Концепция мнений и верований толпы у Г. Лебона

Санкт-Петербургский  Государственный Университет

Факультет социологии 
 
 
 
 
 
 

Квалификационная работа по дисциплине

«Методология  и методика изучения общественного  мнения» на тему:

«Концепция  мнений и верований  толпы у Г. Лебона»  
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка IV курса, 1 группы

Дневной формы обучения

Копейкина Валерия Андреевна  

Преподаватель: Снопова С.М. 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2010

Содержание: 

Введение………………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Отдаленные факторы мнений и верований толпы…………………………………...5

Глава 2. Непосредственные факторы мнений толпы………………………………………….8

Глава 3. Границы  изменчивости мнений и верований  толпы……………………………….11

Заключение……………………………………………………………………………………...14

Список литературы……………………………………………………………………………..18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Гюстав Лебон (Gustave Le Bon) родился 7 мая 1841 г. в Ножан- ле-Ротру, в провинции Эвр- и- Луара во Франции. На родине он получил классическое образование в лицее города  Тур, однако хорошей успеваемостью юный Г. Лебон похвастаться не мог.

В юности Г.Лебон не отличался пристрастием к социологии и психологии. В 1960 г. он поступает в Парижский университет на факультет медицины, который оканчивает через шесть лет после успешно пройденной практики в одном из парижских госпиталей. Первой научной работой Г. Лебона стала статья, посвященная хроническим заболеваниям людей, проживающих в болотистых местностях.

Удивительно, как  Г. Лебону удавалось облекать в ясно выраженную и обобщенную форму идеи, которые витали в воздухе, и которые другие либо попросту не замечали, либо высказывали туманно. Таким образом, в результате участия Г. Лебона во франко- прусской войне 1870- 1871 гг. появляется его новый труд о поведении человека в экстремальных условиях тотального поражения и роли военного руководства.

Период жизни Г. Лебона с 1871 по 1914 гг. можно охарактеризовать уже как социально-психологический. Многочисленные поездки по Европе, Северной Африке и Азии (во время этих путешествий было написано более половины его работ по археологии и антропологии) помогли Г. Лебону первым выдвинуть идею о том, что психология- это наука, необходимая для изучения социологии и понимания истории народов. Среди основных работ автора можно отметить: «Психологические законы эволюции народов» (1894), «Психология народов» (1894), «Психология толп» (1895), «Психология социализма» (1898), «Психология народов и масс» (1895), «Психология революций» (1812), «Взгляды и верования» (1911), «Эволюция современного мира» (1927) и др.

Серж Московичи  отмечает, что жизнь Г. Лебона замечательна во многих отношениях: «Его рождение случайно совпало с моментом, когда появились первые ростки прогресса. Зрелые годы проходили во времена второй империи, период промышленной революции, военного поражения и гражданской войны»¹.

А ведь именно теория поведения толпы Г. Лебона была выдвинута французским социальным мыслителем примерно в начале XX века, когда в Европе проходили глубокие перемены: разрушались «старые порядки» во всех сферах жизни общества. Г. Лебон оказался среди тех, кто «ощущал опасность этих перемен и угрозу эры массовых беспорядков. В жизни обладая ярко выраженным пристрастием к аристократии, Г. Лебон полагал, что народное правительство означает власть толпы, народные массы полностью лишены разума, а элита олицетворяет самые великие достижения человечества»². Он с ужасом воспринял Французскую революцию, которая была для него апогеем иррациональности. Таким образом, теории Г. Лебона отражают консервативные взгляды того времени.

Несмотря на то, что Г. Лебон получил профессию врача и в течение первой половины своей жизни занимался археологией и антропологией, именно социальная психология в дальнейшем сделала его знаменитым. Г. Лебон, будучи социологом, преимущественное внимание уделял проблеме противостояния масс и элит.

Он был одним из первых, кто попытался теоретически обосновать наступление «эры масс» и связать с этим общий упадок культуры. Он считал, что большими массами людей вследствие их волевой неразвитости и низкого интеллектуального уровня правят бессознательные инстинкты, особенно тогда, когда человек оказывается в толпе. В этом случае происходит снижение уровня интеллекта, падение ответственности, самостоятельности, критичности, в результате чего исчезает личность как таковая³. В 1895 г. появилась его основная работа «Психология народов и масс», в которой и изложена суть концепции мнений и верований толпы.

Однако, прежде чем перейти непосредственно  к описанию концепции мнений и  верований, кажется уместным рассказать о ключевых положения концепции  «души толпы» и о вкладе Г. Лебона в теорию общественного мнения.

 Автор рассматривает  массу как топу (однородную или  разнородную). Любая реакция массового  сознания, сознания толпы, а, следовательно,  и того, что можно понимать  как общественное мнение, по Г.  Лебону имеет иррациональную, бессознательную  или эмоциональную природу. Омассовленным индивидом, его оценками и поведением управляет сформулированный Г. Лебоном «закон духовного единства толпы». Механизмами формирования таким образом понимаемого общественного мнения являются чисто психологические феномены: подражание, внушение, заражение, повторение и т.п.

Как отмечает Д.П. Гавра, работы Г. Лебона внесли существенный вклад в начинавшую складываться теорию общественного мнения. «В них содержаться важные и не утратившие свою актуальность соображения о психологическом наполнении изучаемого явления, возможных социально-психологических механизмах его продуцирования»⁴. Кроме того работы автора оказали несомненное влияние на становление американской социологии и социальной психологии (Д. Болдуин, Ч. Эллвуд, Ч. Кули). 
 
 
 
 

Глава 1. Отдаленные факторы  мнений и верований  толпы.

Рассказав во вводной  части о духовном устройстве толпы, ее способности мыслить, чувствовать  и рассуждать, позволим себе вслед  за Г. Лебоном перейти к описанию, какого рода факторы оказывают определяющее влияние на мнения и верования толпы.

Согласно Г. Лебону все факторы можно разделить на две составляющие (как говорит сам Г. Лебон, два «рода факторов»): факторы непосредственные и факторы отдаленные. В данной главе подробно остановимся на отдаленных факторах мнений и верований толпы.

Отдаленные факторы  – это «те, которые делают толпу  доступной к восприятию известных  убеждений и совершенно неспособной  проникнуться некоторыми другими взглядами»⁵. По мысли Г. Лебона это наиболее фундаментальные факторы, которые подготавливают почву для новых идей и прочих влияний.

К отдаленным факторам Г. Лебон относит такие общие  факторы, которые встречаются в  глубине всех верований и мнений толпы. В их числе автор выделяет расу, традиции, время, учреждения и воспитание. Вслед за Г. Лебоном проследим роль всех этих разнообразных факторов.

1. Раса.

Г. Лебон ставит фактор расы в первых рядах, так как  своим значением он превосходит  все другие факторы. Это как бы «субстанция общества». Автор пишет, что все элементы цивилизации есть выражение души расы.  Г. Лебон доказал, что элементы, из которых образуется цивилизация (искусство, учреждения и верования) составляют непосредственно продукты «расовой души». При этом, как отмечает Г. Лебон, влияние расы таково, что ни один из этих элементов не может перейти от одного народа к другому, не подвергнувшись самым глубоким изменениям. Этим, как пишет автор, объясняется, к примеру, тот факт, что «толпа разных стран имеет большие различия в своих верованиях и поступках и что на нее нельзя влиять одинаковым образом»⁶.

2. Традиции.

Раса по Г. Лебону воплощает идеи, потребности и  чувства в традициях. При анализе исторического процесса, который был проделан Г. Лебоном в рамках предшествующего труда «Психология народов», возникает слабость предположить, что традиции одной расы переходят к другой, например вследствие завоеваний. Однако Г. Лебон предостерегает, что «ни один из элементов цивилизации не переходит в неприкосновенном виде от одного народа к другому»⁷. Этот переход подразумевает радикальные изменения. Как пишет автор «общество не может порвать со своим прошлым  и не может быть переделано во всех направлениях»⁸, как бы не хотелось этого политикам в угоду рациональным представлениям о должном.

Как отмечает Г. Лебон, люди в особенности тогда руководствуются традициями, когда они находятся в толпе. Именно толпа по Г. Лебону является «самой стойкой хранительницей традиционных идей и всего упорнее противится их изменениям». В особенности это касается каст. Также, Г. Лебон выводит взаимосвязь традиции и прогресса. Как пишет автор: «без традиций не может быть цивилизации; без разрушения традиций не может быть никакого прогресса»⁹. Трудность заключается в том, чтобы найти баланс между традициями и новациями.

«Народ- это организм, созданный прошлым, и как всякий организм, он может быть изменен не иначе, как посредством долгих наследственных накоплений»¹⁰. В этом плане над расой всегда будет стоять следующий фактор, время.

3. Время.

Время по мысли  Г. Лебона является единственным «истинным  творцом» и единственным «великим разрушителем». Именно время способствует возникновению, развитию и уничтожению верований. Время же дает им силу и могущество; и именно это время лишает их и того, и другого. Время подготавливает мнения и верования толпы или, как минимум, почву, на которой они могут развиваться. Именно поэтому, отмечает Г. Лебон, некоторые идеи могут быть осуществимы только в определенные эпохи, так как корни каждой из них можно найти в отдаленном прошлом.

Прежде чем  перейти к описанию следующего фактора, автор приводит цитату Лавосса, раскрывающую взаимосвязь времени и политических и социальных учреждений. «Никакой режим не возник в один день. Политические и социальные организации создаются веками»¹¹.

4. Политические и социальные учреждения.

Утверждение, что  социальные и политические учреждения могут исправить недостатки общества и что прогресс народов является следствием усовершенствования учреждений и правительств, не истинно, как заявляет Г. Лебон, поскольку именно эта идея была предпосылкой преобразований Французской революции. Не так легко «переделать идеи, чувства, нравы посредствам одного только изменения кодексов»¹².  Учреждения и правительства – это продукт расы и эпохи. Даже в одной стране учреждения, пригодные в одно время, могут оказаться бесполезными и вредными в другое. Как замечает Г. Лебон, во власти народа лишь изменение названия учреждений (посредствам насильственных революций). При этом сущность их не изменяется. В пример автор приводит Англию (Великобританию),- страну с монархическим режимом правления, при этом являющуюся одной из самых демократичных стран, в отличие от многих других республик. Кроме того, Г. Лебон делает заключение, что нельзя действовать на душу толпы посредствам учреждений.

5. Образование и воспитание.

Как пишет Г. Лебон, роль образования, которое дается молодому поколению в какой-нибудь стране, сводится к предвидению участи, которая ожидает эту страну. Воспитание и образование до некоторой степени могут улучшить или испортить душу толпы. При этом, как отмечает автор, образование непременно должно улучшить людей и даже создать между ними равенство.

Итак  в данной главе, следуя логике автора, были рассмотрены отдаленные (подготовительные) факторы, развивающие в душе толпы особенную восприимчивость (одно из специфических свойств толпы наряду с импульсивностью, изменчивостью, раздражительностью; преувеличением и односторонностью чувств; нетерпимостью, авторитетностью, консерватизмом и, наконец, нравственностью толпы). Прежде чем сделать должные выводы рассмотрим факторы, действующие на толпу непосредственным образом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Непосредственные факторы мнений толпы.

Непосредственные  факторы являются вторым родом факторов, оказывающих влияние на характер мнений и верований толпы. Среди этого рода факторов Г. Лебон выделяет образы, слова и формулы; иллюзии; опыт и, наконец, рассудок.  Прежде чем обратиться к каждому из этих факторов в отдельности, сформулируем четкое отличие непосредственных факторов от факторов отдаленных, о которых шла речь в первой главе.

Непосредственные факторы в отличие от факторов отдаленных оформляют уже сложившееся мнение и превращают его в конкретное решение и действие. Так же, как отмечает автор, благодаря факторам этого рода разражается бунт, устраивается стачка или «громадное большинство вдруг возносит какого-нибудь человека к власти или низвергает какое-нибудь правительство»¹³. Как пишет сам Г. Лебон: «Непосредственные факторы, влияющие на толпу, действуют уже на подготовленную отдаленными факторами почву и без этого не вызывали бы никаких результатов; они порождают в толпе активную уверенность, т.е. облекают в известную форму идею и развивают ее со всеми ее последствиями»¹⁴.

1. Образы, слова и формулы.

Одним из самых  важных непосредственных факторов Г. Лебон называет использование определенных слов и формул. Вследствие таких свойств толпы, как податливость внушению и легковерие, в особенности образам, слова и формулы действуют на толпу магически. Искусно обработанные формулы «могут возбудить в душе толпы самые грозные бури, но умеют также и успокаивать их»¹⁵. Притом Г. Лебон отмечает, что зачастую слова, имеющие самый неопределенный смысл, оказывают самое большое влияние на толпу. В пример автор приводит такие слова, как демократия, социализм, равенство или свобода, точный смысл которых неразъяснен даже в толстых томах и которые воспринимаются толпой так, как будто они в состоянии разрешить все проблемы.

Г. Лебон замечает, что не все слова и формулы обладают способностью вызывать образы. Бывает так, говорит автор, что «слова, вызывавшие раньше образы, изнашиваются и уже более ничего не пробуждают в уме»¹⁶. Польза от этих слов заключается в том, что они избавляют от обязанности думать людей, которые их употребляют.

Следует отметить, что заимствованные слова существенно изменяют свой смысл. К примеру, слово «республика» у римлян означало лишь коммунальную аристократию, опирающуюся на рабство.

В результате Г. Лебон приходит к выводу, что значение слов бывает непостоянным, временным  и меняется сообразно векам и  народам. И потому, если человек хочет  воздействовать на толпу, то нужно знать, прежде всего, что означают эти слова в данную минуту. «Самой главной обязанностью государственных людей должно быть, следовательно, переименование и поименование популярными или же нейтральными названиями тех вещей, которых толпа уже не выносит более под их прежними именами. Могущество слов так велико, что стоит только придумать изысканные названия для каких-нибудь самых отвратительных вещей, чтобы толпа тотчас же приняла их»¹⁷.

2. Иллюзии.

Толпа начинает попадать под влияние иллюзий, уже начиная с самой зари цивилизации. На ряде ярких исторических примеров Г. Лебон показывает, что без этих иллюзий человеку просто не удалось бы выйти из состояния примитивного варварства, и без них он скоро бы вновь неминуемо впал в тоже состояние.

Главным фактором эволюции народов всегда было заблуждение, а не истина: «толпа отворачивается от очевидности, не нравящейся ей, и предпочитает поклоняться заблуждению, если только заблуждение это прельщает ее»¹⁸. Так Г. Лебон приходит к выводу, что тот, кто способен ввести толпу в заблуждение и становится ее повелителем.

Разрушить иллюзии  под силу только опыту, следующему из выделяемых Г.Лебоном непосредственных факторов.

3. Опыт.

Опыт, по мнению Г. Лебона, является единственным действенным средством для разрушения иллюзий и укрепления какой-нибудь истины в душе толпы. Однако на толпу действует лишь опыт «широких размеров» и повторенный несколько раз. Кроме того, опыт действует лишь на его современников, исторический же опыт поколений влияния на толпу не оказывает.

4. Рассудок.

Что до доводов  рассудка, то по убеждению Г. Лебона, они оказывают лишь отрицательное  влияние на толпу. На толпу нельзя влиять рассуждениями, заранее подготовленные речи произведут на толпу лишь негативное воздействие.

Толпа, как отмечалась авторам в первых главах его произведения, управляется бессознательным.  Индивид в толпе действует сообразно случайностям, поскольку ум не руководит совершаемыми толпой поступками. Следовательно, люди, умеющие производить впечатление на толпу, всегда обращаются к ее чувствам, а не к рассудку. Обращение к рассудку подействует на толпу ровно так же, как подействуют рассуждения на примитивные умы, на дикарей или детей.

Г. Лебон дает следующий практический совет по убеждению толпы: «надо сначала  хорошенько ознакомиться с воодушевляющими ее чувствами, притвориться, что разделяешь их, затем попытаться их изменить, вызывая посредствам первоначальных ассоциаций какие-нибудь прельщающие толпу образы. Надо также уметь вернуться назад в случае нужды, и главное - уметь угадать ежеминутно те чувства, которые порождаешь в толпе»¹⁹.

Таким образом, Г. Лебон, описав духовную организацию  толпы; факторы, оказывающие влияние  на мнения и верования толпы и  вскрыв роль «иррационального» в  поведении толпы, переходит к  рассмотрению того, кто же может пользоваться всеми этими «двигателями». Однако в рамки нашей работы рассмотрение этого аспекта концепции «души толпы» Г. Лебона не входит, поэтому перейдем к рассмотрению границ изменчивости мнений и верований толпы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 3. Границы изменчивости мнений и верований  толпы.

Описав, таким образом, факторы, оказывающие влияние на мнения и верования толпы перейдем к исследованию того, как возникают и устанавливаются ее мнения и верования.

Посредствам параллелизма между анатомическими и психологическими признаками живых существ, Г. Лебон делает один из ключевых выводов концепции мнений и верований толпы. Автор утверждает, что всегда рядом с неизменными психологическими элементами какой-нибудь расы будут элементы подвижные и изменяющиеся. Поэтому мнения и верования толпы подразделяются на два, отличающихся друг от друга разряда: постоянные и непостоянные.

К постоянным, то есть удерживающимся в течение многих столетий, Г. Лебон  относит верования, служащие фундаментом цивилизации: идеи христианства, феодализма и реформации, а в наше время- это принцип национализма, а также демократические и социальные идеи.

Внушить толпе  постоянное верование нелегко и  также нелегко уничтожить его, когда  оно уже установилось. По мнению Г. Лебона изменить такие прочные верования под силу лишь революции, и только тогда, когда верование потеряло свою власть.

Высказанная Г. Лебоном мысль о том, что народ  не может изменить свои верования, не изменив полностью всех элементов  своей цивилизации и что до тех пор, пока какое-нибудь новое общее мнение не будет установлено, народ будет находиться в состоянии анархии, обращает нас к теории аномии Э.Дюркгейма. Под аномией он подразумевал отсутствие четких правил и норм поведения. Старая иерархия ценностей рушится, а новая еще не сложилась, что порождает моральную неустойчивость отдельных индивидов²⁰. В момент социального кризиса, когда прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться, общество не в состоянии единым взмахом приучить людей к новой жизни, к дополнительному самоограничению. Общественное мнение не в силах своим авторитетом сдерживать индивидуальные аппетиты; эти последние не знают более такой границы, перед которой они были бы вынуждены остановиться²¹.

Верование по мысли Г. Лебона близко к краху тогда, когда «оно подвергается обсуждению, поскольку представляет собой всего лишь фикцию»²². Период же между крахом одного верования и столкновением другого переживается как анархия. «Общие верования необходимы для поддержки цивилизаций, так как они дают известное направление идеям, и только они одни могут внушить веру и создать долг»²³.

Народы всегда осознавали пользу приобретения общих  верований, инстинктивно понимая, что  исчезновение этих верований грозит для них упадком. Стоит только какому-нибудь новому догмату появиться и утвердиться в душе толпы, как она немедленно становится вдохновителем всех ее учреждений, искусства и поведения. При этом власть верования над душами абсолютна.

Благодаря этим прочным общим верованиям люди оказываются окруженными сетью традиций, мнений и привычек. Г. Лебон вскрывает схожий характер в управлении верованиями людьми и в руководстве обычаями всех наших мельчайших дел или, как их называет Г. Лебон «актов существования». По мысли автора, даже самый независимый ум не может совершенно освободиться от их власти.

В завершении описания постоянных верований Г. Лебон обращается к уже высказанному тезису о том, что толпа управляется бессознательным. Автор резюмирует, что очевидная  нелепость некоторых современных верований никак не может воспрепятствовать им овладеть душой толпы.

Далее Г. Лебон  логически переходит к описанию непостоянных мнений толпы. Они представляют собой поверхностный слой мнений, идей и мыслей, который расположился над прочно установившимися верованиями. Непостоянные верования рождаются и исчезают с каждой новой эпохой - таковы, к примеру, направления литературы и искусства: романизм или натурализм; политические партийные идеологии. При этом следует отметить, что некоторые из верований держатся вообще лишь день.

Опыт хорошего антрополога и долгие годы путешествий  по Европе и странам Азии сказываются  на манере подачи материала. Г. Лебон дополняет свои тезисы историческими примерами. Так обращение к историческому опыту своей страны (в период с 1790 по 1820-е гг.) помогает Г. Лебону раскрыть мысль о том, что даже более или менее важные из этих верований не продержатся дольше жизни одного поколения. В течение названного тридцатилетнего периода толпа во Франции побывала и монархической, и революционной. Потом она исповедовала идеалы империи и, в конце концов, вновь вернулась к монархии. Пример современной России покажет тоже самое: за последние сто лет толпа была монархической, потом революционной, затем исповедовала социализм и стремилась к светлому коммунистическому будущему, но в итоге теперь движется к американской демократии.

В рамках курса  «социологии общественного мнения»  окажется интересной высказанный Г. Лебоном тезис, согласно которому мнения, не связанные ни с какими общими верованиями или чувством расы (следовательно, не имеющие прочности), зависят от малейших изменений среды. Возникнув, что особенно важно, под влиянием внушения и заразы эти мнения всегда имеют временный характер: они «нарождаются» и «исчезают» с неимоверной быстротой.

Как отмечает Г. Лебон, сегодня количество подвижных мнений толпы увеличилось, что обусловлено следующими тремя причинами:

1. Постепенное ослабление прежних верований, которые все больше и больше теряют свою власть и не могут уже действовать на переходящие мнения толпы.  Исчезновение общих верований предоставляет место массе частных мнений, не имеющих ни прошлого, ни будущего.
2. Вследствие отсутствия противовеса могущество толпы заметно нарастает, следовательно необыкновенная подвижность в толпе идей не встречая особых помех может проявлять себя совершенно свободно.
3. Печать, распространяющая противоположные мнения и молниеносно сменяющая внушения одного рода другим.

Вследствие действия вышеперечисленных факторов правительство  оказывается совершенно бессильным в руководстве мнением толпы. Г. Лебон предупреждает нас, говоря, что толпа «представляет собой властелина, иногда миролюбивого…но все же ужасного в моменты своих капризов»²⁴. Когда какая-то идея завладеет массами, она получит над ними тираническую власть, а поскольку, как мы уже упоминали ранее, толпа непостоянна, полное разрушение цивилизации неминуемо, эра свободных суждений прекращается.

Сама толпа  заставляет следовать за собой политиков. Таким образом, мнение толпы стремится  все более и более к тому, чтобы сделаться высшим регулятором политики. Вступление сегодня народных масс в политическую жизнь, то есть, по сути, их постепенное превращение в управляющий класс²⁵ яркое тому подтверждение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

В своем творчестве Г.Лебон обращается к социально-психологическому осмыслению истории, социокультурных процессов и явлений, этносоциальных феноменов. Его работы внесли существенный вклад в еще нарождающуюся теорию общественного мнения. В них содержатся по сегодняшний день актуальные соображения автора о психологическом наполнении феномена «толпа», возможных социально- психологических механизмах его продуцирования. Как отмечает Серж Московичи, «Психология толп» стала «манифестом науки, которая под разными названиями (социальная психология, коллективная психология) продолжает существовать до нынешнего времени»²⁶.

В труде «Психологические законы эволюции народов»  Г. Лебон пришел к выводу, что судьбы человечества решаются не с помощью институтов, созданных волей человека, а посредствам общего сознания народов. Эта тема была продолжена автором в «Психологии революции»  и обоснована теориями, изложенными в многочисленных изданиях его труда «Психология толп».