Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Китайская цивилизация

Учреждение образования

“Гродненский государственный университет имени Янки Купалы”

Юридический факультет

Кафедра истории государства и права

Дисциплина “История мировых цивилизаций”

Контролируемая самостоятельная работа студентов

по теме

“Китайская цивилизация”

Автор - Бобкова Ольга Олеговна ,

Международное право, 1 курс, 1 группа;

Доцент – Мисаревич Н. В.

Гродно 2012

Содержание

Цивилизация эпохи Чжоу и формирование китайской государственности……..

Роль Конфуция в формировании этико-политического учения о нравственном совершенстве человека и государственном управлении на основе нравственности и соблюдении ритуала……………………………………………….

Учение моистов о государственном управлении………………………………….....

Китайская цивилизация эпохи Хань: особенности системы управления империей…………………………………………………………………………………..

Особенности и достижения Древнекитайской цивилизации………………………

Цивилизация эпохи Чжоу и формирование китайской государственности

Древнекитайская земледельческая цивилизация возникает в VI – V тыс. до н. э. в бассейне реки Хуанхе. Общие, еще более древние корни связывают китайскую цивилизацию с ближневосточными. Но с этого времени она развивается на самостоятельной этнической основе, почти не соприкасаясь с другими народами Среднего Востока. И в дальнейшем изолированность, обособленность от средиземноморского ареала мировой цивилизации и государственности определили особые черты исторического пути китайского общества. С рубежа III – II тыс. до н. э. земледельческие общинные объединения сложившиеся на востоке Китая по среднему течению реки Хуанхе, начали формироваться в первые протогосударства. В начале II тыс. до н. э. центральное место среди этих объединений занял союз племен Инь. Несколько позднее союз слился с переселившимися на его земли племенами шанцев, в результате чего образовалось первое государственно-политическое образование Шан-Инь. Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н. э.) еще не в полной мере было даже протогосударством: властные функции центрального правителя в значительной мере были обесценены особой политической организацией союза, да и города представляли всего лишь большие по размерам поселки без специфических элементов властной деятельности. К концу своего существования Шан-Инь подразделялось на три условные зоны политической организации:, первая – центральная вокруг столицы, подчинявшаяся непосредственно правителю всего образования и его администрации, вторая – промежуточная, включавшая примыкавшие к центру области, где управляли местные титулованные правители, чаще всего родственники (даже женщины) главного; третья – периферийные племена со своими вождями, нередко только на время и условно признававшие власть центра. Одним из самых важных факторов, способствовавших такому объединению, была постоянная военная опасность для земледельческих племен со стороны северных кочевников; она же нередко была фактором ослабления объединения, поскольку периферийные племена перекидывались на сильную в тот или другой момент сторону. Образование Шан-Инь было по преимуществу военно-политическим союзом. Верховный правитель – Ван – был одновременно и верховным жрецом. Основная его функция заключалась в организации всех общественных дел, земляных работ, причем традиция требовала, чтобы Ван нередко лично возглавлял эти работы. Должность его считалась наследственной, но твердого порядка наследования не было; только к концу существования Шан-Инь наследование идет от отца к сыну. Ван располагал разветвленным и иерархически организованным административным аппаратом, в котором выделялись высшие советники, затем исполнители поручений и, наконец, специалисты. Среди последних важнейшими были охотничьи администраторы Вана, так как охота рассматривалась как важная функция власти и показатель ее престижа. Считалось, что в управлении Ван обязан опираться на «почтенных людей», обеспечивавших «согласие народа».

На рубеже XII – XI вв. до н. э. на западе от образования Шан-Инь укрепился другой союз племен –Чжоу, первоначально находившийся в зависимости от Шан-Инь. Окрепнув, Чжоу подчинило себе шанцев, его правители основали новую династию Ванов. Так сложилось раннее государство Западное Чжоу. Государство Западное Чжоу (XI-VIII вв. до н. э.) было уже более оформленной монархией. Права Вана приобрели священное обоснование в виде якобы полученного им на власть «Мандата Неба». Мудрость и добродетель гарантировали законность власти новых правителей. Более развитой была и центральная администрация. На управленческие должности назначались, как правило, выходцы из кругов старой знати; их деятельность опиралась на 14 расположенных по всей стране постоянных армий. Власть на местах основывалась на системе наследственных уделов, правитель которого получал от Вана всю полноту власти над территорией и обязывался в верности перед центральными властями. Таких уделов было более 70 причем вначале до 55 из них получили родственники Вана. Это позволяло учесть интересы этнически разных племен, создавших Чжоу. Дробление на уделы заключало в себе неизбежность дальнейшего обособления. В IX-VIII вв. до н. э. единое государство рушится, удельные правители – их было уже до 160-200 – превращаются в самостоятельных, лишь номинально признавая власть Вана. Часть территорий вообще выпадает из орбиты общей государственной судьбы. В период Восточного Чжоу (VIII-V вв. до н. э.) дробление продолжилось, в каждом из них закладываются основы самостоятельной государственности, основанной на многоступенчатой иерархии территорий и их правителей. Со временем к V в. до н. э. образуется 7 наиболее крупных и сильных царств, одно из которых - Цинь – в силу разных исторических причин стало лидером в последующем объединении царств и других уделов вокруг одного центра. Усилением централизации была отмечена и внутренняя история этих 7 царств. В значительной степени это прошло под влиянием нового фактора – идеологии конфуцианства и связанного ним легизма. Китайский мудрец Конфуций (VI в. до н. э.) учил, что государство – это семья, основанная на разумном управлении добродетельного правителя. Подчинение его власти – одна из высших моральных добродетелей, в этом была главная посылка легизма (законничества). Опираясь на идеи легизма, во многих из 7 царств были проведены централизаторские реформы по укреплению власти Ванов, единой администрации и по ослаблению влияния вельможной знати. Самыми знаменитыми стали реформы в царстве Цинь, проведенные министром-легистом Шан-Яном (IV в. до н.э.). Шан-Ян упорядочил общинное землепользование, создав систему круговой поруки по государственным налогам, укрепил армию, отменил прежние привилегии знати. Страна была поделена на административные округа во главе с назначаемыми из центра чиновниками. Это укрепило власть единого правителя (хотя судьба само Шан-Яна была печальной: его казнил собственный наследник), царство приобрело возможность вести более активную внешнюю политику. В течение III в. до н. э. царство постепенно подчинило себе остальные из семи царств. В итоге почти все цивилизованные области Китая объединились в единое государство – империю Цинь (III – II вв. до н. э.), ставшую венцом древней истории Китая. Преемником ее станет империя Хань, история которой переходит в раннее средневековье.

Роль Конфуция в формировании этико-политического учения о нравственном совершенстве человека и государственном управлении на основе нравственности и соблюдении ритуала

Первым этапом становления конфуцианства была деятельность самого Конфуция, который тоже принадлежал к сословию ученых книжников. Его учение отличалось своей социально-политической направленностью. Прежде всего, оно призывало к гармонизации общественного строя и к укреплению сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Исходным положением конфуцианства является концепция Неба (Тянь) и небесного веления (приказа, т. е. судьбы). Небо это часть природы, но вместе с тем и высшая духовная сила, которая определяет саму природу и человека (Жизнь и смерть определяется судьбой, богатство и знатность зависят от Неба). Человек, наделенный Небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними и с высшим моральным законом дао, а также совершенствовать эти качества посредством образования. Целью самосовершенствования является достижение уровня благородного мужа (цзюнь-цзы). Этот уровень не зависит от социального происхождения, а достигается благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Благородный муж должен прежде всего обладать жэнь - гуманностью, человечностью и любовью к людям. В основе жэнь лежит принцип - "чего не желаешь себе, того не делай другим". Внешне жэнь проявляется в справедливом отношении к окружающим, в верности, наличии чувства долга и искренности. Особое место в учении Конфуция занимает концепция сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Сяо считается не только основой жэнь и связанных с ним добродетелей, но и самым эффективным методом управления страной (страна - это большая семья). Немалое значение придается и юе - музыке, как лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующая роль отводится ли (этикету) - правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Основой учения о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе, а также о правильном понимании вещей и их применении стала концепция чжэн мин - "исправления имен", т. е. приведения вещей в соответствие с их названием. На базе этих философских положений Конфуций развивал свои политические концепции, выступая за строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья. Эта идея была выражена Конфуцием в его знаменитом изречении: "Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным; отец - отцом, а сын - сыном". При этом правитель призывался управлять народом не столько на основе законов и наказаний, сколько примером личной добродетели и высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременяя народ тяжёлыми налогами и повинностями. Конфуций нередко допускал критику отдельных правителей и противопоставлял им мудрых и добродетельных государей прошлых времён. Социальному неустройству современного ему общества Конфуций противопоставлял идеальное общество да тун ("великого единения"), которое якобы существовало в первые годы правления династии Чжоу (1027-256 гг. до н. э.). Начало эпохи Чжоу Конфуций считал "золотым веком", когда не было войн и распрей, царили всеобщее равенство и подлинная забота государей о народе. На возрождение этого "золотого века" и была направлена вся философская система Конфуция. Конфуция почти не интересовали проблемы космогонии, он уделял мало внимания учению о духах и потустороннем мире ("Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?" "Не умея служить людям, как можно служить духам?"). Но, наряду с этим Конфуций выступал за сохранение существующих обычаев и настаивал на тщательном и скрупулезном выполнении обрядов и церемоний, из которых особо выделял обряд жертвоприношения предкам как важнейший способ выражения к ним почтения. Он считал, что путем точного соблюдения традиций, освященных древностью, можно вернуться к изначальным истокам и таким образом достичь возрождения "золотого века" и вновь построить общество гармонии и справедливости. После смерти Конфуция его последователи основали восемь самостоятельных школ, из которых наиболее значительными были две: школа, которую возглавил Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н. э.), и школа, возглавляемая Сюнь-цзы (ок. 313 - 235, или ок. 298 - 238 гг. до н.э.). Важнейшим нововведением Мэн-цзы был тезис о том, что природа человека изначально добра. Исходя их этого, развивалась идея о врожденном знании добра и способности его творить, о возникновении зла в человеке в результате нежелания следовать своей природе, совершения ошибок или неспособности отгородить себя от внешнего негативного влияния. Мэн-цзы говорил о необходимости полного раскрытия исконной природы человека через образование, которое позволяет познать Небо и служить ему. Небо интерпретируется Мэн-цзы как высшая направляющая сила, определяющая посредством воздействия на народ и правителя судьбы людей и государств. Человеколюбие (жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи) также врожденны человеку, причем жэнь и и нередко выступают совместно: жэнь как принцип, объединяющий людей, а и - их разграничивающий. Жэнь и и являются основой разработанной Мэн-цзы концепции "гуманного управления" государством (жэнь чжэн), в которой главная роль уже отводится народу ("Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место"). Отсюда исходила и мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого или недостойного правителя. Сюнь-цзы принес в конфуцианство идеи других философских школ, в частности, даосизма и легизма (древнекитайского этико-политического учения об управлении человеком, обществом и государством). Сюнь-цзы исходил из концепции ци - первичной материи, или материальной силы, обладающей двумя формами: инь (темнота, пассивность, женское начало) и ян (свет, активность, мужское начало). Мир существует и развивается в согласии с естественными познаваемыми закономерностями; Небо - активный естественный элемент мира, оно не управляет человеком, а наоборот, может быть подчинено им и использовано в интересах людей. От человека как части природы зависят счастье и несчастье, богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута. Человек по своей природе зол, он рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы. Поэтому на человека необходимо воздействовать с помощью воспитания (ли - этикет) и закона (Конфуций отвергал закон), заставить соблюдать традиции и обряды и выполнять долг - тогда у него появятся добродетель и культура. Совершенство же достигается через долгое обучение, длящееся всю жизнь. Главными звеньями управления страной Сюнь-цзы считал справедливые приказы и любовь к народу, почтительное отношение к традициям и уважение к ученым, почитание мудрых и привлечение к государственным делам способных людей, а мерилом правления - справедливость и мир. В эпоху Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) конфуцианство окончательно утвердилось в Китае и заняло господствующее положение. В 136 г. до н. э. император У-ди (140-87 гг. до н. э.) провозгласил конфуцианство официальной доктриной, а философ Дун Чжуншу (180-115, или 179-104 гг. до н. э.) предложил запретить другие учения и объявить конфуцианство единственным истинным учением, которому должны неукоснительно следовать все подданные государства. После этого конфуцианство оставалось господствующей доктриной и идеологией в Китае на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911 г.). Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах инь и ян и пяти первоэлементах (у син)[11]. Природу человека он определял как врожденную, полученную от Неба. В ней содержится в равной степени как человечность (жэнь), так и алчность, что отражает действия в Небе сил инь и ян. Чувства (источники зла) также являются частью природы человека, но посредством воспитания человеческая природа становится доброй и завершенной. Воспитывать людей должен правитель, который был провозглашен Сыном Неба (Тяньцзы), правящим по его повелению и выполняющим таким образом его волю. Соответственно, власть правителя признавалась священной и дарованной свыше. Принцип отношений между правителем и подданными был выражен в концепции трех связей: правитель - подданный, отец - сын, муж - жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вторых, соответствующих подчиненной силе инь. Таким образом, становилась сакральной и полностью оправдывалась авторитарная власть императора. На базе конфуцианства в Китае создается специфическая форма государственно-административного управления, в основу которой была положена система экзаменов для занятия государственных должностей. Благодаря такой системе государственные должности могли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традиции понималось скорее как наука вообще, а конфуцианцы - жу (ученые книжники) - просто как просвещенные и образованные люди). Постепенно в конфуцианстве все более усиливаются религиозно-мистические черты. На первый план уже выдвигаются положения о Небе (Тянь) как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества и человека от воли Неба, о божественном происхождении власти государя - Сына Неба, о верности подданного государю и о господстве Сына Неба над всеми народами Вселенной. Формируется и культ поклонения Конфуцию, который стал почитаться как первоучитель человечества. В 174 г. император Гао-цзу уже лично посетил могилу Конфуция на его родине в Цюйфу (провинция Шаньдун) и принес на ней в жертву быка. Через 50 лет в честь Конфуция был воздвигнут храм. В 267 г. императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 г. предписывалось сооружение в каждом городе, где размещалась резиденция представителя власти, храма в честь Конфуция. Потомки Конфуция по прямой линии получили наследственный княжеский титул, а старший в роду должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом. В начале ХХ в. род Конфуция насчитывал 20-30 тысяч членов; он существует и поныне. Конфуцианство проникло во все поры общественной жизни и определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди просвещенных слоев общества. В период Тан (618-907 гг.) конфуцианство находилось в сложных условиях соперничества, борьбы и сосуществования с буддизмом и даосизмом. Большая роль в этой борьбе принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768 -8 24 гг.)[12], выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства. Хань Юй уделял особое значение учению о человеческой природе, в отношении которой он впервые ввел понятие сань пинь (три ступени): высшую - абсолютно хорошую; среднюю - способную развиваться как в позитивном, так и в негативном направлениях; и низшую - абсолютно плохую. Человеческая природа при этом отделялась от чувств: свою природу человек получает при рождении, чувства же обретает в контакте с внешними вещами. Категорию жэнь Хань Юй расширил до понятия всеобщей любви. Новый этап развития конфуцианства относится к эпохам Сун (960-1279 гг.) и Мин (1279 -1644 гг.) и связан с именем Чжу Си (1130-1200 гг.) - выдающегося учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленной философской системы неоконфуцианства (или чжусианства). Чжу Си, систематизировав и сохранив все основные идеи конфуцианства, развил дуалистическую[13] концепцию двух начал - идеального, первичного ли и материального, вторичного ци: ли нуждается в прикреплении к определенному ци, ци же нуждается в ли как в законе своего существования, поэтому они неразделимы. Все принципы, действительные и возможные, а также и ци содержатся в лишенном физической формы Великом Пределе (Тай Цзи)[14], существующем во всех вещах, взятых в совокупности (Вселенная) и в отдельности. Ли человека (или вещи) является его природой, реальной и конкретной, причем ли его первоначальной природы, ничем не затронутой и совершенной, является моральным разумом, тогда как ли его природы, смешанной с человеческими желаниями и физическим элементом, является человеческим разумом, подверженным как добру, так и злу. Жэнь в трактовке Чжу Си обрело форму характера человеческого разума и правила любви. Обобщающее учение Чжу Си по глубине и уровню своих теоретических построений, разнородности разрабатываемых проблем намного превзошло классическое конфуцианство. В последующие века чжусианство стало доминирующим направлением конфуцианства, которое именно в этой форме получило дальнейшее распространение как в самом Китае, так и за его пределами - в Японии, Корее и Вьетнаме. В период правления маньчжурской династии Цин (1644-1911 гг.) придворным культом императорского двора становится ламаизм[15] и религиозно-философские позиции конфуцианства несколько ослабевают. Кроме того, конфуцианская идеология уже становится тормозом на пути к научно-техническому прогрессу и способствует изоляции Китая от европейской цивилизации, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в этот период. В конце XIX - начале XX вв. философ и реформатор Кан Ювэй (1858-1927 гг.) развернул борьбу за установление в Китае конституционной монархии и превращение конфуцианства в государственную религию. Он также предпринял попытку модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися условиями общественного бытия. Кан Ювэй развил концепцию перемен, или изменений (бянь), как проявление Пути Неба и закона (ли) вещей, имеющего эволюционный и в значительной мере индивидуальный характер. Понятие жэнь он истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историческое развитие человечества Кан Ювэй объяснял при помощи теории трех этапов: хаоса, поднимающегося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюционном процессе. В итоге эволюция должна закончиться всеобщим великим единением (да тун) - состоянием абсолютного всеобщего равенства, любви, справедливости и общественного владения имуществом. Семья, государство, частная собственность, наказания и даже национальные языки будут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и девять преград (государственные, классовые, расовые, национальные, родовые, половые, религиозные, имущественные и профессиональные, различия). В 1919 г. во время движения «Четвертого мая» наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую конфуцианскую культуру новой, демократической и более передовой. Экономические преобразования в Китае нанесли конфуцианской идеологии и традициям сильный удар, но тем не менее конфуцианство продолжало и продолжает играть значительную роль в культурной и общественной жизни страны.

Учение моистов о государственном управлении

С идеями конфуцианства боролся философ Мо-цзы (Мо Ди) (479-400 гг. до н. э.), по имени которого и названо это направление в философско-правовой парадигме Древнего Китая. Идеальной государственной властью Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и четко отлаженной исполнительной службой. Мудрый правитель обязательно должен иметь усердных прямодушных слуг, которые не боятся говорить правду в лицо. Но главным условием существования государства Мо-цзы считал упомянутые «десять принципов». Основой управления государством в моизме считается принцип почитания мудрости. Мо-цзы приводит в пример правителей древности, которые назначали на должность способных, не создавали группировок из родственников, не питали особой благосклонности к знатным, не испытывали пристрастия к внешней красоте. Принцип всеобщей любви и взаимной выгоды применительно к государству в моизме означает следующее. Во-первых, он проявляется в признании и уважении суверенитета другого государства, а также в категорическом осуждении войн. Во-вторых, внутри государства этот принцип проявляется в том, что государственные чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, не раздумывая, повинуются ему, а государь платит им ответной любовью — назначает высокое жалование, награждает рангами знатности и земельными наделами, дает в подчинение людей. Политико-правовые идеалы Мо-цзы весьма противоречивы. Уповая на этические принципы взаимоотношений в государстве, он все же склоняется к этатизму и деспотии. Залог и основу прочнсти государственной власти Мо-цзы видит в единообразном исполнении чиновниками воли государя. Для установления же полного единства государства предлагается насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам. Таким образом, моизм, изначально оговорив и обозначив договорную концепцию происхождения государства, в итоге фактически отбросил идеи общественного договора и естественного равенства, восхваляя деспотически-бюрократическую форму государственного устройства.

Китайская цивилизация эпохи Хань: особенности системы управления империей

Сразу же после смерти Цинь Шихуанди в империи вспыхнули восстания. Первая повстанческая волна подняла самый обездоленный люд, выдвинув вождей наиболее низкого общественного статуса, таких, как порабощенный бедняк Чэнь Шэн и бездомный батрак У. Гуан. Силами имперских войск она была быстро подавлена. Но тотчас же поднялось широкое антициньское движение, в котором участвовали все слои населения империи - от самых низов до аристократических верхов. Наиболее удачливый из вождей повстанцев, родом из бывшего царства Чу, выходец из среды рядовых общинников Лю Бан сумел сплотить силы народного движения и привлечь на свою сторону опытных в военном деле врагов Цинь из числа потомственной аристократии. В 206 г. до х.э. династия Цинь пала, после чего началась борьба за власть повстанческих вождей. Победителем оказался Лю Бан. В 202 г. до х.э. Лю Бан был провозглашен императором и стал основателем новой династии - Хань. Она разделяется на два периода правления: Старшей (или Ранней) Хань (202 г. до н.э. - 8 г. н.э.) и Младшей (или Поздней) Хань (25-220). Столицей империи Лю Бан объявил г. Чанъань (рядом с бывшей циньской столицей). Постепенно страна оправилась от последствии многолетних воин, хозяйственного неустройства и разрушений, вызванных военными действиями и событиями, сопровождавшими падение империи Цинь. Проводились восстановительные ирригационные работы, сооружались новые оросительные системы, росла производительность труда. Подъем производства был особенно заметным в ремесле, прежде всего в металлургии. Здесь широко применялся рабский труд. Централизация и укрепление империи в первые десятилетия правления. Старшей династии Хань создавали условия для роста хозяйственного благосостояния страны. В сельскохозяйственном производстве основную массу производителей составляли свободные земледельцы-общинники. Они были обязаны поземельным (от 1/30 до 1/15 урожая) денежными подушным и подворным налогами. Важнейшей и первоочередной внешнеполитической задачей империи Хань с начала ее существования была защита границ от постоянных набегов кочевых племен сюнну. В 198 г. до х.э. "договора, основанного на мире и родстве", Лю Бан фактически признал себя данником шаньюя. Условия договора были тяжелыми для Китая и считались позорными в последующей традиции. Внешняя политика У-ди на северо-западе была направлена на расширение внешних рынков и господство на международных торговых путях. С этого времени первостепенное значение во внешней политике императорского двора стали придавать захвату торговых путей между империей и дальними странами, установлению с ними регулярных связей. Из Китая караваны везли железо, считавшееся "лучшим в мире" (Плиний Старший), никель, золото, серебро, лаковые изделия, зеркала и другие предметы ремесла, но прежде всего шелковые ткани и шелк-сырец (сы - с этим наименованием, видимо, связывалось название Китая в античном мире, где он был известен как страна "синов" или "серов"). В Китай доставляли редких зверей и птиц, растения, ценные сорта древесины, меха, лекарства, пряности, благовония и косметику, цветное стекло и ювелирные изделия, полудрагоценные и драгоценные камни и другие предметы роскоши, а также рабов (музыкантов, танцоров) и т.п. Особо следует отметить заимствованные в это время Китаем из Средней Азии виноград, фасоль, люцерну, шафран, некоторые бахчевые культуры. С первых же лет своего воцарения У-ди делал ставку на захват южных государств. В 138 г. до н.э., вмешавшись в междоусобную борьбу вьетских государств. Завершив войны на юге, У-ди предпринял решительные действия против государства Чаосянь (кор. Чосон) на территории Северной Кореи. Захватнические войны, которые много лет подряд непрерывно вел У-ди, опустошали казну и истощили ресурсы государства. Эти войны, потребовавшие колоссальных расходов и неисчислимых человеческих жертв, уже в конце правления У-ди привели к резкому ухудшению положения основной массы трудового населения страны и взрыву народного недовольства, которое выразилось в открытых выступлениях "озлобленного и измученного люда" в центральных областях империи. После смерти У-ди крупные завоевательные походы почти не предпринимались. Сторонники военных захватов не встречали более поддержки при ханьском дворе.

Особенности и достижения Древнекитайской цивилизации

Особенности

В Древнем Китае возникла своеобразная письменность – пиктография с постепенным переходом к иероглифам. Выдающимися научными открытиями были книгопечатание, порох, компас. Секрет изготовления фарфора открыт китайскими мастерами; им удалось найти подходящую глину и получить высокую (1280 градусов) температуру для ее спекания. Компонентами фарфора также являются каолин, полевой шпат и кварц. Общекультурное значение имело изобретение бумажных денег – ассигнаций. Китаю принадлежало изобретение механических часов. Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.), был не только философом, но и педагогом, политическим деятелем. По Конфуцию, гуманность и этикет – это две опоры, на которых строится все общественное благополучие. Чтобы его достичь, человек должен благоустроить свой внутренний мир; для этого необходимы чистое сердце, правдивость и сознательность мысли, которая может быть достигнута лишь на пути познания человеком самого себя. Основателем даосизма является философ Лао-цзы. Дао – одно из фундаментальных понятий в китайской философии. Оно переводится как «путь», «дорога», но имеет значение вечного, неизменного, непознаваемое начало. Центральная проблема даосизма – учение о бессмертии, исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни. Достижения в науке: появляются начальные формы календаря; была составлена карта звездного неба; быстро и успешно развивались математика и астрономия. Уже в V в. до н.э. появляется трактат «Математика в девяти главах», суммировавшая достижения в математике, накопленные в Китае за несколько веков. В этом труде были раскрыты свойства прямоугольного треугольника, вводится понятие отрицательных чисел.

Достижения

Преемственность в развитии

Почти на всем протяжении китайской истории, династии сменяли друг друга с относительной регулярностью, но Китай был - и остается - Китаем. Несклонность ханьской культуры к восприятию и поглощению достижений других культур, одновременная готовность других культур, включая культуры иностранных завоевателей, приспосабливаться к идеям ханьской культуры и стремление китайцев к единству - вот те факторы, что обеспечили Китаю роль древнейшей непрерывающейся цивилизации в мировой истории. Основанное на конфуцианских идеалах уважительное отношение китайцев к своему прошлому и присущее им чувство культурного превосходства - подкрепленные длительной изолированностью Китая от других великих культур древности - свидетельствуют о небывалой жизнестойкости ханьской идеи. Но более всего впечатляет то гармоничное равновесие, которое Китаю всегда удавалось соблюдать - между ханьским и иноземным, между старым и новым, между светским и религиозным. Обычно с конфуцианством, как философией жизни, у нас ассоциируются такие ценности, как терпение, миролюбие и готовность к компромиссу; умение находить золотую середину; почитание предков, почтение к пожилым людям и ученым; но прежде всего гуманизм, ставящий человека - не Бога - в центре Вселенной... Наложив конфуцианское мировоззрение на социальный и политический контекст, мы увидим, что предпочитаемые им ценности (опыт незрелости, прошлое настоящему, устоявшиеся традиции новшествам) в действительности являются одним из величайших исторических решений проблемы достижения социальной стабильности. Конфуцианство оказалось самой успешной из всех систем консервативного мышления.

Четыре величайших изобретения :

Бумага

Около четырех тысяч лет назад иероглифы вырезались на сосудах, костях животных и камнях; позднее китайцы стали выписывать их на узких полосках бамбука или шелковой ткани. Бамбуковые дощечки сшивались веревками в «книги» (в китайском языке слово «связка» - цзюань - до сих пор означает «глава книги»), которые получались очень громоздкими. Шелк же был необычайно дорогим - даже в Китае, где он производился. Во время археологических раскопок стоянок в Центральном и Западном Китае были обнаружены древнейшие образцы бумаги, датирующиеся периодом правления династии Западная Хань (202 г. до н. э. - 16 г. н. э.). Позже, в 105 г. Цай Лунь, человек, который изобрел бумагу, преподнес ее императору династии Хань. Бумага была изготовлена из смеси прочных компонентов - из волокон растений, ткани и других материалов. Император был так восхищен изобретением, что назвал его «бумагой маркиза Цая». Вскоре бумагу использовали по всему Китаю, а первое упоминание о производстве бумаги за пределами Китая - на Аравийском полуострове - относится к VIII в. Оттуда бумага постепенно распространилась в другие страны мира. Изобретение бумаги сыграло огромную роль в истории человечества. До появления бумаги единственным доступным писчим материалом был пергамент, и лишь самые богатые люди могли позволить себе покупать книги.

Книгопечатание

После изобретения бумаги появление книгопечатания стало неизбежным. С III в. до н. э. в Китае применялись клейма и печати, удостоверявшие личность государственного лица или мастера. Оттиски с таких печатей делались на глине. Иногда китайцы «отпечатывали» рисунки и узоры на тканях, используя глиняные или каменные формы. Но только в VI в. н. э. китайцы начали заполнять прорези в формах чернилами, чтобы получить оттиски на бумаге. В VI в. в Китае проповедовало множество буддийских и даосских монахов. Они тщательно от руки переписывали священные тексты и копировали магические образы. Чтобы увеличить количество копий, монахи начали пользоваться оттисками. Неизвестно, кто первым придумал печатать слова, но древнейшая из сохранившихся до наших дней в мире печатная книга датируется 868 г. н. э. Еще одним достижением китайцев в X в. было введение бумажных денег. Правда, когда разразилась сильная инфляция, китайцы вынуждены были вернуться к монетной системе. Но опыт китайцев по применению бумажных денег, безусловно, впечатлил мир. В XI в. китайский ремесленник Би Шэн положил начало книгопечатанию подвижными литерами. Иероглифы из обожженной глины закреплялись им в железных наборных формах, но этот способ не получил широкого распространения в Китае из-за огромного количества китайских иероглифров - от 2000 до 40 000. Ксилография более отвечала особенностям языковой системы Китая. Книгопечатание подвижными литерами явилось чудесной «находкой» для других стран мира, хотя первенство в изобретении книгопечатания, этого одного из четырех величайших изобретений, утвердилось за Китаем лишь несколько десятилетий назад.

Порох

В 1044 г. в Китае записали состав пороха, в который входили селитра, сера и уголь, позже появились пороха, в состав которых входили и другие компоненты. Вполне возможно, что изобретению пороха мир обязан даосам-алхимикам, в поисках эликсира жизни неустанно экспериментировавшим с красителями, сплавами и другими материалами. Известно, что в XI в. в войсках династии Сун использовались гранаты и мины, начиненные порохом, но, возможно, китайцы умели получать порох уже в X в. В Европе порох известен с 1265 г., и неизвестно, был ли это порох, придуманный китайцами, или его изобрели европейцы независимо от них. Но в любом случае, нельзя отрицать, что порох изменил жизнь людей на всей Земле.

Морской компас

До наших дней дошли неоспоримые свидетельства, что китайцы использовали природные магниты для определения направления еще в период правления Ханьской династии (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.), но есть все основания полагать, что задолго до того они применялись при строительстве зданий. Первое письменное упоминание о явлении магнетизма содержится в китайской книге, датируемой 240 г. до н. э., а первое упоминание о магнитном компасе относится к XI в. Компас для навигационных целей - морской компас - упоминается в китайской книге, написанной несколькими десятилетиями позднее. Благодаря морскому компасу и другим достижениям в кораблестроении и морской технике морское дело в Китае ушло далеко вперед по сравнению со всем миром. Развитие истории могло бы пойти совершенно по-иному, если бы китайские правители решили выйти в море, чтобы расширить свою империю. Компас - это намагниченная игла, закрепленная на стержне, который поворачивается по направлению магнитного притяжения Северного полюса (или - в Китае - Южного). Намагниченная игла морского компаса закрепляется на стержне посредством картушки. Картушка свободно вращается в чаше компаса в жидкой смеси, обеспечивающей ей расположение в направлении магнитного меридиана и предотвращающей ее колебания из стороны в сторону вместе с кораблем.

Увековечивание истории

В период правления Ханьской династии - когда оформлялась идея «китайского» - император основал императорскую академию (124 г. до н. э.), где ученые изучали и толковали пять классических трудов Конфуция, в которых были собраны сведения о прошлом Китая и записаны принципы китайского правления и социального поведения. Хотя в прагматичной, гуманистической философии Конфуция отсутствует даже малейший намек на религию, ханьский двор сейчас воспринимается почти как Ватикан - или владение самого Бога. Выдающиеся современные историки-исследователи Древнего Китая Дж. Фейрбэнк, Э. Рейшауэр, Т. Метгер находят очень интересным тот факт, что имперская библиотека, академия и ее ученые мужи, равно как и все китайское образование, находились под жестким личным контролем императора. Вскоре после основания Академии два независимых историка, Сыма Тань и его сын Сыма Цянь, приступили к проекту по составлению полной истории Китая. После смерти Сыма Таня Сыма Цянь продолжил работу над этим всеобъемлющим трудом. До конца своей жизни, оборвавшейся в 85 г. до н. э., трудился историк над составлением «Ши цзи» («Исторических записок»), положивших начало многовековой китайской традиции составления исторических хроник. Сыма Тань и Сыма Цянь снискали себе славу величайших историков Китая. В 54 г. н. э. Бань Бяо и его сын Бань Гу написали труд под названием «Истории Ранней Ханьской династии». С тех пор в Китае закрепилась традиция составления официальной истории каждой предшествующей династии. Но уподобление в них императора Богу вело к некритичному, искаженному или даже неверному освещению событий. Китайская традиция фиксации исторических сведений, восходящая к тем далеким временам, когда писчим материалом служили еще кости и панцири, и оформившаяся в трудах историков Ханьской эпохи, сохранила для нас важнейшие свидетельства ранних достижений Китая в области астрономии, медицины и других наук. Но вот что расстраивает исследователей: чем больше вы углубляетесь при чтении ранней китайской истории в глубь времен, тем больше встречаете расхождений в датировке событий. Наглядным примером тому служит астрономия. Ученые сходятся во мнении, что древний астроном действительно наблюдал небесное тело и описал его с завидной точностью, но сказать, кто из древних историков указал верную дату этого события, они не могут. Некоторые современные историки готовы признать достижения древней китайской астрономии. Но когда речь заходит о том, чтобы признать за Китаем приоритет в открытии и описании космических тел и явлений, они, как правило, ограничиваются фразами типа: «Похоже, китайские астрономы наблюдали «блуждающую звезду», которую мы сегодня называем кометой Галлея в 240 г. до н. э., а возможно, и в 1059 г. до н. э.». Появление в 613 г. до н. э. некоего небесного тела, которое современные исследователи склонны считать кометой Галлея, зафиксировано в «Анналах Весен и Осеней» Конфуция.До наших дней сохранились надписи на костях и панцирях, содержащие сведения о пяти лунных затмениях, происшедших в XIV и XIII вв. до н. э. В «Бамбуковых анналах» описан метеоритный дождь в 2133 г. до н. э. в современной провинции Хэнань. Исключительно надежным источником по китайской астрономии является семитомный труд известного английского ученого и историка Джозефа Нидхэма «Наука и цивилизация в Китае.» (Cambridge University Press). В этой работе Нидхэм со своими коллегами прямо указывают на то, что китайские астрономы первыми в мире - в IV в. до н. э. - обнаружили пятна на Солнце! И все же с полной уверенностью мы можем лишь констатировать, что китайские астрономы очень внимательно изучали небеса.

Традиционная медицина

Развитию традиционной китайской медицины немало способствовала традиция письменной фиксации деталей. Древние китайские врачи диагностировали пациентов на основании расспросов их о симптомах болезни, питании и предшествовавших болезни заболеваниях, после чего методично записывали их состояние. Они подробно описывали также лечение больных, препараты, которые применяли, эффекты от лечения теми или иными препаратами, результаты лечения и выводы. Цинь Шихуанди, Желтому императору, традиция приписывает основание Китая около 4000 г. до н. э. Немало легенд было сложено о нем в период Борющихся царств (ок. 403 — 221 гг. до н. э.). АI в. до н. э. датируется известный «Хуанди Нэй Цзин» («Лечебник императора Хуанди», или «Канон Желтого императора о внутреннем») представляющий собой запись диалога о медицине, состоявшегося между Желтым императором и его врачом. Эта книга - самый ранний из дошедших до нас сборников медицинских сведений. «Хуанди Нэй цзин» развивает базовые принципы китайской медицины, в основу которой положена даосская концепция единства всего сущего в природе, в которой пять главных органов и каналов человеческого тела соотнесены с пятью элементами небес - водой, огнем, деревом, металлом и землей, а также убеждение, что здоровье человека есть состояние баланса и гармонии энергий инь (женского начала) и ян (мужского начала), циркулирующих вместе с кровью в организме человека. Первый китайский справочник по травной медицине Шэн Нуна «Шэнь Нун Бэнь Цао» был написан во время правления династии Хань. В книге представлена теория фармакологии, суммированы медицинские и фармакологические знания, накопленные китайскими врачевателями на тот момент относительно 365 лекарственных веществ. При династии Мин, в период с 1552 по 1578 гг., Ли Шичжэнь, врач и фармацевт, собрал и систематизировал 800 китайских текстов по фармакологии. В течение 27 лет он исследовал лекарственные вещества и препараты, описанные в них, по результатам которых составил «Бэнь Цао Ган Му». В ней описаны более 1800 лекарственных препаратов и 10000 рецептов в сопровождении почти 1100 иллюстраций. Одним из известнейших лекарств, упомянутых в труде Ли Шичжэня, является средство от проказы - масло из хаульмурового дерева. До сих пор это средство остается единственным медицинским препаратом, с помощью которого удается излечиться от страшной болезни. Работа Ли Шичжэня, не раз дорабатывавшаяся и обновлявшаяся со времен выхода в свет, и поныне активно используется китайскими медиками и издается на нескольких языках, включая английский. Современная версия книги содержит научные данные и руководство по акопунктуре. Чжан Чжунцзин, ученый времен Ханьской династии, провел сравнительный анализ древних народных лекарственных средств и данных из его собственной врачебной практики, на основе которого написал труд «Шан Хань Лунь» («Трактат о лихорадке и других болезнях»), по праву ставший классическим. Это сочинение и по сей день не утратило своего значения и вызывает неизменный интерес у всех, кто изучает традиционную китайскую медицину. В XX в. во всем мире, включая страны Европы, начался процесс взаимопроникновения традиционной китайской медицины и западной медицины. Многие китайские врачеватели в настоящее время с успехом применяют современные методы диагностики заболеваний своих пациентов, после чего лечат их с использованием традиционных китайских средств. В США сегодня также возрос интерес к так называемым «альтернативным медицинам», и китайские методы лечения завоевывают все большую и большую популярность. Любопытная статистика: число обращений американцев к врачам, практикующим альтернативные методики лечения, в частности хиропрактикам, занимающимся акопунктурой и траволечением, в наши дни превышает визиты к официальным докторам, несмотря на то, что их медицинская страховка не предусматривает оплату услуг нетрадиционных медиков.

Искусство и литература

Традиционное китайское искусство может кому-то показаться застывшим и закостенелым, не претерпевавшим никаких изменений из поколения в поколение. Однако достаточно лишь бегло проследить художественные достижения Китая на протяжении его многовековой истории, чтобы убедиться в широком многообразии стилей, развившихся на местной почве со времен неолита до наших дней. Поскольку большинство художников и ученых творили при имперском дворе, их работам присущ понятный консерватизм - отличаются они лишь незначительными стилистическими нюансами, свойственными периодам правления отдельных императоров или даже целых династий. Творения независимых мастеров, не состоявших на официальной службе при дворе императора, отличаются большей свободой самовыражения, и зачастую только они и заслуживают внимания исследователей искусств. Китай мало контактировал с внешним миром, но его самобытная культура разнообразна, как нигде на Земле. В истории китайского искусства наиболее интересными являются нефритовые изделия, бронза, керамика гробниц, глиняная посуда и фарфор, скульптура, живопись и каллиграфия. Конечно, были и другие достижения в китайском искусстве, в частности, лаковые изделия и ткани, но они уступают по своей значимости вышеупомянутым.

Бронзовый век

Многие ученые относят самые значительные достижения китайского искусства к периоду господства бронзы - примерно 1800 - 220 гг. до н. э. В центре придворных церемониалов династических дворов Китая этого исторического периода, которые, похоже, занимали большую часть их времени и требовали приложения максимума творческой энергии, находились преимущественно ритуалы, связанные со смертью и мертвыми. Благодаря археологическим раскопкам, предпринимавшимся в Китае с 1950 г., были обнаружены древние сокровища, что позволило составить довольно полное представление о людях, архитектурные и художественные навыки которых проявлялись в обустройстве подземных гробниц-захоронений. Деревянные конструкции и изделия из тканей, конечно, разрушились со временем, однако изобилие гадательных (оракульных) костей, изысканных бронзовых сосудов, резных изделий из нефрита и слоновой кости и великолепный фарфор прекрасно сохранились до наших дней. Бронзовые сосуды того периода часто украшают фигуры чудовищ, зверей и птиц, как реально существовавших, так и фантастических, но основным декоративным мотивом большинства сосудов из бронзы является изображение маски фантастического хищника таоте. Многообразие и количество бронзовых изделий поражает, но легко объясняется потребностями ритуальных церемониалов, посвященных мертвым предкам и божествам природы, во время которых вплоть до XII в. до н. э. совершались жертвоприношения людей и животных. При раскрытии древних захоронений было обнаружено также огромное количество всевозможной утвари и предметов домашнего обихода, необходимых царю, царице или знатному вельможе в загробной жизни. Самые замечательные произведения китайского искусства — непревзойденные в своей красоте - относятся к периоду правления династии Шан (1523— 1027 гг. до н. э.); исследователи называют их шанской бронзой. Шанские бронзовые сосуды входят в число величайших достижений человечества за всю его историю. Другим великим художественным достижением Шанской эпохи считается черная (луншаньская) керамика, необыкновенной красоты и изысканности. Основными строениями архитекторов бронзового века были гробницы, а предметами изображений художников того периода являлись легендарные персонажи. К концу правления Ханьской династии и бронзового века, судя по летописным источникам, развитие получила пейзажная живопись. Династия Хань была низвергнута в 220 г. н. э. Ее конец ознаменовал начало периода раздробленности, продлившегося четыре столетия. Одна из самых замечательных находок была сделана в провинции Шаньси: гробница Цинь Шихуанди. первого циньского императора. Защищать императора после смерти были призваны более чем 6000 фигур превосходно вооруженных терракотовых воинов и лошадей с колесницами. Человеческие жертвоприношения перестали быть частью погребальных ритуалов в правление династии Цинь, но культ мертвых не утратил своей значимости.

Буддийская эра

Подобно тому, как христианство предопределило многие великие достижения западного искусства в эпоху Ренессанса, буддизм обусловил основные тенденции развития китайского искусства в период с VI по IX в. н. э. В период раздробленности, когда люди страдали и терпели многие лишения, в Китай прибыло огромное количество буддийских монахов. К VI в. буддизм уже завоевал прочные позиции в Китае, его влияние начало проявляться во всех сферах китайской жизни, и особенно в искусстве. Идеи буддизма вдохновили китайских художников и писателей на поиск новых путей выразительности, что, естественно, дало толчок дальнейшему развитию живописи, архитектуры, и литературы, обеспечивших подъем китайского духа и самосознания. Одним из самых знаменитых произведений древнего китайского искусства является большая высеченная из камня в 516 г. н. э. скульптура Будды Шакьямуни. В VIII в. н. э. было создано множество известных изображений Гуаньинь, буддийской богини милосердия (деревянные скульптуры позолочены или расписаны разноцветными красками), а также ряд всемирно известных скульптурных изображений бодхисатв. Бодхисатва в буддизме махаяны - идеальное существо, которое выступает прежде всего как наставник и образец для других людей, ведущий их по пути нравственного совершенствования к достижению нирваны.

Список литературы

История Востока; Издательская фирма "Восточная литература" РАН, Москва, 1997
Китайская философия и современная цивилизация.-М.: Изд. фирма "Вост. лит." РАН, 1997.-192 с.
Абрамова H.A. Конфуцианство в духовной культуре Китая: традиции и современность (социально-философский аспект), 1999.-22 с.
Алексеев В.М. Наука о Востоке: статьи и документы.-М.: Наука, 1982.-535 с.
Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого // Избранные философские труды.-М.: 1969.-Т.1.-412 с.
Бадмаев П.А. Россия И Китай.-СПб.: Тип. Скороходова, 1900.-105 с.
Бажанов Е.П. Китай и внешний мир.-М.: Междунар. отношения, 1990.-351 с.
Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России. -Л.: Соцэкгиз, 1925.-210 с.
Белов Е.А. Россия и Китай в начале XX века: Русско-китайские противоречия в 1911 -1919.-М.: ИВ РАН, 1997.-315 с.
История и культура Китая: Сб. памяти академика В.П.Васильева -М.: Наука, 1974.- 480 с.
История китайской философии.-М.: Прогресс, 1989.-551 с.
Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока.- М.: Наука, 1987. -180 с.
История современной зарубежной философии: Компаративистский подход.-СПб.: Лань, 1997.-478 с.
Сравнительное изучение цивилизаций. М.: Аспект Пресс, 1999. -556 с.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.world-history.ru/