя здесь в единстве с природой, осознавая себя частью природного космоса и частичкой исторического мира. Здесь он имел уникальную возможность ощутить себя личностью со своим видением мира, свободной от общественных условностей и обязанностей. Он мог проявить здесь свою творческую индивидуальность. В отличие от парка «архитектурного», регулярного, пейзажный парк тяготел к живописи. «Все искусство садоводства есть пейзажная живопись» 31, – писал А. Поп. Это высказывание созвучно с основной идеей знаменитой поэмы Ж. Делиля «Сады», которая была хорошо известна в России в начале XIX в. Дважды издавалась в переводе А. Воейкова:
Вот краски,полотно,вот кисть,соображай:
Твоя природа!Сам рисуй и поправляй!
Но не спеши садить,смотря и замечая,
Учися украшать,природе подражая.32
Помещики были близки к природе. Врангель в книге «Старые усадьбы» пишет: «Любовь к земле,к саду,к деревьям- ко природе была всегда сильна у русского человека. Ленивые помещики никогда не ленились,когда дело доходило до садов,и все приказы, сохранившиеся в домовых конторах,показывают, как Румянцев, Разумовские, Шереметевы, и даже бездушный Аракчеев,любили,холили,берегли природу и заботелись о своих садах.»33
Каждое архитектурное сооружение навязывает его обитателям свой ритм жизни. Городские ворота открываются и закрываются в определенное время, начиная и завершая городской день. В императорском дворце время течет не так, как в деловом офисе. Так и дворянская усадьба формировала свой ритм жизни. Около двух столетий жизнь дворянина начиналась в усадьбе, протекала в ней и часто заканчивалась здесь же.
2. Убранство комнат и любимые предметы.
Внешнему облику господского дома соответствовала внутренняя планировка с обязательным делением на парадную и жилую часть.
Историки выделяют два типа планировки, сложившихся к концу XVIII в.: центрическую и осевую. При первом типе в центре здания находились либо темные чуланы и лестница, которая вела в верхние помещения, в мезонин или на антресоли, либо в центре была большая танцевальная зала. Парадные и основные жилые помещения располагались по периметру постройки. Вот описание отчего дома, сделанное Афанасием Фетом: «Поднявшись умственно по ступеням широкого каменного под деревянным навесом крыльца, вступаешь в просторные сени… Налево от этих теплых сеней дверь вела в лакейскую, в которой за перегородкой с балюстрадой помещался буфет, а с правой стороны поднималась лестница в антресоли. Из передней дверь вела в угольную такого же размера комнату в два окна, служившую столовой, из которой дверь направо вела в такого же размера угольную комнату противоположного фасада. Эта комната служила гостиной. Из нее дверь вела в комнату, получившую со временем название классной. Последней комнатой по этому фасаду был кабинет отца, откуда небольшая дверь снова выходила в сени.»34
- Дворянский быт в XIX веке
- Дворянский конституционализм 18 века
- Дворянское воспитание. Основные черты, принципы и основы
- Дворянское образование
- Двоточкова крайова задача для рівняння теплопровідності
- Двумерная диффузия
- Двумерные массивы
- Дворцово-вотчинная система
- Дворцово - усадебные ансамбли как обьект историко - архитектурных экскурсионных маршрутов
- Дворцовые перевороты
- Дворцовые перевороты 1725-1762 г
- Дворцовые перевороты и попытки правовых реформ
- Дворцовые цивилизации Крита в III—II тыс. до н. э
- Дворцовый переворот 1741 г
