Концепция веротерпимости Джона Локка

      СОДЕРЖАНИЕ 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

      Английское  общество XVII века имело серьезные предпосылки для зарождения такого явления как веротерпимость. Мы постараемся выявить основные причины, которые привели Джона Локка к появлению у него подобных идей. Стоит отметить, что концепция веротерпимости, которую он изложил, показала достаточно ясно и развёрнуто его воззрения на данную проблему.

      Его идеи получили достаточно широкое распространение  в Англии XVIII века. «Послание о веротерпимости», как и некоторые другие его работы (такие как «Два трактата о правлении») нашли свое отражение во взглядах более поздних мыслителей. Примером может служить Конституция США, в которой её авторы использовали, в частности, идеи Локка.

      Актуальность  исследования обусловлена, прежде всего, тем, что изучение веротерпимости Джона Локка в современной науке носит, по большей части, анализ его работ как философских, а не общественно-политических. Данной работой мы постараемся создать «картину» веротерпимости на фоне событий эпохи, которые тем или иным образом оказали влияние на появление описываемых идей.

      Объектом  нашего исследования является концепция  веротерпимости Джона Локка, которая была изложена им в «Послании о веротерпимости». Предметом нашего исследования являются границы веротерпимости, изложенные в концепции Джона Локка.

      Зарубежная  историография имеет огромный пласт работ, посвященных изучению идей Джона Локка, в частности его концепции веротерпимости. Среди зарубежных исследователей стоит отметить работы английской исследовательницы Сьюзен Мендус. Для неё очевидно, что история толерантности «…начинается в семнадцатом веке, в период, когда вышла в свет «Epistola de Tolerantia» Джона Локка. Значение работы Локка заключается как в его ответе на особые практические проблемы, связанные с религиозной толерантностью в эпоху Реформации в Британии и Европе, так и в его попытке дать более общее философское оправдание толерантности, и особенно толерантности к многообразию религий. Важнее всего, однако, тот факт, что политическая философия Локка указывает на зарождение либерализма, а его «Послание о веротерпимости» (A letter concerning toleration / Epistola de tolerantia) представляет собой попытку дать либеральное оправдание толерантности¹».

      Среди американских исследователей стоит  отметить К. Нидерман и Дж. Лорсен, которые считают, что Локк многое заимствовал у Спинозы. Лорсен считает, что подход Локка гораздо уже спинозовского, ибо он был слишком подвержен одностороннему влиянию протестантизма. А именно: «… с самых первых … своих работ Локк искал толерантности преимущественно для протестантов»². С их точки зрения Локк был создателем лишь ещё одной теории веротерпимости, не хуже, но и ничем не лучше прочих концепций.

      Джереми Уолдрон пишет, что веротерпимость у Локка ограничена «своей принципиальной зависимостью от христианской веры»³.

      Помимо  этих исследователей стоит отметить, что концепции веротерпимости Локка  посвящено достаточно большое количество исследований. Стоит назвать таких исследователей как М. Крэнстон, О. О`Нейл, Б. Уильямс.

      Отечественная историография намного уступает зарубежной в изучении именно концепции  веротерпимости Джона Локка. Лишь в  последние годы начинают появляться исследования так или иначе затрагивающие указанные вопросы. Интересна статья Ковалева А.В. «Джон Локк о веротерпимости в свете религиозно-политического конфликта в Англии XVII века»⁴. Здесь прослеживается вся динамика религиозно-политического конфликта в Англии и в связи с этим рассматривается концепция Локка и его деятельность. Эта статья даёт значительный фундамент для понимания социально-политической истории Англии этого периода.

      Хотелось  бы отметить сборник статей, изданный в Екатеринбурге, где опубликованы работы исследователей веротерпимости Джона Локка⁵. Он содержит в себе публикации таких исследователей как Хомяков М., Перцев А., Соловьев Э. Именно статьи этих авторов представляют для нас наибольший интерес среди отечественных публикаций. Хомяков рассматривает проблему веротерпимости Локка в сравнении с другими мыслителями (Прост, Уильямс Р.). Подобный подход позволяет более объективно посмотреть на проблему. Интересна статья Перцева «Джон Локк: портрет толерантного человека на интеллектуальном фоне эпохи», где автор пытается доказать то, что Локк во многом опирается на Библию. Автор стремится на анализе личности мыслителя показать то, как следует интерпретировать его слова.

      Источниками для нас служат, прежде всего, четыре «Послания о веротерпимости» 1689 года (A letter concerning about toleration / Epistola de tolerantia)⁶. Основная часть концепции веротерпимости Локка содержится в первом «Послании…». Три последующие «Послания…» содержат лишь подтверждения концепции Локка и не являются такими ценными как первое. Среди источников стоит отметить «Опыт о веротерпимости» 1667 года (An essay about toleration), написанный по просьбе Энтони Эшли Купера (будущий Шефтсбери) и содержащий рассуждения «на злобу дня» и не включающий глубоких рассуждений, которые имеются в «Послании о веротерпимости» 1689 года.

      Помимо  этих источников мы, так или иначе, обращались к законодательным актам исследуемого периода. Нами были использованы Декларация о веротерпимости 1672 года⁷ и законы из «Кодекса Кларендона»⁸

      Цель  нашего исследования – проанализировать границы веротерпимости, установленные  Джоном Локком в своих трудах в  контексте социально-политической ситуации в Англии. Из этого мы выводим  задачи, которые хотелось бы выполнить:

1. Проанализировать социально-политическую ситуацию и выявить причины явлений;
2. Выявить критерии веротерпимости и определить её границы.

      Хронологически  наше исследование будет включать в  себя период с 1668 года, когда Джон Локк начал создавать свою концепцию веротерпимости. Верхней хронологической границей нашего исследования является год смерти Локка, а именно 1704 год.

      При определении методики исследования мы руководствуемся следующими методами научного Познания:

      1) историко-сравнительный метод, позволяющий  рассмотреть и проанализировать основные произведения Джона Локка в непосредственной связи с процессами, происходящими в общественно-политической и социально-экономической жизни Англии данного периода;

      2)    ретроспективный метод, с помощью которого исследованию придается направленность от причины к следствию. 

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В АНГЛИИ

1. Антикатолицизм  и его причины.

      Антикатолицизм  – явление, которое имело достаточно давнюю традицию в Англии. Во второй половине XVII века он приобрёл форму «антикатолической» истерии.

      Характерно, что уже сам термин «протестантизм»  предполагает не просто наличие определённой теологической позиции, но и антагониста, с которым нужно вести постоянную борьбу. В Британии XVII-XIX вв. понятие  «протестантизм» употреблялось  почти всегда как синоним понятия «антикатолицизм», и почти никогда — для определения принадлежности к конкретной протестантской конфессии, например, Церкви Англии или Шотландии⁹. Зарождение антикатолицизма как «части национальной идеологии» Ч. Вейнер относит к рубежу XVI-XVII вв¹⁰. В это время произошли такие события, как реставрация католицизма в период правления Марии Тюдор (1553-1558 гг.), сопровождавшаяся казнями протестантов, разгром испанской «Непобедимой Армады» (1588 г.), раскрытие организованного преимущественно католиками «порохового заговора» (1605 г.), имевшего целью взрыв здания парламента. Все эти действительные факты явились толчком для формирования антикатолической мифологии, в рамках которой любая реальная или потенциальная угроза Англии (впоследствии — Британии) рассматривалась как проявление всемирного католического заговора, возглавляемого папой римским. Иллюстрацией может служить надпись, сохранявшаяся до 1831 г. в основании колонны, воздвигнутой в память о «Великом лондонском пожаре» 1666 г. Вопреки выводам парламентской комиссии, обнаружившей лишь естественные причины возникновения пожара, текст надписи объявлял его делом рук католиков, осуществлённым «с целью реализации их страшного заговора по ниспровержению протестантской религии и введению папизма и рабства»¹¹.

      Не  стоит также забывать и о католическом «заговоре» 1678 года, который стал пиком  «истерии». Началось всё с того, что некий священник Отс дал в Тайном совете показания, что якобы католические страны с материка по повелению Папы римского готовят нападение на Англию, а также собирают своих сторонников внутри страны¹². Его слова получили огласку и как пожар разнеслись по Лондону и прочим городам. Масла в огонь подлило убийство Годфри, который допрашивал Отса. Народ в Лондоне был в панике. По словам Д. Юма люди строили баррикады, устраивали засады, чтобы остаться невредимыми, поскольку «паписты» могут в любой момент напасть. Парламент в ответ на это вводил законы против католиков («Об удалении католиков из обеих палат парламента», «О принятии эффективных мер для подавления роста католицизма», «Об удалении из Лондона и его окрестностей всех католиков», «О лишении католиков права вести торговлю или дело в Лондоне» и ряд других¹³).

      Не  существует достоверных данных сам  ли действовал Отс. Одно точно, что все его слова – это выдумка, что видно из показаний. Можно предполагать, что он был подготовлен кем-то из верхушки оппозиционной королю партии (Денби, Шефтсбери и т.п.).

      Эти события показывают нам, что в  Англии был некий стереотип о  враждебности католиков, поскольку даже столь нелепые и несовпадающие показания по одному и тому же вопросу разных людей, вызвали в народе серьезный страх.

      В 1679-1681 гг. в Англии возник ещё один «отклик» антикатолической истерии. Он выразился в парламентских спорах по поводу принятия билля, который бы исключал герцога Йоркского из права престолонаследия. Как известно, он был католиком, причём исповедовал эту религию открыто. Споры были достаточно серьезными и виги во главе с Шефтсбери проявили себя «твердолобыми». Стоит привести пример, когда Карл II предложил ввести для Якова институт регентства, при котором действительная власть была бы у Вильгельма Оранского, а у самого короля была бы лишь формальная власть, виги упёрто стояли на том, чтобы наследником стал герцог Монмаут (незаконнорожденный сын Карла) вместо герцога Йоркского. Карл, по словам С. Кута, считал, что выбор наследника престола – это прерогатива короля, а не Парламента. Поэтому итогом споров стало то, что Шефтсбери заключили в Тауэр¹⁴.

      Антикатолицизм  являлся тем фактором, который влиял на настроения людей и стал для них своеобразной «постоянно ведущейся скрытой войной против Англии». Во многом явление антикатолицизма было связано с политикой партии вигов, которые разжигали в обществе большую ненависть к католикам из-за угрозы безопасности общества. 

      Из  всего вышесказанного стоит отметить, что антикатолицизм, присущий Англии со второй половины XVI века, в 1660 – 1680-е гг. приобрёл несколько иные формы. Теперь он стал инструментом в руках политиков, которые играли на настроениях в обществе.  

1.2. Религиозная политика государства.

      Как говорилось в предыдущей главе, в  Англии XVII века господствовали антикатолические настроения. Английская революция 1642 – 1660 годов показала всю ту напряженность религиозной ситуации, которая сложилась в Англии. Помимо пуритан и приверженцев англиканской церкви в Англии существовало большое количество как мелких, так и довольно крупных сект, которые отличались друг от друга. Подобная ситуация, несомненно, создавала необходимость урегулирования разногласий как между государственной англиканской церковью и сектами, так и между самими сектами. Это было нужно для того, чтобы не повторить событий недавней Революции, в ходе которой вскрылись разнообразные религиозные проблемы.

      После приглашения Карла II на престол в Англию в 1660 году он издал в городе Бреда в Голландии так называемую Бредскую декларацию. Среди всего прочего Карл II пишет: «И так как страсти и распри нашего времени повлекли за собою разногласия в религии, разделившие людей на враждебные между собой партии (эта враждебность будет улажена или лучше понята при свободном обсуждении указанных выше разногласий), мы провозглашаем свободу совести, вследствие чего ни один человек не должен быть беспокоим или привлекаем к ответственности за религиозные разногласия, не нарушающие спокойствия в королевстве»¹⁵. Этот документ имел для Карла своеобразное значение. Его написанием он стремился успокоить различные круги английского общества, которое его поддерживало, но не знало, что может случиться после Реставрации. В момент приглашения Карла на английский престол, по словам Стивена Кута, его поддерживало 4/5 населения Англии¹⁶. И не стоит забывать, что Бредская декларация носила характер обещания и не являлась обязательной к исполнению. Карл, который жил в недостатке финансов (что даже, по словам С. Кута, не мог купить себе дорогого платья) и находился в изгнании, шёл на различные сделки, дабы улучшить свое положение. К подобным действиям (ещё до восшествия на престол) стоит отнести его договоры с католической Францией и Испанией.  

      В первые годы после восшествия Карла  II на престол канцлер был Кларендон, который достаточно серьезно влиял на политику. Среди его мероприятий стоит отметить действия в религиозной сфере. Карл II, являвшийся тайным сторонником католичества, но, в то же время, осуществлявший действия, которые были необходимы для укрепления власти, первые годы не осуществлял таких мер, которые так или иначе могли бы подорвать его вес в глазах англичан. Первое десятилетие он не проводил мер, которые бы так или иначе помогали католикам. Кларендон же с 1662 по 1667 год издал так называемый «Кодекс Кларендона», состоявший из целого ряда актов, ограничивавших разные религиозные группы, но в то же время укреплявшие позиции государственной англиканской церкви. Стоит назвать такие законы как: «Акт о корпорациях» (1661 год), который обязывал давать присягу по англиканскому образцу всех, кто вступал в муниципальную должность; «Акт о единообразии» (1662 год), который требовал от священников признания основ англиканской церкви; «Акт о тайных молельнях» запрещал все тайные богослужения, за исключением богослужений государственной англиканской церкви; «Пятимильный акт» (1665 год) запрещал священникам, не принесшим присяги англиканству приближаться на расстояние ближе 5 миль к самоуправляющимся городам¹⁷. 

      Подобная религиозная политика не устраивала всех нонконформистов. Кларендон, которому удалось нажить себе недоброжелателей практически во всех сферах жизни английского общества (не только в религиозной) в 1667 году был отправлен в отставку. После падения непопулярного Кларендона, власть перешла (1667-1673) к 5-и министрам: Клиффорду (Clifford), Эрлингтону (Arlington), Бэкингэму (Backingham), Эшли (Ashly) и Лоудердейлу (Lordayle), называемым от первых букв их имен «КАБАЛ» (“KABAL”), представляющей «снаружи» конституционные и протестантские симпатии, на самом деле являясь сторонником абсолютизма и (в некоторой степени) католицизма. 

      Период деятельности этого правительства совпал с той самой антикатолической истерией, которая «поразила» Англию подобно чуме. В это же время единственный наследник престола и младший брат короля герцог Йоркский открыто заявил о том, что он католик. Это вызвало бурю возмущений и привело к очень серьезным спорам в Парламенте по поводу «Билля об исключении герцога Йоркского из права престолонаследования». Эти споры разделили мнения парламентариев: виги стояли за то, чтобы билль стал законом, а тори частично соглашались с вигами, поскольку при короле католике нельзя сохранить протестантскую веру, а частично были против, так как считали, что с принятием билля может разгореться новая гражданская война.

      Это правительство также как и предыдущее «отличилось» с положительной и с отрицательной стороны, но политика государства значительно поменялась. Мы не будем заострять внимания на всех аспектах политической деятельности этого правительства, но лишь отметим, что Карл II в 1672 году издает  Декларацию о веротерпимости (Declaration of indulgence)¹⁸. Документ этот представляет интерес, поскольку он устанавливал практически полную веротерпимость, хотя и с ограничениями для католиков. Усматривался в этом шаг к восстановлению католицизма и опасность со стороны политики Рима, Франции и Испании. На этом разнообразном фоне все более стала рисоваться в Англии и в самом Парламенте оппозиция, отличающаяся все более организованным характером. 

      Уже в 1673 г. Парламент строго покритиковал декларацию о веротерпимости. В дискуссии над этим вопросом проявилось разделение послов на два лагеря: придворный и национальный. Первый включал в себя доверенных лиц короля и аристократов, второй – представителей больших городов и джентри. Под напором оппозиции, Карл II отклонил декларацию о толерантности и был вынужден признать выдвинутый Парламентом Акт о присяге, согласно которому государственные посты могли занимать исключительно члены англиканской церкви. На его основании, герцог Йоркский, являющийся католиком, терял свой пост лорда адмиралтейства и вынужден был временно покинуть Англию.

      Далее не стоит детально характеризовать политическую ситуацию в Англии, но стоит отметить, что большинство государственных деятелей этого периода были достаточно харизматичными лидерами. Сам Карл II своей интеллигентностью, обходительность и вообще довольно положительным характером создавал в стране такую ситуацию, что многие лидеры оппозиции (которые сами были достаточно харизматичными), такие как Шефтсбери, должны были проводить более осторожную политику, что отразилось в подстроенном католическом «заговоре», благодаря которому оппозиция играла настроениями людей и тем самым влияла на короля. Карл II мог сдерживать напор оппозиции в стране, которая стояла на грани новой революции, так как разногласия были очень серьезными. Различные религиозные секты боролись между собой, государственная религия давила на секты, ненависть к католикам (а следующим королем должен был стать католик герцог Йоркский).

ГЛАВА II. КРИТЕРИИ ВЕРОТЕРПИМОСТИ ДЖОНА ЛОККА

1. Веротерпимость  в концепции Джона Локка.

     В этом параграфе нашей работы мы постараемся  освятить основные моменты всей концепции веротерпимости. Но стоит предварительно отметить, что этим параграфом нашей работы мы не ставим себе цель досконально разобрать всю концепцию веротерпимости. Мы лишь постараемся охарактеризовать её и тем самым подвести к тому, как Джон Локк ограничивал веротерпимость.

     Сразу стоит сказать, что концепция  веротерпимости – это работа, построенная на рациональном понимании многих проблем. В первой главе мы постарались охарактеризовать социально-политическую ситуацию в Англии того периода и выявить те факторы, которые так или иначе влияли на воззрения Локка.

     Итак, концепция Локка строится на понимании  государства в духе Теории Общественного  договора. Это достаточно ясно выразилось в определениях, которыми Локк определяет государство и церковь. Государство, по Локку, «…это общество людей, установленное единственно для сохранения и приумножения гражданских благ». Под «гражданскими благами» он видел жизнь, свободу, телесное здоровье, отсутствие физических страданий, владение внешними вещами, такими как земля, деньги, утварь и т.д.¹⁹ Церковь Локк определяет как «свободное сообщество людей, добровольно объединяющихся, чтобы сообща почитать бога так, как, по их убеждению, будет ему угодно и принесет им спасение души»²⁰. Эти два определения являются основой учения Локка о веротерпимости. Мы приходим к этому выводу, поскольку Локк понимает веротерпимость как отсутствие влияния государства на дела церкви (если это, конечно, не вредит гражданским благам). А веротерпимость между людьми является при таких условиях само собой разумеющимся, поскольку «государство – это общество людей…».

     Идея отделения церкви от государства проходит через всю его концепцию. Эта идея также базируется на достаточно ясном определении государства, в ведение которого входят определенные функции, а также церкви, которая предназначена также для определенных нужд (духовных, а не материальных как у государства). Это отделение естественно, поскольку «гражданскому правителю забота о душе не может принадлежать, ибо вся власть его заключается в принуждении. Истинная же спасительная религия состоит в глубокой внутренней вере души, без которой ничто не имеет силы в глазах господа; природа человеческого разума такова, что никакая внешняя сила не способна принудить его»²¹. Тут уже включается в ход понимание Локком человеческих чувств, которые также у Локка имеют рациональную основу. Внутренняя вера души – это то, что ведет к спасению и, как писал Джон Локк, только та церковь, которая, по убеждению человека правильная, может в результате спасти душу человека.

     Различия  между церквами, по словам Локка, состоят  в особом понимании многих догматов, которые он называет спекулятивными мнениями. Они не имеют решающего  значения, но если человек считает, что именно эти обряды или догматы приведут его к спасению душа, то он может их отправлять (в случае если это не нарушает гражданских благ)²².

     Церковь не может удерживать в своем лоне того, кто хочет её покинуть, поскольку  каждый человек со временем может усомниться в истинности церкви, а заставлять себя находиться в лоне церкви, которая не приведет к спасению неправильно.

     Роль  правителя, как уже говорилось, в  деле церкви сведена на нет. Но Локк говорит о том, что если какая-либо секта начинает угрожать государству, то лишь тогда правитель может вмешаться в её дела.

     Из  всего вышеуказанного мы делаем вывод, что рационалистическая концепция  Джона Локка поставила то, что  было необходимо в обществе, а именно то, что уравнивало бы все вероисповедания  в Англии. Локк, как уже писалось, предлагает чётко разграничить вопросы государственные и вопросы церковные. По мнению Локка, государство не может вмешиваться в вопросы религии и заставлять людей исповедовать определенную религию, поскольку его функции в обеспечении безопасности гражданских свобод.

     Подобное  разграничение власти этих двух институтов – это и есть веротерпимость, если исходить из определений Джона  Локка. Но всё-таки эти институты  находятся не на одном уровне, так  как в случае угрозы со стороны  какой-либо церкви правитель обязан применить меры, чтобы эта секта перестала угрожать безопасности государства и гражданских благ. Церковь тем самым ставится на уровень пониже, так как она не имеет права воздействовать на государство при таких же условиях. Локк сам пишет, что государство нужно для жизни земной, а церковь для спасения души в мире ином.

     Итак, понимание Джоном Локком вопросов веротерпимости практически совпадает с современным, но всё-таки Локк ставит некоторые ограничения, которые в какой-то мере отличают его концепцию от идеи современной толерантности. 

2. Интолерантные группы.

      Как уже говорилось выше, Джон Локк создал такую концепцию веротерпимости, которая исключала из себя определенные религиозные группы. Подобные исключение можно уже определить из самих понятий государства и церкви. Так как государство – это «это общество людей, установленное единственно для сохранения и приумножения гражданских благ», а церковь – это «свободное сообщество людей, добровольно объединяющихся, чтобы сообща почитать бога так, как, по их убеждению, будет ему угодно и принесет им спасение души», то не одна церковь не может нарушать эти самые гражданские блага. И в своем «Послании…» Локк неоднократно пытается как косвенно, так и напрямую доказывать, что католики – это вероотступники, это люди, которые всеми своими действиями лишаются права на терпимость. Он пишет, что если верить Евангелию и апостолам «никто не может быть христианином без доброты, без веры, действующей любовью, а не силой. А доброжелательны ли те, кто, ссылаясь на религию, мучают, терзают, грабят и убивают других… Ведь если они, как они заявляют, из человеколюбия и заботы о спасении души лишают людей их имущества, истязают их тела, гноят в тюрьмах, заковывают в цепи, отнимают, наконец, жизнь и всё это – чтобы обратить их в правую веру, чтобы спасти их, то почему они позволяют безнаказанно бесчинствовать среди своих «блуду, лукавству, злобе», что так явно, по словам апостола, отдает язычеством?²³» Подобные рассуждения, конечно, можно отнести и к другим религиям, но Локк создавал свою концепцию для Англии и для христианской религии. Об этом говорят его многочисленные отсылки к Библии, которые он приводит для подтверждения своей точки зрения.

      Локк  говорит о том, что дела церкви не должны пересекаться с делами государства, ведь у государства цель охранять гражданские блага, а у церкви – спасать душу²⁴. Эти две направленности никак между собой не взаимосвязаны, так как каждый сам для себя определяет истинную церковь, а подчинять его какой-либо вере бессмысленно, поскольку только глубокая убежденность в правильности своей веры может спасти его душу. Церковь, в свою очередь, не при каких условиях не должны вмешиваться в дела государства, так как она имеет одну единственную функцию – спасение душ. Что касается католической церкви, то её подданные не подпадают под право терпимости, хотя бы по тому, что «не может получить право на терпимость к себе правителя та церковь, всякий вступающий в которую, самим фактом своего вступления переходит на службу и в подчинение к другому государю²⁵». Папа римский – это глава другого государства, который ставит своей целью уничтожение всех еретиков, то есть протестантов.

      Помимо  рассуждений Локка в «Послании  о веротерпимости» существует также  «Опыт о веротерпимости», который  содержит в себе подобную характеристику католиков: ««… не должно терпеть распространение их (Прим. католиков) опасных мнений, которые грозят полным разрушением всем правительствам, кроме папского; правитель, чтобы пресечь их мнения, обязан приструнить сколь надобно всякого, кто устно или в печати станет проповедовать какое-либо из них. Так как ни снисходительностью, ни силою не возможно превратить папистов в сторонников вашего правительства, ибо они враждебны ему как по своим принципам, так и по своим интересам, и поэтому должно рассматривать их как непримиримых врагов, в чьей верности вы никогда не можете быть уверены, пока они обязаны слепо повиноваться непогрешимому папе, который может вооружить их на волнения против правительства»²⁶.

      Безусловно, подобная критика католиков строится на социально-политической ситуации, которая была описана в первой главе. Локк, на основании своей трактовки государства и церкви, установил как разграничение их функций, так и очертил границы, которые не включают в себя католиков. Из рассуждений Локка по поводу веротерпимости наталкиваешься на мысль о том, что человек может исповедовать любую веру, любым способом, при условии того, что она не будет нарушать гражданские блага, защита которых входит в ведение государства.

     Помимо  католиков Джон Локк ограничил веротерпимость для атеистов, которые в то время считались, по меньшей мере, «странными» людьми. Подобное ограничение позднее (в XIX веке) получило широкую критику из-за своей неактуальности. Локк пишет, что «…те, кто не признает существования божества, не имеют никакого права на терпимость. Ибо для атеиста ни верность слову, ни договоры, ни клятвы, т. е. все, на чем держится человеческое общество, не могут быть чем-то обязательным и священным, а ведь если уничтожить бога даже только в мыслях, то все это рухнет. И, кроме того, разве может требовать для себя какой-то привилегии терпимости в делах религии тот, кто вообще своим атеизмом ниспровергает всякую религию?²⁷» Договоры исполняются, по Локку,  только поскольку они освящены божественным авторитетом. Государство же есть результат именно договора. Следовательно, отрицать существование Бога означает не признавать никаких обязательств и законов, действовать лишь по собственному произволу²⁸. В какой-то мере это согласуется со всей концепцией Локка, которая объявляет «веротерпимость», то есть терпимость к вере, а неверие – это не вера, это не путь спасения души, это отрицание Бога как такового, то есть полная безнравственность в своих действиях. Человек не признающий Бога – ненадежный, его слово, как говорилось выше, ничего не значит.