Гуманизм воспитательной системы Сухомлинского В.А.

Содержание

Введение.................................................................................................................3

I. Гуманистическая парадигма образования............................................................................................................6

I.1. История возникновения гуманистических идей……………….…………………………………………………………....….6

I.2. Основные принципы гуманистического образования………………………………………………………………….…...10

II. Сухомлинский В.А. - основоположник гуманистического направления воспитания в советской школе …………………………………………..….….16

II.1.Принципы гуманистических идей в педагогической системе Сухомлинского В. А……………………………………………………………..16

II.2. Реализация гуманистических идей Сухомлинского в школах…………..21

Заключение............................................................................................................30

Литература.............................................................................................................32

 Введение 

       Идеи  гуманизации воспитания и обучения школьников русского государства волновали российских педагогов. Они стремились реализовать их в практике работы воспитательно-образовательных учреждений. Такие педагоги, как В.Г. Белинский, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, А.И. Радищев, одни из первых в российской педагогике своего времени стали разрабатывать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли. В их число входит и Сухомлинский В.А.

       Проблема  воспитания и обучения всегда  являлась актуальной темой для  обсуждения, она и сейчас находится  в центре внимания педагогов-новаторов. С изменением общества, с достижением  каждого нового этапа развития  педагогические методы, средства  и формы воспитания и обучения  меняются, трансформируются. С каждым  днем появляются новые открытия, уточняются положения, понятия, на  смену старым педагогическим  теориям приходят новые. Процесс  обновления педагогики - это процесс  неизменный, как и само общество. Однако наследие педагогической  науки, накопленное на протяжении  многовековой истории развития  человечества, было и остается  ядром современной педагогической мысли.

       Педагогика как и всякая наука преследует свой идеал - идеал человеческой личности, отраженный в гуманизме. В трудах педагогов-гуманистов четко прослеживается линия гуманного отношения к детям. Отличительной особенностью педагогической системы и практической педагогической деятельности у Сухомлинского В.А. явилось создание самоуправляемых воспитательных коллективов, жизнь которых открывала широкие возможности для самореализации и саморазвития личности, проявления ее способностей и дарований.

      И сейчас  представители педагогических профессий, всех, кто так или иначе участвует в  созидании новых поколений, в формировании новых личностей, из которых складывается наше социальное настоящее и будущее  обращаются к опыту предшествующих  профессионалов  и следуют их принципам. Они продолжают вести всех нас на «счастливую тропинку»  педагогического исследования независимо от избранной нами специальности. Все написанное ими насыщено множеством убедительных примеров, фактов, литературно исполненных иллюстраций, но главное—всесторонне осмыслено и обобщено, доведено до теоретических выводов, продолжая работать в контексте духовной культуры нашего, устремленного к новому, более высокому качественному состоянию общества.

 1. Тема  исследования – гуманизм воспитательной  системы Сухомлинского В.А.

 2. Цель исследования – проанализировать основные положения концепций педагогики Сухомлинского В.А., как основы гуманистического воспитания.

3.Объект исследования- воспитательная система В. А. Сухомлинского.

 4.  Предмет исследования - идея гуманистической направленности в воспитательной системе Сухомлинского В.А.  

 5. Задачи исследования:

    1) проанализировать возникновение и развитие гуманизма в истории;

    2) раскрыть сущность гуманистических принципов воспитания в творчестве Сухомлинского В.А.

    3) дать характеристику гуманистических идей в воспитательной системе Сухомлинского.

    4) выявить значение гуманистического  воспитания в образовании;

     Методологическую  основу исследования составляют  положения о воспитании как  общечеловеческой ценности, о присущей  мировому педагогическому процессу тенденции развития в гуманистическом направлении, о человеке как субъекте деятельности, познания, общения, саморазвития и самореализации.

  6)  Методы исследования: теоретический анализ педагогической и психологической литературы, систематизация, классификация, обобщение фактов и  явлений.

1. Гуманистическая  парадигма образования

1.1 История  возникновения гуманистических идей.

      Гуманизм  — демократическая, этическая жизненная  позиция, утверждающая, что человеческие  существа имеют право и обязанность  определять смысл и форму своей  жизни. Гуманизм призывает к построению  более гуманного общества посредством  этики, основанной на человеческих  и других естественных ценностях, в духе разума и свободного  поиска, за счёт использования  человеческих способностей [7, С.54].

      Принцип  гуманизма предполагал отношение  к человеку как к высшей  ценности, уважение достоинства  каждой личности, ее права на  жизнь, свободное развитие, реализацию  своих способностей и стремления  к счастью. Гуманизм предполагает  признание всех основополагающих  прав человека, утверждает благо  личности как высший критерий  оценки любой общественной деятельности.

      Как черта  мировой культуры, гуманизм  проявился  еще в древнем мире. Древние  египтяне сумели выработать  замечательные  принципы нравственного  поведения  индивида, гуманизма. Книги  мудрости  Аменемоне свидетельствуют  о весьма высоком уровне морали. В древнеегипетской культуре все погружено в атмосферу религиозности, но вместе с тем все одновременно имеет мощные корни в глубинах чистой человечности. Проявления гуманизма заметны на протяжении всей истории. Зародилось гуманистическое мировоззрение - о единстве, целостности и уязвимости человеческого общества, нуждающегося во взаимодействии и взаимной поддержке, в добровольном отказе от социального неравенства, от паразитизма сильных на угнетенных. В качестве примера достаточно обратиться к Нагорной проповеди Христа.

       Как  направление в культуре, гуманизм  возник в XIV веке в Италии  и  распространился в Западной  Европе  с XV века. Гуманисты выступили  против диктатуры католической  церкви в духовной жизни общества. Они критиковали метод схоластической  науки, основанный на формальной логике ( диалектике ), отвергали ее догматизм и веру в авторитеты, расчищая тем самым путь для свободного развития научной мысли.

 Родоначальником гуманизма  единодушно считается  поэт и  философ Франческа Петрарка (1304-1374). Петрарка был первым великим гуманистом, поэтом и гражданином, который сумел прозреть цельность предвозрожденческих течений мысли и объединить их в поэтическом синтезе, ставшей программой грядущих европейских поколений.[10, С.6] Своим творчеством он сумел привить этим грядущим разноплеменным поколениям Западной и Восточной Европы сознание - пусть не всегда четкое - некоего духовного и культурного единства, благотворность которого сказывается и в современный наш век. Он считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания. Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения.

    Позднее гуманисты  вырабатывают новый подход к  пониманию человека, в котором  огромную роль играет понятие  деятельности. Ценность человеческой  личности для них определяется  не происхождением или социальной  принадлежностью, а личными заслугами  и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода  может служить, например, разносторонняя  деятельность известного гуманиста  Леона Баттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции - равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей.

    Гуманистическая  мысль второй половины XV в. обогатилась  новыми идеями, важнейшей из которых  стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства  человека по сравнению с другими  существами и особое его положение в мире. Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем - человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

      Уже у  первых значительных  русских  поэтов XVIII века – Ломоносова  М.В. и Державина Г.Р. – мы находим  секуляризованный национализм, соединенный  с гуманизмом. Державин Г.Р., истинный "певец русской славы", защищает  свободу и достоинство человека. Этот мотив чистого гуманизма  все больше становится кристаллизационным  ядром новой идеологии. Так же  яркими представителями русского  гуманизма являются Новиков Н.И. и Радищев А.Н.

    В духовной  мобилизации творческих сил  России  сыграло громадную роль русское  масонство XVIII и начала XIX веков. В  основе гуманизма, питавшегося от  масонства, лежала реакция против  одностороннего интеллектуализма  эпохи. В этом гуманизме существенную  роль играли мотивы чисто моральные. В этом отношении гуманизм XVIII века находится в теснейшей  связи с моральным патетизмом русской публицистики ХIX века [11, С.168].

    В современной  философии, при изменениях жизни  и мыслей,  происходивших с  конца XIX века со все большим ускорением, многие принципы, в том числе и классического гуманизма были поставлены под сомнение. Своеобразным гуманизмом новой волны представляется  философия экзистенциализма. Отцом экзистенциальной мысли для современного  экзистенциализма стал Мартин Хайдеггер.  Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.

      Гуманизм  на начальном этапе породил  универсальных гениев, но вскоре  расширение области знаний привело  к дифференциации наук и к  специализации в деятельности  учёных. Стало ясно, что в новое  время «корифеи всех наук»  будут рождаться не настолько часто, чтобы решать все текущие задачи, и это подорвало индивидуальный авторитет учёных, повысив значение всего научного сообщества. Ушло средневековое поклонение «Святым Отцам», «Докторам Церкви» — умершим авторитетам, мнения которых можно использовать без дополнительной аргументации.

       В организационном  плане гуманизм породил научные  школы, академии, тайные сообщества  гностиков, сохранившихся до настоящего  времени и постоянно приспосабливающихся к достижениям науки.

        Гуманизм  принес в этическую  мысль признание  самоценности  человеческой личности и земной  жизни. Отсюда постепенно развились  идеи счастья, справедливости  и равенства людей. Вольно или  невольно, но гуманистическое течение эпохи Возрождения способствовало утверждению прав личности и, в частности, признанию права на счастливую жизнь. Не стоит удивляться, что в дальнейшем гуманизм органично трансформировался в человеколюбие, пропагандирующее мягкость в отношениях, сострадание, милосердие, дружелюбие, а со временем и терпимость к инакомыслящим. Многие философские течения впитали в себя черты гуманизма. Гуманизм как явление оказался исторически изменяющейся системой воззрений. Зародившись в искусстве, он открыл дорогу науке, научно-технической революции, способствовал экономическому буму, просвещению, социальным преобразованиям и революциям.

1.2 Основные принципы гуманистического  образования.

         Еще с середины XVIII века, в первую  очередь, под влиянием западноевропейской  культуры в России начинает  формироваться теоретическое педагогическое  сознание. Его становление связано  с именами М.В. Ломоносова, И.И. Бецкого, Н.И. Новикова, А.И. Радищева. С середины XIX века в период рассвета русского  Просвещения этот тип педагогического  сознания представлен в трудах  В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.В. Гоголя, а затем А.Н. Добролюбова, Ф.М. Достоевского, Н.И. Пирогова, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, Н.Г. Чернышевского и целой плеяды  последователей. Российская педагогика  этого периода — одно из  ярчайших явлений в истории  мировой педагогической мысли. Деятели  России не только освоили все  формы теоретического педагогического  сознания, но и создали труды, не уступающие по своему содержанию  лучшим произведениям мировой  педагогики. Ими разработаны и  обоснованы гуманистический принцип  воспитания, приоритет воспитания  в образовании, личностный подход  в воспитании, ответственность учителя  перед народом за свою деятельность и так далее.

        Гуманистический  подход к образованию - прежде  всего комплекс мероприятий, интегрирующий  богатство лучших методик, накопленных  «поведенческой» и «когнитивной»  педагогическими школами, однако  он отличается концентрацией  на личностном развитии обучаемого, что в свете нарастающей информатизации  современного общества приобретает  особую важность. Комплексность  данного подхода предполагает  свободное варьирование методов. Можно выделить принципиальные  требования гуманистического подхода  к образованию:

-Наполненность содержания  обучения жизненными проблемами  обучаемого, создания ситуации учения, в которой бы студенту разрешалось  взаимодействовать с важными для него проблемами и вопросами, которые он стремится разрешить в принципе;

-"Реальность личности" преподавателя, который должен вести  себя адекватно переживаемым  чувствам и состояниям, проявлять  свои человеческие качества во  взаимодействии со студентами;

-Принятие преподавателем  обучаемого таким, какой он есть, и понимание его чувств. Подчеркивается  необходимость теплого принятия, безусловного позитивного отношения преподавателя к студенту;

-Преподаватель должен  стремиться к тому, чтобы студенты  узнали о его знаниях и опыте  и о том, что им разрешено  обращаться к этим знаниям, но  он не должен навязывать их. Обучение не должно быть директивным, напротив, обучаемый должен чувствовать  себя свободно в мире источников  знаний и информации и всегда  иметь возможность вступить в  диалог с преподавателем, выбрать  альтернативное решение проблемы.

        Среди  закономерностей функционирования  и развития воспитания в целостном  педагогическом процессе необходимо  выделить главную - ориентацию на  развитие личности. При этом, чем гармоничнее будет общекультурное, социально-нравственное и профессиональное развитие личности, тем более свободным и творческим человек становится в реализации культурно-гуманистической функции. Данная закономерность, в свою очередь, позволяет сформулировать ведущий принцип в системе гуманистических принципов воспитания - принцип непрерывного общего и профессионального развития личности. Все остальные принципы, имея в своей основе эту закономерность, подчинены ему и обеспечивают внутренние и внешние условия его осуществления. Именно в этом смысле гуманизация образования и рассматривается как фактор гармоничного развития личности. Данная ориентация требует выдвижения целей образования, которые обеспечивали бы не обязательно универсальные, но обязательно объективно необходимые базисные качества для развития личности в том или ином возрастном периоде.

       Личностный  подход как принцип воспитания  требует отношения к учащемуся  как к уникальному явлению  независимо от его индивидуальных  особенностей. Он предполагает, что  и педагоги, и учащиеся относятся  к каждому человеку как к  самостоятельной ценности, а не  как к средству для достижения своих целей.  Личностный подход органично связан с принципом персонализации педагогического взаимодействия, который требует отказа от ролевых масок, адекватного включения в этот процесс личностного опыта (чувств, переживаний, эмоций, действий и поступков) [2, С.79].

       Гуманистический  принцип полисубъектного (диалогического) подхода обусловлен тем, что гармоничное развитие личности возможно только в условиях субъект- субъектных отношений, равноправного учебного сотрудничества и взаимодействия. Он преобразует суперпозицию педагога и подчиненность учащегося в личностно-равноправные позиции сотрудничающих людей. Такое преобразование связано с изменением ролей и функций участников педагогического процесса. Педагог не воспитывает, а актуализирует, стимулирует стремление учащегося к саморазвитию, изучает его активность, создает условия для самодвижения.

    Принцип индивидуально-творческого  подхода  к воспитанию включает  в себя непосредственную мотивацию  учебной и других видов деятельности, организацию самодвижения к конечному  результату. Индивидуально-творческий  подход предполагает создание  условий для самореализации личности, выявления (диагностики) и развития  ее творческих возможностей. Именно  такой подход обеспечивает и  личностный уровень овладения  базовой гуманитарной культурой.

      Принцип  профессионально-этической взаимоответственности  обусловлен закономерностью, согласно  которой готовность участников  педагогического процесса принять  на себя заботы о судьбах  людей, о будущем нашего общества  предполагает их гуманистический  образ жизни, соблюдение норм  педагогической этики. Данный принцип  требует того, чтобы  и педагоги, и учащиеся не шли на поводу  обстоятельств, складывающихся в  педагогическом процессе, а могли  вырабатывать свою стратегию  развития, сознательно и планомерно совершенствовать себя.

      В реальной  педагогической практике, важно  учитывать частные принципы организации  воспитательной работы:

   -  Принцип обучения и воспитания детей в коллективе предполагает оптимальное сочетание коллективных, групповых и индивидуальных форм организации педагогического процесса. В коллективе усваиваются правила общения, поведения, вырабатываются организаторские навыки. Коллектив не поглощает, а раскрепощает личность, открывает широкий простор для ее всестороннего и гармонического развития;

-  Принцип связи воспитания с жизнью и производственной практикой, который требует систематического ознакомления школьников с текущими событиями, формирования опыта их анализа для последующей деятельности.

     - Принцип эстетизации детской жизни позволяет развить у них высокий художественно-эстетический вкус, дать им возможность познать подлинную красоту общественных эстетических идеалов; 

     - Принцип организации детской деятельности - уважение к личности ребенка в сочетании с разумной требовательностью к нему. Разумная требовательность всегда себя оправдывает, но ее воспитательный потенциал существенно возрастает, если она объективно целесообразна, продиктована потребностями воспитательного процесса, задачами всестороннего развития личности;

     - Принцип опоры на положительное в человеке, на сильные стороны его личности. В школьной практике приходится иметь дело с учащимися, находящимися на разных уровнях воспитанности. Даже у самых трудных ребят есть стремление к нравственному самосовершенствованию, которое легко погасить, если обращаться к ним только с помощью упреков и нотаций. Но это стремление можно поддержать, если учитель вовремя заметит и поощрит малейшие порывы школьника к тому, чтобы разрушить привычные формы поведения;

      - Принцип согласованности требований школы, семьи и общественности указывает на то, что случайность и неупорядоченность педагогических воздействий, несогласованность в требованиях, предъявляемых к учащимся школой, педагогами, семьей и общественностью наносит вред делу воспитания;

     - Принцип сочетания прямых и параллельных педагогических действий. Сущность параллельного действия в том, что, воздействуя не на отдельную личность, а на группу (коллектив), педагог превращает его из объекта в субъект воспитания. При этом формально воспитателя интересует только коллектив, а в действительности он использует его как инструмент для работы с каждой отдельной личностью. Каждое воздействие в соответствии с этим принципом должно быть воздействием на коллектив, и наоборот [1, С.265].

      Воспитание  должно основываться на научном  понимании естественных и социальных  процессов, согласовываться с общими  законами развития природы и  человека. Содержание, методы и формы  воспитания должны учитывать  необходимость возрастной и половой  дифференциации, организации социального  опыта человека. Так же воспитание  должно основываться на общечеловеческих ценностях и строиться с учетом особенностей этнической и региональной культур: решать задачи приобщения человека к различным пластам культуры (бытовой, физической, сексуальной, материальной, духовной, политической, экономической, интеллектуальной, нравственной и др.). Это обусловливает важность реализации деятельностного подхода как принципа гуманистического воспитания.

     В целом, можно  отметить общие принципы конструирования  образовательного процесса на  основе гуманистических ценностей, получающих все большее развитие  в последнее десятилетие в  России: принцип свободы; принцип  создания ненасильственной развивающей  социально-педагогической среды; принцип  насыщения жизнедеятельности образовательного  учреждения новым содержанием; принцип  личностного подхода ко всем  участникам образовательного процесса. 

2 .Сухомлинский В.А.- основоположник гуманистического направления воспитания в советской школе.

2.1.  Принципы педагогико - гуманистической системы Сухомлинского В.А. 

Как подлинный гуманист Сухомлинский В.А. прекрасно понимал и постоянно отстаивал значимость всесторонности и гармоничности в развитии личности как целостном и системном образовании.

     Основой гуманистической  педагогики Сухомлинского В.А. является  любовь и уважение, доброта и  чуткость, доверие и бережное  отношение, неподдельная человечность  и разумная требовательность  к ребенку. На этих основах, по  его убеждению, должна строиться  жизнь школы, основываться отношения учителя и ученика.

      Определяющее  значение придает Сухомлинский  В.А. системообразующему фактору  — нацеленность всей учебно-воспитательной  работы на формирование у школьников  высоких нравственных качеств. Центральный  стержень, без которого немыслима  гармоничная, всесторонне развитая  личность, по его убеждению, —  это человечность в человеке. Именно к этому стержню привязывает он все, что приобретается ребенком в жизни вообще и в школе в частности. «Без нравственной чистоты теряет смысл все — образование, духовное богатство, трудовое мастерство, физическое совершенство» [20, c. 39]. При этом Сухомлинский В.А. неоднократно подчеркивал, что средоточием нравственности является долг. Поэтому одним из оснований его педагогики является идея нравственного долга: человека перед человеком, обществом, Отечеством; отца и матери перед своими детьми и детей перед родителями; отдельной личности перед коллективом и перед высшими нравственными принципами. Ведущую роль в воспитании всесторонне развитой личности Сухомлинский В.А. придает необходимости превращения образования в важнейшую жизненную ценность.

     Его постоянно  тревожили социальная деформированность общества, недооценка роли интеллигенции  в общественном развитии, снижение уровня образования при переходе к всеобщему обязательному среднему образованию, слабость кадрового и методического  обеспечения школы, недостаточность  материальных вложений в образование. В  связи с этим Сухомлинский В.А. в своей системе воспитания всесторонне развитой личности постоянно работал над  формированием у школьников неутолимой любознательности, стремления к практической готовности к образованию и самообразованию. Неоднократно в своих работах он обсуждает проблему воспитания у детей правильного гармоничного взаимоотношения материальных и духовных потребностей, культуры желаний, раскрывает пути формирования психологической готовности к труду. Важное значение имеет актуальная мысль о том, что «истинная... связь труда и знаний заключается в том, что культура мысли воспитывает культуру взаимодействия человека с природой» [12, т.1.- c.87].

     Сухомлинский  В.А. рассматривал один из наиболее  актуальных вопросов культуры  самосознания личности. Это вопрос  об условиях, путях и методах  его формирования у взрослеющей  личности. При каких условиях и с помощью, каких средств она, используя  свои познавательные и другие возможности, постепенно приходит к  осознанию своих действий и поступков, своих физических и духовных сил, своего отношения  к внешнему миру, к окружающим и  самой себе. Научить взрослеющую личность относиться к себе как к человеку значит раскрыть одно из таинств мастерства воспитания. Постигая это таинство, Сухомлинский В.А. опирался на весьма удачное положение К. Маркса. Силой способной побудить школьника взглянуть на самого себя, а затем и управлять самим собой с чего собственно и начинается настоящее воспитание - является учитель (в самом широком смысле). Ибо не секрет, что ребенок еще до того, как сделает первый шаг по земле, начинает сравнивать себя с теми, кто его окружает, предъявляя к нему свои требования. Исходя из этого, подчеркивал Сухомлинский В.А., учитель должен быть для своих воспитанников, по выражению Тараса Шевченко, «апостолом правды и науки», в нем должно быть «гармоническое единство идеалов, ...убеждений, взглядов, увлечений, вкусов, симпатий и антипатий, морально-этических  принципов в словах и поступках» [12, т.1.- c.620]. Самосознание является продуктом развития, воспитания и обучения в определенных  условиях и временных рамках. Сухомлинский В.А. подчеркивал: чтобы влияние школы было результативным (достигало поставленной цели), надо учитывать ряд обстоятельств его обуславливающих. И среди них одним из главных он назвал реализацию принципа, провозглашающего Человека высшей ценностью. Это означает, что школа должна раскрыть буквально перед каждым учеником «ту сферу творчества, в которой полностью расцветут его силы и способности, в которой он почувствует полноту счастья творения, счастья материализации своих способностей, счастья видения самого себя в результатах своего труда» [12, т.3.- c.437]. Это в свою очередь достижимо при условии исключительного внимания и заботливого отношения к человеческой индивидуальности. В данной связи следует учитывать и тот факт, что не каждый воспитанник обладает теоретическим мышлением и может стать математиком или физиком, филологом или историком. Но каждый воспитанник - это Человек. И в нем, как в тысячегранном алмазе, обязательно есть та грань, в которой «прячется источник счастья творения». Задача учителя своевременно заметить ее и, гармонизировав свои усилия с усилиями ученика, тонкими и умелыми действиями помочь ей засверкать.

        Замечено, что дети по природе своей - оптимисты. Характерным для них является мировосприятие светлое, солнечное, жизнерадостное. Оптимизм для детей то же самое, что игра красок для радуги. Как без игры красок нет радуги, так и нет детства без оптимизма. И это постоянно учитывал Сухомлинский В.А., решая проблему развития самосознания детей. Он в своих изысканиях исходил также из того, что самосознание как процесс проходит ряд этапов: от самопознания к оценке и самооценке, а от последней к самовоспитанию, самовыражению, и далее к регуляции собственного поведения, поступков, действий. При этом педагог заметил, что результативность указанного процесса во многом предопределяет его первый этап - развитие самопознания детей. Богатый опыт убедил Сухомлинского В.А., что настоящим человек становится лишь « когда он научается пристально всматриваться не только в окружающий мир, но и в самого себя, когда он стремиться познать не только вещи и явления вокруг себя, но и свой внутренний мир, когда силы его души направлены на то, чтобы сделать себя лучше, совершеннее» [12, т.5.- c.22]. В то же время повседневная школьная практика показывает, что, несмотря на то, что ученик многое познает и знает, он вместе с тем практически не познает и не знает себя. Решая проблему развития самосознания школьников, Сухомлинский В.А. исходил из важнейшего концептуального положения: «настоящее воспитание образованных людей невозможно без познания человека» [12, т.1.- c.511]. Будучи убежденным в том, что познание человека  это основа жизни коллектива и личности, Сухомлинский В.А. выстраивал учебно - воспитательный процесс таким образом, чтобы его воспитанники на уроках и внеклассных занятиях, постигая суть человека, его деяния, любуясь и восхищаясь красотой и величием этого ни с чем несравнимого чуда природы, всматриваясь в себя, с позиции познанного, постепенно «проходили» тяжелый путь к себе; чтобы всесторонне познавая себя и одухотворяясь, стремясь быть совершеннее, «строили» свое «Я».