История церковно-монастырского призрения в России

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. Н. П. ОГАРЕВА»

Историко-социологический  институт

Кафедра социальной работы

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОГО  ПРИЗРЕНИЯ В РОССИИ

 

 

 

Автор курсовой работы                                                                  М. В. Холодова

                                                                  ^{(дата, подпись)}

Специальность   040101.65   социальная работа

 

Обозначение курсовой работы  КР-02069964-240901-83-10

 

Руководитель работы

 

канд. социол. наук, доц.                                                                  Е. В. Камышова     

                                                                    ^{(дата, подпись)}

 

 

 

                                                                 

 

 

   

 

 

 

 

Саранск

2010

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

         «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                                     ИМ. Н. П. ОГАРЕВА»

Историко-социологический  институт

Кафедра социальной работы

 

 

 

ЗАДАНИЕ НА КУРСОВУЮ РАБОТУ

 

Студент Холодова Марина Вячеславовна

1 Тема История церковно-монастырского призрения в России

2 Срок представления работы  к защите 22.11.10 г.

3 Исходные данные для научного  исследования монографии, учебные пособия,  

   периодические научные издания.

4 Содержание курсовой работы

   4.1 История церковно-монастырского призрения в России до 1917 г.

  4.2 История церковно-монастырского призрения в России

         в 1917 -  начале XXI в.       

 

 

 

 

 

Руководитель работы                                                               Е. В. Камышова  .

         

 

 

Задание принял к исполнению                                              

 

 

 

 

 

Содержание

Введение 4

1 История церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. 6

    1.1 Культурно- исторические предпосылки возникновения церковно-             6 

          Монастырского призрения на Руси

    1.2 Основные этапы развития и содержание церковно-монастырского  10

          призрения в России до 1917 г.

2 История церковно-монастырской поддержки в России  21

    в 1917 -  начале XXI в.       

    2.1 Социальная деятельность церкви и монастырей в России  21

          в 1917 – 1991 гг.

    2.2 Церковно-монастырская поддержка нуждающихся в современной  26

          России                                                                            

Заключение 31

Список использованных источников    34

   

 

 

                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

         Актуальность темы курсовой работы состоит в том, что в настоящее время перед нашим обществом особенно остро стоят проблемы социальной помощи. В результате происходящих социально-экономических и политических перемен, в нашей жизни появились такие явления, как безработица, нищенство, профессиональная и жизненная неустроенность многих слоев населения. Страна, которая совсем еще недавно не ощущала социальных проблем такого рода, сейчас находится в полной растерянности, нерешительности, и подчас, в бездействии. Важно изучить историю церковно-монастырского призрения для использования опыта в развитии социальной работы.

Степень изученности проблемы в трудах исследователей : М. Забылина, П. Нещеретного, П. Я. Циткилова, В. А. Сущенко, Л. В. Бадя, М. В. Фирсова, В. И. Курбатова, Л. И. Деминой, В. Н. Егошиной, Е. И. Холостовой, Л. Г. Гусляковой, В. И. Жукова, А. И. Лященко, В. Е.Давидович, А. Спицкой, П. Д. Павленка.

Теоретические основы курсовой работы –монографии, учебные пособия, периодические научные издания.

Объектом курсовой работы является церковно-монастырское призрение в России.

Предметом – этапы развития церковно- монастырского призрения в России.

Цель – изучение опыта церковно- монастырского призрения и его влияния на становление и развитие социальной работы в России ; обозначить значение изучения данного опыта в решении социальных проблем.

Задачи: 1) изучить культурно-исторические предпосылки возникновения церковно- монастырского призрения на Руси ;

2) выявить основные этапы развития и содержание церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. ;

3) рассмотреть социальную деятельность церкви и монастырей в России

 в 1917 – 1991 гг. ;

4) проанализировать церковно-монастырскую поддержку нуждающихся в современной России ;

5) обозначить значение изучения данного опыта в решении социальных проблем.

Методы исследования : анализ и синтез научной и учебной литературы.

Результаты полученные в курсовой работе : 1) изучены культурно-исторические предпосылки возникновения церковно- монастырского призренияна Руси ;

2) выявлены основные этапы развития и содержание церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. ;

3) рассмотрена социальная деятельность церкви и монастырей в России

 в 1917 – 1991 гг. ;

4) проанализирована церковно-монастырская поддержка нуждающихся в современной России ;

5) обозначено значение изучения данного опыта в решении социальных проблем.

Научно-практической значимостью курсовой работы является то, что,                                                                                      

с одной стороны, в  ней есть новые теоретические выводы, с другой стороны, предложенные в ней разработки можно использовать в практической деятельности социального работника.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1  История  церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. 

 

1.1 Культурно-  исторические предпосылки возникновения  церковно-                   

Монастырского призрения на Руси

 

Развитие феодальных отношений, интересы единства страны потребовали  реформирования языческих представлений Древней Руси, принятия общей религии.

В 988 г. христианство в православном варианте признается официальной государственной религией. Сам факт крещения Руси князем Владимиром, был в известной степени предопределен предшествующим ходом социально-экономического и культурного развития восточных славян. Требовалось принятие единой религии, которая позволила бы объединить народ в единое государственное формирование, таких монотеистических религий славяне знали три: христианство (в двух вариантах – римском и византийском), ислам и иудаизм. В этом смысле выбор религии был во многом связан с выбором политической ориентации. В 988 князь Владимир принял христианство из Византии (православный вариант). С принятием христианства появилась и особая организация — церковь [8, 26].

 Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи и поддержки человека. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

  По свидетельству летописцев, наиболее выдающимися правителями этого периода были князь Владимир Красно Солнышко, Ярослав Мудрый и Владимир Мономах.

Практическая благотворительная  деятельность по христиански берет свое начало в деятельности Святого Владимира Крестителя – первого христианского князя, чья забота о бедных и мягкость, по словам летописца Нестора: выходила даже из пределов государственной пользы». В своем милосердии, вытекавшем из христианских учений, Владимир дошел до того, что отменил смертную казнь, существовавшую ранее. И только под давлением своего окружения, обеспокоенного ростом преступности, он вновь стал казнить убийц, а не взимать с них денежный штраф. Св. Владимир служил народу примером сострадания к ближнему. Летопись рассказывает, что всякий нищий и убогий мог свободно приходить на княжеский двор и получать там "всякую потребу, питье и яствы ". Для тех, кто по болезни или немощности не мог прийти сам, князь велел развозить по улицам хлеб, мясо, мед и квас. Так же выделял деньги на выкуп пленных. Таким образом, благотворительная деятельность князя Владимира предстает, согласно свидетельству митрополита Иллариона, как образец воплощения христианского идеала милосердия. За благотворительность был возведен в ранг святого.

Ярослав Мудрый (1016 г.) учредил в Новгороде училище для сирот, в котором на его средства содержались и обучались 300 юношей из семей священнослужителей. Призрение бедных у него было в особом внимании. Великий князь внес в Церковный и Земский уставы специальные разделы, связанные с благотворительностью. При Ярославе получило распространение бесплатное оказание медицинской помощи при монастырях. Благотворительные традиции продолжили его сыновья Изяслав и Всеволод.

Активно помогал неимущим и недужным сын Всеволода и внук Ярослава князь Владимир Мономах (1125 г.), отличающийся особой заботой о бедных и убогих, построил богодельни, странноприимные дома, обустраивал тюрьмы. Он наставлял в своем "Поучении": "Будьте отцами сирот; не оставляйте сильным губить слабых; не оставляйте больных без помощи". Большое воспитательное значение имела для многих поколений на Руси составленная им «Духовная детям», в которой он выражал заботу свою о нравственном состоянии, о необходимости быть внимательным к нуждам народа. "Не забывать бедных, кормите их. Будьте отцами сирот, не давайте сильным губить слабых. Не оставляйте больных. Бойтесь всякой лжи, пьянства. Чтите старых людей, как отцов. Приветствуйте всякого человека, когда идете мимо". Следует отметить, что завещание великого князя исполняли и современники, и потомки.

Сестра Владимира Мономаха Анна Всеволодовна открыла в Киеве и содержала на собственные средства женское училище для всех сословий, сама обучала учениц грамоте и ремеслам. Сын Владимира Мономаха Мстислав, а также князь Ростислав отличались особой любовью к бедным: так, Ростислав отдал им все имущество, полученное в наследство.

Святослав Киевский (1181-1194 гг.) имел "ум необыкновенный, трезвость, щедрость к бедным, не забывал и нищих. Обычай достохвальный: тогда не было праздника для богатых без милости для бедных" [13, 97].

Святослав, князь Владимир - Волынский (1206-1207 гг.), заболев и предвидя смерть, "собрал все драгоценности, золотой и серебряный пояса отцовские и собственные, монеты бабкины, материны, большие серебряные блюда, золотые кубки; слил их в гривны и раздал бедным вместе с княжескими стадами".

Основными объектами  помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки и помощи различных категорий населения России. К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князей Владимира и Ярослава, содержащие нормы брачно-семейных отношений. Возникают и новые субъекты помощи: князь, церковь, приходы, монастыри. Обозначились основные направления помощи и поддержки: княжеская, церковно-монастырская, приходская благотворительность, милостыня.

Князь Владимир издает Устав (или Закон), которым общественное призрение поручалось надзору духовенства. Не забыты оказались при этом и источники финансирования самих церквей. Основным из них была «десятина», которая составляла десятую часть от всякого суда, от всякого скота и хлеба.

Церкви переходит очень  важная функция — поддерживать социальный мир и сглаживать социальные противоречия. Естественно, что церковь не разделяла открытой враждебности по отношению к обездоленным и нуждающимся, так как эта враждебность была бы несовместима с проповедью смирения, любви к ближнему и равенства всех перед Богом. Поэтому, обращаясь к сильным мира сего, церковь взывала к милосердию. Сочувствие к низшим слоям и осуждение их притеснителей в значительной степени проистекали из социального учения церкви, которая формально превозносила бедность, считая ее идеальным состоянием. Программа церкви в этом отношении фактически сводилась к требованию милостыни в пользу бедняков [14, 231].

Справедливости ради следует заметить, что церковь  не ограничивалась лишь проповедями  о необходимости милостыни, но стремилась на деле помочь нуждающимся. Так, до четверти церковных доходов употреблялись на культовые или благотворительные цели. Постепенно укрепление церковной системы привело к тому, что раздача хлеба и составление списков нуждающихся в помощи стало прерогативой церкви. В данном случае примечательна благотворительная деятельность св. Василия (329-379), епископа в Кесарии Каппадокийской, организовавшего у ворот города убежище для престарелых, госпиталь, странноприимный дом и богадельню для слабых и увечных. В качестве источников для организации благотворительных заведений служили как церковные доходы, так и частные пожертвования прихожан. Надо заметить, что госпиталь, организованный св. Василием, послужил прототипом для создания монастырских больниц в Западной Европе.

Таким образом, складывающаяся система  помощи и поддержки в этот период испытывает на себе влияние таких факторов, как принятие христианства, изменение геополитического пространства славянских племен, разрушение родового общества, изменение положений в княжьем праве, оформление новой общественной стратификации, создание и укрепление таких институтов, как церковь, монастырь, приход и др.

                       

          1.2 Основные этапы развития и содержание церковно-монастырского  

          призрения в России до 1917 г.

 

Зарождение благотворительности связывается с принятием христианства на Руси в 988 году. Следует иметь в виду, что православие только призывается на Русь. Оно не имеет ни своих институтов, ни системы финансирования, ни священников. Все это берется под контроль государства, т. е. происходит идентификация власти и церкви, складывается такой тип отношений, который привносится из Византийского православия. Финансовая поддержка церкви осуществлялась за счет отчислений (ей принадлежит десятая часть). Отличие десятины, которую выделял церкви Владимир I, заключалось в том, что «она не стала общей податью, а шла только с княжих доходов». (На это обращают внимание исследователи, отмечая ее специфическое своеобразие.)

Государство в лице княжеской власти берет на себя строительство монастырей и храмов, оно же на первых порах готовит кандидатов в священники. Власть определяет клиентов (Князь Владимира уставом 996г определил категории призреваемых, т.е. тех лиц, которым, по ее мнению, необходима помощь). Различные списки Устава князя по-разному определяют их типологию. Характерно то, что признается необходимость судить их по законам «греческого номоканона», на что ни князья, ни бояре суда не имеют. В Археографическом изводе клиентами являются: «люди церкви (игумен, чернец, черница и т. д.), вдовица, калика, стороникъ, зад(у)шныи ч(е)л(ове)къ, при-кладникь, хромець, слепець...» Можно наблюдать, что постепенно происходит расширение клиентелы, попадающей под судебный патронат церкви. В Уставе новгородского князя Всеволода о церковных судах, людях и мерилах торговых появляются   те   группы,     которые   не    встречались  в   период    правления Владимира I: «холопы, откупившиеся от холопства, закупы, смерды-общинники» и др.

Если круг лиц все больше и больше расширяется, то институты поддержки на данном отрезке времени практически не изменяются. В Синодальном изводе Устава князя Владимира под церковный контроль попадают: «больнице, гостинници, странноприимнице», те же институты фигурируют и в Уставе князя Всеволода.

Одни типы учреждений — странноприимницы — строила церковь, а другие — больницы — жертвователи, благотворители на свои средства: русские князья, либо церковные деятели (например, Ефрем Переяславский в 1091 г. построил больницу).

Исторически сложились две основные системы призрения: «открытая» и «закрытая». Открытая система призрения — это нерегламентированная, хаотическая помощь нуждающимся, в основе которой лежит личное участие и желание (например, подаяние). Закрытая система призрения — это специализированные благотворительные заведения, деятельность и содержание работы которых регламентированы законом, оказывающие помощь целенаправленно и постоянно (приюты, богадельни, больницы, инвалидные дома, работные дома).

В одиннадцатом веке Православная церковь взяла под контроль жизнь  общества, а также благотворительность. Церковь впервые начала собирать подаяния для тех, кто не мог прокормиться. В период голода она продавала дорогие предметы утвари, и полученные средства тратила на пропитание нуждающихся, а также выкуп пленных. Церковь имела целую сеть социальных институтов:

1. Заведения для стариков.

2. Заведения для содержания  бедных.

3. Заведения для содержания  больных.

4. Заведения для содержания  сирот.

5. Заведения для воспитания  и обучения юношества.

В русскую жизнь был  внесен новый элемент – христианское учение, - элемент, оказавший громадное влияние на молодое еще русское общество. Христианство открыло для славян новый мир высоких нравственных идей любви и сострадания к ближнему и, проводя эти идеи в жизнь, впервые заговорило о призрении бедных. С самого введения христианства на Руси, пастыри церкви в своих поучениях постоянно напоминали верующим об обязанностях соединять молитву с милостыней, которая является очистительной жертвой, займом самого Бога в лице бедствующего человека.

Но кроме активизации  милосердия паствы, церковь и сама активно занимается решением социальных проблем. Церковная практика помощи с первых лет христианства до становления государственности на Руси развивалась по двум основным направлениям: 
помощь через монастыри – монастырская система помощи.

В первый период активно  развивались монастыри, получающие поддержку со стороны княжеской власти и, окрепнув экономически, монастыри становятся центрами благотворительной социальной деятельности. К одним из ранних документов, регламентирующих деятельность монастырей, можно отнести устав купеческой организации князя Всеволода Мстиславича. В уставе закреплялось право отдельных категорий нуждающихся на призрение в старости. Таким образом, политика власти давала возможность церкви оформляться в самостоятельный институт помощи и поддержки. Русские монастыри не «специализировались» на каком-либо одном виде помощи, как это было присуще западной церкви. В основном они выполняли четыре основные функции: 
                                                              Лечение

Дело в том, что иноки, принесшие религиозное учение из Византии принесли с собой и тайны врачевания. Русская православная церковь, окончательно оформившаяся при Ярославе Мудром, создала  свой центр благотворительности в Киево-Печерском монастыре. Этот монастырь был известен своим милосердием по отношению к нуждающимся - при нем была бесплатная гостиница для богомольцев, лечебница, бесплатная трапезная для бедных странников.

Такие больницы стали  организовывать и при других монастырях. Для них существовали более или менее однотипные положения, в которых оговаривались расходы на содержание больных, больничных штатов, порядков управления. Больничные здания размещались за монастырскими стенами, в наименее доступных для обстрела участках. К больницам примыкали «портомойки», бани, огороды и кладбища. Больничные помещения делились на небольшие келью, разделение пациентов на взрослых и детей не производилось. Во главе больницы стоял старший над больницей – смотритель, обходы врачи совершали к «наутрию».

Конечно же, первые монастырские больницы отличались крайне низким уровнем лечения и ухода за больными людьми: медицинская подготовка монахов была недостаточной, а лечение «постом и молитвой» редко достигало своей цели. Кроме того, в периоды эпидемий больницы, строившиеся в отсутствие санитарно-гигиенических знаний, при скученности больных превращались в рассадники заразных болезней.

     Обеспечение неимущих, в виде оказания единовременной помощи   

                                          натуральными продуктами

В XIII веке в «Правилах  о церковных людях» были более  четко обозначены формы социальной помощи церкви: пособия вдовам, приданное девицам, выкуп пленных и др. Кроме того, церковь придерживалась мнения, что не надо проводить разбор просящего, а следует сразу же удовлетворить его просьбу. Больше всего раздавалось жизненно необходимых продуктов, так 
как денежное обращение к тому времени было еще слабо развито. 
                                                  Обучение

          Одной из форм социальной помощи выступало обучение нуждающихся грамоте или ремеслам.

                                                    Контроль

         В Уставе князя Ярослава упоминается дом церковный (либо божий дом) как мера наказания для женщин, они ссылались в монастырь за неверность. Кроме того, церковь обязали контролировать больных и увечных нищих, чтобы те не ходили по городам, собирая милостыню, а находили приют в богадельнях.

Помощь через  приходы – приходская система  помощи.

Иная система поддержки  наблюдалась в приходе (низшая полуобщественная, полуцерковная организация, объединяющая прихожан одного храма), где в основном ведущую роль играет церковь, как организующее начало. В нем сосредотачивалась вся общинная, гражданская и церковная жизнь. В отличие от монастырской приходская помощь была более открытой.

В литературе XIX в. существовало два взгляда на развитие приходской системы помощи. В первом случае - связано с периодом монголо-татарского нашествия. Разорение южных земель приводило к миграции населения на север в глухие места. Поселения мигрантов начинали возводиться с храма, вокруг которого строились жилища. Так образовывался приход. Помимо административных функций приход, согласно учению церкви, выступает в качестве общинного института по поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих, которые сопутствуют переселенцам и обретают там свое пристанище. Впоследствии на основе этого «контингента» воссоздаются монастыри.

Во втором случае развитие приходской системы обосновывается тем, что приходская благотворительность — переходное звено между монастырской и «гражданской» системами помощи. В отличие от монастырей с их закрытой организационной структурой приходы — открытая система. Избрание священнослужителей и причт приходская община осуществляла самостоятельно (зачастую из числа своих «приходских общинников»).

Кроме причта в общине избирался староста, который выполнял различные функции — от экономических до социальных: приобретение земель, строительство богаделен, сбор долгов и раздача денег нуждающимся. Все действия старосты и причт контролировались и санкционировались общиной. «При этом приход составлял и административную единицу, и податную, и земскую, и территориальную. В нем соединялись все местные дела, в нем сосредоточивалась вся общинная гражданская и церковная жизнь. Поэтому, естественно, что древнерусские приходы сделались также и органами древней русской благотворительности» (Е. Максимов).

Помимо административных функций приход, согласно учению Церкви, выступает в качестве общинного института по поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих, переселенцев, которые обретают там свое пристанище. К особо значимым формам приходской благотворительности можно отнести ссуды из церковной казны денег, хлеба, семян. Ссуды выдавались отдельным лицам, а также обществу, часто под залог имущества. В церковных приходах велась широкая деятельность по распространению грамотности, защиты слабых от сильных (с этой целью устраивались «мирские суды»). Их благотворительность была активна и максимально приближена к нуждам людей.  В памятках древней письменности есть свидетельства, что почти в каждом из приходов существовали богадельни [15, 156]. 

В конце XVI века сворачивается благотворительная деятельность церковных приходов (по причинам окончательного оформления крепостного права, развития приказной системы и лишения возможности выбора священников из своей среды – по распределению).

В период татаро-монгольского нашествия Русская православная церковь, имевшая к концу XIII века 100 монастырей, стала одновременно единым прибежищем для нуждающихся в помощи людей - убогих, престарелых и нищих, фактически полностью взяла на себя благотворительные функции. Этому способствовало то обстоятельство, что татарские ханы, особенно в первый период господства над Россией уважительно относились к духовенству, давали митрополитам грамоты, освобождали церкви и монастыри от поборов, давая тем самым церкви большую возможность для занятия делами милосердия и благотворительности, помощи нуждающимся.   

Избавление от татаро-монгольского ига во второй половине XV столетия, восстановление государственности, связанное с возвышением Москвы и Московского княжества, когда началось объединение вокруг Москвы русских земель в единое централизованное государство, привело к тому, что представители Православной Церкви связывают свою судьбу с московскими князьями и всеми силами способствуют их возвышению. С этого времени начинается новый этап в развитии благотворительной деятельности Русской Православной Церкви. Складывающаяся система церковно-монастырской помощи находилась под влиянием факторов, вытекающих из отношений, формирующихся между церковью и оформляющимся государством. Средоточием социальной помощи являются церкви и монастыри [12, 86].  «Нищенство на Руси считалось не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, практическим институтом благонравия, состоящим при церкви», - считает П.Д. Павленок [14, 53].

 Еще преподобный  Сергий Радонежский неразрывно  связал служение русского православного монашества с благотворительной деятельностью.

Так, в Николаевско-Пешношском монастыре оказывалось бесплатное лечение в больнице, имелся гостиный двор. С конца XVI века прославился своей благотворительностью Коневский Рождественский мужской монастырь, имевший бесплатную гостиницу для путешественников и странноприимный дом для богомольцев.

Большую известность, благодаря  своей благотворительной деятельности, получил Иосифо-Волоколамский монастырь, имевший странноприимный дом, гостиницу, больницу, богадельню и церковноприходскую школу на 18 мальчиков.

Особым примером христианского  милосердия служит жизнь святителя  Макария в его бытность архиепископом  Великого Новгорода и Пскова: в 1595 году он отдал все деньги на выкуп пленных у крымских татар.